von RUBENS PINTO LYRA*

Unterschiede und Affinitäten zwischen den beiden politischen Doktrinen und der Praxis

Protestantismus: Lehre und politische Praxis

Im Allgemeinen wird das Christentum immer mit den Kardinaltugenden der Nächstenliebe, der Liebe zum Nächsten, dem Streben nach Gerechtigkeit und der Solidarität mit den Armen und Unterdrückten identifiziert, begleitet von der Ablehnung von Ungerechtigkeit, Luxus, Prahlerei, Egoismus und Intoleranz. So stellen sich auch heute noch nicht wenige die Frage, warum ein bedeutender Teil der christlichen Wählerschaft – im untersuchten Fall die evangelische Mehrheit – einen Kandidaten für das höchste Amt der Republik wählen konnte, der dies sogar getan hat Er floh vor den Debatten und versäumte es nie, laut und deutlich sein Mitgefühl für die Regime zu bekunden, die Tausende von Brasilianern folterten, töteten oder verfolgten.

Erinnern wir uns daran, dass Bolsonaro sich bei der Abstimmung sadistisch gezeigt hat Anklage von Dilma Rousseff, die sich über das Leid freut, das die ehemalige Präsidentin während ihrer Inhaftierung während des Militärregimes erlitten hat. Er tat dies, indem er bei dieser Gelegenheit die Figur von Dilmas Folterer, Oberst Brilhante Ustra, lobte – der während der Diktatur durch diese abstoßende Praxis am meisten herausragte.

Der ehemalige Kapitän verheimlichte weder seine Positionen zu den Menschenrechten, die er systematisch kritisierte, noch verbarg er bei verschiedenen Gelegenheiten aggressiv sexistische Einstellungen. Und er äußerte auch regressive Vorstellungen in sozialen Angelegenheiten, indem er die falsche Alternative zwischen der Reduzierung sozialer Rechte oder der Arbeitslosigkeit verteidigte. Solche Vorstellungen und Praktiken „stehen im Gegensatz zu dem, was jeder Evangelikale als das entscheidende Fragment eines goldenen Verses der Bibel kennt: Gott ist Liebe.“ (4. Johannes 8). Politische Ressentiments und Hassreden sind nicht besonders christlich“ (MARTINS, 20019).

Die Verwirrung, mit der eine solch schockierende Entscheidung konfrontiert ist, macht die Untersuchung der psychosozialen Faktoren der von Evangelikalen abgegebenen Stimmen besonders sinnvoll. Wir verstehen, dass die psychologischen Konditionierungen in Bezug auf diese Gläubigen der Lehre der beiden größten Ikonen des Protestantismus, Martin Luther und Johannes Calvin, nicht fremd sind – ähnlich in der untersuchten Frage, trotz ihrer vielen doktrinären Unterschiede. Diese Theologen betonen die Ohnmacht des Einzelnen angesichts der unergründlichen Absichten des Herrn. Für sie bestimmt allein der göttliche Wille das Leben der Menschen und den Verlauf historischer Ereignisse.

Calvinisten und Anhänger Luthers – aber nicht nur diese – haben bei den Präsidentschaftswahlen 2020 dieses Gefühl der bedingungslosen Unterwerfung in einem Moment der Krise und Hoffnungslosigkeit auf die politische Ebene übertragen. Sie glaubten, dass nur ein Demiurg den wirtschaftlichen und sozialen Zusammenbruch verhindern könne – der „Mythos“ – wie der Führer in Deutschland und der Duce in Italien. Tatsächlich kann für Lutheraner und Calvinisten selbst der schlimmste Tyrann nicht angefochten werden: Wenn er regiert, dann deshalb, weil Gott es will. In Luthers Worten, zitiert von Fromm: „Gott würde sich lieber mit dem Fortbestehen einer Regierung abfinden, wie schlecht sie auch sein mag, als den Pöbel rebellieren zu lassen, egal wie gerechtfertigt er das zu tun glaubt“ (FROMM: 1970, S. 74) .

Dieselbe fatalistische Sichtweise, in einer noch akzentuierteren Form, findet sich bei Calvin, für den „diejenigen, die in den Himmel kommen, dies nicht unbedingt aufgrund ihrer Verdienste tun, so wie diejenigen, die zur Hölle verurteilt sind, einfach dort sind, weil Gott es so gewollt hat.“ . Erlösung oder Verdammnis sind Vorbestimmungen, die vor der Geburt des Menschen getroffen wurden.“ (CALVINO: 1928).

Solche Konzepte, die die Autonomie des Einzelnen radikal leugnen, sind entstanden nolens volens, der Weg zu seiner Unterwerfung unter weltliche Autoritäten – Inhaber staatlicher Macht. Diese stützen ihre Politik derzeit überwiegend auf die ausschließlichen Interessen des Kapitals. Ihr Ziel ist die Dekonstruktion des sozialdemokratischen Staatsmodells (der Sozialfürsorge) und dessen Ersetzung durch den „Minimalstaat“, ein bloßes Instrument der neoliberalen Politik der herrschenden Klassen.

Die oben genannten Vorstellungen stehen insbesondere im Einklang mit den prominentesten evangelischen Kirchen – darunter Lutheraner, Presbyterianer, Pfingstler oder Neupfingstler –, die von der sogenannten Wohlstandstheologie inspiriert sind, die materiellen Erfolg, die Anhäufung von Reichtum und rein individuelle Werte schätzt Lösungen für soziale Probleme. Diese Angemessenheit geschieht nicht immer bewusst.

Selbst für die betreffenden Religionsreformer wäre die Vorstellung, dass das Leben des Menschen zu einem Mittel zur Erreichung wirtschaftlicher Ziele werden würde, inakzeptabel gewesen. In Fromms Diktion: „Obwohl seine Sicht auf wirtschaftliche Fragen traditionell war, widersprach die Betonung der Nichtigkeit des Einzelnen durch Luther dieser Auffassung und ebnete den Weg für eine Entwicklung, in der der Mensch nicht nur weltlichen Autoritäten gehorchen, sondern sich auch diesen unterordnen sollte.“ lebt zum Zwecke der wirtschaftlichen Errungenschaft“ (FROMM, 1970: S. 75).

ähnlich, Die Entwicklung der calvinistischen Doktrin unterstreicht die Idee, dass Erfolg im säkularen Leben ein Zeichen der Erlösung ist (1970, S. 80), ein Thema, das Max Webers Aufmerksamkeit verdiente, da es eine wichtige Verbindung zwischen Calvins Doktrin und dem Geist des Kapitalismus darstellt. Michael Lowy, in seiner Arbeit Der Krieg der Götter: Religion und Politik in Lateinamerikastellt eine „Wahlverwandtschaft“ zwischen der calvinistischen Ethik und dem Geist des Kapitalismus fest, im Gegensatz zu „der Existenz einer grundlegenden und unversöhnlichen, grundlegenden und unversöhnlichen Abneigung oder eines Widerstands seitens der katholischen Kirche (und wahrscheinlich auch seitens der katholischen Kirche). einige Konfessionen protestantisch“ (LOWY, 2000, S. 40).

Tatsächlich bedeutet die Hegemonie der calvinistischen und lutherischen Lehren nicht Einstimmigkeit. Es gibt abweichende Stimmen, wenn auch seltener, wie etwa der methodistische Pfarrer und Theologe Claudio de Oliveira Ribeiro. Inspiriert von der Befreiungstheologie weist er auf „die Notwendigkeit hin, die „größere Tatsache“, die die gegenwärtige sozioökonomische und politische Konjunktur charakterisiert, dauerhaft zu identifizieren: „soziale Ausgrenzung“. Berücksichtigen Sie daher die Praxis politisch, auf soziale Gerechtigkeit ausgerichtet, wesentlich für die Evangelisierung (RIBEIRO:157-158).

Zum Abschluss dieses Themas möchten wir betonen, dass die Kritik an den fatalistischen Aspekten der Lehren von Calvin und Luther nicht bedeutet, den historischen Beitrag zu missachten, den der Protestantismus in seinen Anfängen zum Kampf für die Freiheit der Religionswahl und -freiheit geleistet hat für die Autonomie der Kirche gegenüber allen anderen Mächten. Nur die Untersuchung dieses Themas würde die Ziele dieser Arbeit deutlich erweitern.

politische Entwicklungen

Unsere Analyse geht von der politischen Dimension aus, die religiösen Theologien innewohnt, und vermeidet es, die Eventualitäten des Handelns religiöser Menschen in der Politik als Determinanten hervorzuheben. Wir sind daher daran interessiert, die politisch-ideologischen Komponenten der Ideologien Luthers und Calvins zu untersuchen, die in mehreren protestantischen Kirchen zur Hegemonie wurden: in einem Großteil der presbyterianischen und baptistischen Kirchen sowie in den meisten Pfingst- und Neupfingstkirchen. 60 % der Protestanten sind Evangelikale.

Die fatalistischen Aspekte der protestantischen Lehre begünstigen die Akzeptanz konservativer Thesen in den Bereichen Wirtschaft, Politik und Religion, die bei den Präsidentschaftswahlen 2018 entscheidende Konsequenzen hatten. Gottes, von Bischof Edir Macedo; von der Graça de Deus International, vom Missionar RR Soares und von der Victory in Christ Assembly, von Pastor Silas Malafaia, war für seinen Sieg von großer Bedeutung.

Untersuchungen zur Stimmabgabe bei den Präsidentschaftswahlen 2018 kamen tatsächlich zu dem Schluss, dass „die evangelikale Stimme für Bolsonaros Wahl entscheidend war“. Seine Analyse deutete auf ein technisches Unentschieden bei der Abstimmung von Katholiken und Evangelikalen für Bolsonaro hin. In der evangelischen Wählerschaft errang der ehemalige Kapitän einen überwältigenden Sieg: Er erhielt mehr als 11 Millionen Stimmen gegenüber dem Kandidaten Fernando Haddad. Daher „reichte es aus, um einen Vorsprung von knapp 10 Millionen Stimmen zugunsten von Bolsonaro zu eröffnen“ (ALVES:2020). Sag dir selbst, nebenbei, dass Trump bei den Wahlen 2020 auch evangelikale Unterstützung hatte (90 % davon laut einer Umfrage des Institute of Democracy)./Sonntagspresse.

Als er nach Bolsonaro zurückkehrte, erhielt er scheinbare Unterstützung und wurde vor und nach seiner Wahl wiederholt durch seine Anwesenheit bei religiösen Veranstaltungen an der Seite der Führer der oben genannten Kirchen bestätigt. Trabuco, ein anerkannter Experte auf diesem Gebiet, weist darauf hin, dass Pfingstler und Neo-Pfingstler „eine wichtige Unterstützungsbasis für den Bolsonarismus darstellen können, der ideologische Kern der Verteidigung des christofaschistischen Projekts jedoch im brasilianischen Neo-Calvinismus zu finden ist.“ insbesondere Presbyterianer und Baptisten“. Diese Kirchen, überwiegend Weiße und Angehörige der Mittelschicht, würden am stärksten mit der von der Bolsonaro-Regierung (2020) geförderten Austeritäts- oder arbeitnehmerfeindlichen Politik identifiziert.

Es ist bekannt, dass die Leiter der bereits erwähnten evangelikalen Kirchen eine klientelistische politische Praxis an den Tag legen, die auf dem Austausch von Gefälligkeiten und Privilegien basiert, durch Konzessionen von Radiosendern, Darlehen und Unterstützung für verschiedene andere Initiativen, wie z. B. die Aufhebung von Entscheidungen bezüglich das Gesetz des Schweigens. Das „Nimm es dorthin, gib es hierher“ erreichte den Punkt, an dem in Rio de Janeiro evangelischen Pfarrern das Privileg zugesprochen wurde, den Bürgerscheck zu verteilen, wodurch eine doppelte Klientel geschaffen wurde: die der Pfarrer für ihre politisches und begünstigtes Projekt für die Kirche (RAMOS E ZACRIAS, 2020).

Die Gläubigen verstehen, dass sie „für wen Gott sendet“ stimmen müssen. Der Hirte wird sagen. Er ist die Stimme Gottes“ (FREI BETTO, 2016). Diese Haltung stellt einen völligen Verzicht auf die souveräne Ausübung des Stimmrechts dar und beeinträchtigt dessen Eignung unwiederbringlich. In diesem Tempo haben nicht wenige Leiter evangelikaler Kirchen die Möglichkeit in Betracht gezogen, überhaupt einen evangelischen Staat zu schaffen (BARROS E ZACRIAS, 2020). Der Pfarrer einer von ihnen – der Central Presbiteriana de Londrina – forderte ihre Mitglieder sogar ausdrücklich auf, ihre Unterstützung für die Gründung von Bolsonaros neuer Partei, der Allianz für Brasilien, zu unterzeichnen (PACHECO, 2020).

Die wichtigsten Pfingst- und Neupfingstführer nutzen die Religion offen als Machtinstrument und in ihrem Gefolge Tausende von Pfarrern, die mit ihrem „Rat“ die Stimme ihrer Millionen Gläubigen bestimmen wollen. Professor Tosi fasst zusammen: „Sie nutzen die Massenmedien als großartige Mittel zur Überzeugung und Missionierung.“ Diese wachsende Bewegung macht Angst und beunruhigt: „Es ist eine Welle des Fanatismus, die einen intoleranten und regressiven Obskurantismus gegen Wissenschaft, Philosophie, Gedankenfreiheit und ideologische Pluralität fördert“ (2020, S. 413).

Damit wird der „verborgene Faden“ aufgedeckt, der die bereits analysierten wirtschaftlichen und autoritären Aspekte der Lehren Luthers und Calvins mit den Vorstellungen wichtiger evangelikaler Kreise, Anhänger des reformierten Kapitäns, verbindet.

Der Militärpräsident, der diesen Sektoren sehr nahe steht, wählte sieben herausragende evangelische Führer für die obersten Ränge seiner Regierung, fünf davon Pfarrer und drei Calvinisten. Allesamt Kultisten regressiver Positionen, sowohl im wirtschaftlichen als auch im Zollbereich. Es handelt sich um Onix Lorenzoni, Minister für Staatsbürgerschaft; Benedito Aguiar Neto, Präsident von CAPES; Damares de Oliveira, Ministerin für Menschenrechte; Sérgio Queiroz, Minister für soziale Entwicklung; Guilherme de Carvalho, Direktor für Förderung und Bildung im Personalwesen (PACHECO, 2020); André Mendonça, Minister für Justiz und öffentliche Sicherheit und Milton Ribeiro, Bildungsminister. Neben General Eduardo Ramos, einem Mitglied der Baptist Memorial Church in Brasília, der das Amt des Regierungssekretärs übernahm (MAZZA: 2020).

Übrigens kann man die ungewöhnliche Vermittlung bei der Ernennung verschiedener hochrangiger Regierungspositionen durch eine Organisation namens National Association of Evangelical Jurists (Anajure) nicht außer Acht lassen. Tatsächlich reichten die Mitglieder der Dreifachliste für die Position des Generalverteidigers der Union erstaunlicherweise ein! zur sorgfältigen Prüfung dieser Einrichtung: „Laut einem erfahrenen Bundesverteidiger gab es noch nie Nachrichten darüber, dass eine Einrichtung Kandidaten einzeln befragt hat, als ob sie einen Auswahlprozess leiten würden. Die Tatsache, dass alle Kandidaten zugestimmt haben, an der Befragung teilzunehmen, zeigt, dass sie Anajure als einen wichtigen Akteur bei Bolsonaros Wahl sehen“ (MAZZA, 2020).

Laut MAZZA: „Augusto Aras rief im August letzten Jahres, als er versuchte, zum Generalstaatsanwalt der Republik ernannt zu werden, nachdem er ein Grundsatzschreiben von Anajure erhalten hatte, seinen Präsidenten an und verpflichtete sich unter anderem dazu, dass „der Homosexuelle die Freiheit haben muss, Patient der Behandlung der Schwulenkur zu werden“. Therapie in Brasilien verboten, bevor Aras die Prinzipien von Anajure befürwortete“ (2020).

Der letzte von Bolsonaro ernannte Minister, der calvinistische Pastor Milton Ribeiro, enthüllte in einem Video im Internet, dass Eltern ihre Kinder mit Strafen bestrafen müssen, die Schmerzen verursachen, und dass der Mann, so lehrt die Bibel, derjenige ist, der „zeigt“. der Weg dorthin, wohin die Familie geht“ (MARTINS, 2020). In einem anderen Video greift Ribeiro Universitäten mit der wahnsinnigen Behauptung an, dass sie, geleitet von der Philosophie des Existentialismus, „die Ausübung von Sex ohne Grenzen befürworten“. Und es schlägt vor, die Autorität des Lehrers in ihnen wiederherzustellen (PODER 360:2020). Das Thema ist umso wichtiger, als neuere Untersuchungen zeigen, dass in weniger entwickelten Ländern, insbesondere in Brasilien, die Idee weit verbreitet ist, dass „man religiös sein muss, um Moral zu haben“ (CALLIGARIS, 2020).

Der Zusammenhang zwischen Wissenschaft und religiösem Glauben lässt sich am Verhalten von Bischof Edir Macedo in Bezug auf Covid-19 veranschaulichen. Basierend auf unglaublichen Argumenten hielt er es für „harmlos“ und führte die damit verbundene Panik auf das „Werk Satans“ zurück (BISPO, 2020). Dieser kontroversen Aussage liegen die Auswirkungen der sozialen Isolation zugrunde, die mit der Schließung der Tempel seiner Kirche, ich meine des Unternehmens, verbunden sind, was zu einem erheblichen Verlust der Zehnteneinnahmen und der Millionenspenden seiner Gläubigen führte.

Die Bedeutung wirtschaftlicher Aspekte in der Ideologie und Praxis evangelikaler Kirchen spiegelt sich in der hektischen Suche nach Wachstum ihres Vermögens und des von ihren wichtigsten Führern angehäuften Reichtums wider. Aber das war nicht immer so. Dieser Wandel erfolgte mit der Entstehung der Wohlstandstheologie in den Vereinigten Staaten. Es lehrt, dass das Hauptzeichen der Erlösung Reichtum und materieller Fortschritt sind: „Es ist stillschweigend, es ist nicht explizit, aber es ist implizit, dass die kapitalistische Ideologie angenommen wird, als wäre sie ein Glaubensartikel“ (RAMOS E ZACRIAS, 2020) .

Diese Frage von Eric Fromm, die vor 955 Jahren gestellt wurde, ist immer noch aktuell: „Gibt es ein größeres Sakrileg, als zu lehren, wie man betet, damit Gott ein Partner in Ihrem Geschäft wird, ein größeres Sakrileg, als Religion mit dem „Verkauf“ zu verkaufen? Methoden zum Verkauf von Seife“ (163: S. XNUMX).

Die enge Beziehung zwischen Glaube und Markt führte dazu, dass ein großer Teil der evangelikalen Führung Bolsonaros Kandidatur unterstützte, der kürzlich in den Status eines Verfechters des neoliberalen Kapitalismus umgewandelt wurde, und dass er sich einem Puritanismus moralischer und kultureller Beschränkungen anschloss.

Ghiardelli erinnert sich: „Die Welle konservativer Bräuche in Brasilien hat mit dem Wachstum der Pfingst- und Neupfingstkirchen zu tun. Bolsonaro ist zu einem großen Teil ihr Ausdruck. Die kulturelle Rückständigkeit dieser Bewegung ist eine Flüssigkeit, in der sie gerne badet“ (2020, S.78).

Diese kulturelle Rückständigkeit drückt sich im Fundamentalismus aus, der „eine radikale Form des Integralismus“ ist. Das bedeutet, dass die Religion eine ganzheitliche Erklärung der Welt bietet, die allein ausreicht, um alle menschlichen Fragen zu lösen: Der Glaube stellt alle Fragen bereit, die der Mensch braucht: ohne die Notwendigkeit, auf Vernunft zurückzugreifen; Tatsächlich wird Rationalität als Gefahr und Bedrohung des Glaubens angesehen, die bekämpft werden muss“ (TOSI:2020, S. 401).

Daher pflegen viele Evangelikale eine „personalisierte Spiritualität“ mit einem pragmatischen und utilitaristischen Ansatz, in der Erwartung, dass ihr Glaube und ihre Anbetung Gottes ihnen Vorteile, Geschäftserfolg und sogar die Heilung von Krankheiten bescheren. Wie man sehen kann, besteht eine enge Beziehung zwischen Neoliberalismus und konservativer Moral. Das von der Weltkirche übernommene Motto „Hör auf zu leiden“ ist eine Predigt, die der Selbsthilfe sehr nahe kommt. Darin herrscht das „Jeder für sich“ auf der Suche nach Wohlstand und damit nach Erlösung, in der Hoffnung, dass Gott jeden unterstützen wird, jeden, der an ihn glaubt.

Daher ist es nicht schwer, bei den meisten Evangelikalen eine Kombination aus Fundamentalismus und Wissenschaftsfeindlichkeit zu erkennen, verbunden mit einer Religionsauffassung, die von auf Individualismus und Markt ausgerichteten Werten durchdrungen ist. Siehe übrigens die scharfe Kritik von Leonardo Boff: „Schwerwiegender ist die Art von Glauben, die von neopfingstlichen Kirchen mit ihren Fernsehern und zahlreichen Programmen verkündet wird.“ Dort wird die Botschaft vom Reich der Liebe, Brüderlichkeit und Vergebung nie gehört. Sie predigen nicht das Evangelium vom Königreich, sondern das des materiellen Wohlstands. Man hört nie die grundlegenden Worte des historischen Jesus: „Selig sind die Armen, denn euer ist das Reich Gottes. Wehe euch Reichen, denn ihr habt euren Trost“ (Lk 6, 2024: 2020)“.

Aber es gibt diejenigen, die auf die Möglichkeit einer bevorzugten Option für die Menschen setzen, nämlich auf die Ausübung von Nächstenliebe und Mitgefühl. Diese neigen dazu, mit der „bevorzugten Geldoption“ zu kollidieren, die „zur „Korrosion“ einer Allianz führt, die sich als asozial erwiesen hat“ (MARTINS, 2019). Im Gegensatz zu Martins ist Safatle der Ansicht, dass es in der Konzeption und religiösen Praxis der Evangelikalen keinen Antagonismus gibt, denn: „Das zeitgenössische Leben hat uns gelehrt, dass Individualismus und Religiosität, Liberalismus und dogmatische religiöse Beschränkungen keineswegs antagonistisch sind, sondern zu zwei komplementären Polen geworden sind.“ Paradoxien derselben Pendelbewegung. Wir werden mit den politischen Folgen dieser sozialen Pathologie leben müssen“ (2012, S. 71).

Es lohnt sich, dieses Thema abzuschließen, indem wir über die geringe Verbreitung der ultrakonservativen Vorstellungen von Minister Milton Ribeiro, die wir bereits kennen, in den Mainstream-Medien nachdenken: die einer patriarchalischen Familie, in der väterliche Macht, die überwiegend von Männern ausgeübt wird, weist Frauen eine untergeordnete Rolle zu und fördert die Bildung von Kindern auf der Grundlage von Zwang. Diese stillschweigende Duldung der Medien, insbesondere des Fernsehens, minimiert die schädlichen Folgen von Milton Ribeiros religiösem Obskurantismus, der mit der demokratischen Verwaltung der Bildung unvereinbar ist.

Ebenso haben die Medien kürzlich auch die unglaubliche Einbürgerung der Sklaverei „übersehen“, die von mehreren Bolsonaristen verteidigt wurde und deren Gültigkeit als vorteilhaft für brasilianische Afro-Nachkommen angesehen wurde.

Tatsächlich haben wir gesehen, wie der Präsident der Palmares-Stiftung selbst, Sérgio Nascimento de Camargo, gewalttätige Angriffe auf Organisationen verübte, die die Rechte der Schwarzen verteidigen, und zwar genau dabei, wer sie als Erster verteidigen sollte (CHEFE: 2019).

Der Einfallsreichtum regierungsnaher Rassisten und religiöser Fundamentalisten, die sich über Wissenschaft und Menschenrechte freuen, ist beeindruckend. Es sollte die Demokraten daran hindern, Zugeständnisse gegenüber jenen zu machen, die ein unterwürfiges Schweigen an den Tag legen, das sie objektiv zu Komplizen dieser Verstöße gegen die gängigsten Prinzipien von Wissenschaft und Demokratie macht.

Katholizismus und politische Praxis: von der Diktatur zur Demokratisierung: von der konservativen Hegemonie zur Aktualisierung

Zu Beginn des letzten Jahrhunderts, im Jahr 1904, veröffentlichte Papst Pius X. sein bekanntes Werk Katechismus der christlichen Lehre, eine vollständige Synthese des traditionalistischen Denkens der katholischen Kirche in Bezug auf ihre grundlegenden Konzepte im Zusammenhang mit der Materie. Die vom Katechismus verbreitete konservative Sichtweise war bis zum Ende der fünfziger Jahre des 1951. Jahrhunderts entscheidend für die Bildung der katholischen Jugend und war „die einzige, die in vielen brasilianischen Erzdiözesen übernommen wurde“. Darin gab es keinen Raum für Konzeptionen, die darauf abzielten, die den jungen Menschen vermittelte Spiritualität mit ihrer Rolle in der Gesellschaft zu verknüpfen (PIO X: XNUMX).

Um es besser zu verstehen, zeigen wir, wie sich die konformistische Ideologie in der Auslegung des zehnten Gebots manifestiert. Dies „befiehlt uns, mit dem Zustand zufrieden zu sein, in den Gott uns gestellt hat, und die Armut mit Geduld zu ertragen, wenn Gott uns in diesem Zustand will.“ Im Hinblick auf die Sexualmoral verlangt das sechste Gebot, was nur sehr wenige Gläubige praktizieren: dass wir „die Keuschheit wahren“ und „jede Handlung, jeden Gedanken, der ihr widerspricht“, verbieten. Allerdings unterstreicht der Katechismus von Pius

Mit der Investitur von Kardinal Angelo Giuseppe Roncalli auf den Thron Petri am 25. Oktober 1958 begann der Wind des Wandels zu wehen. Im Gegensatz zur bis dahin vorherrschenden strafenden Tendenz verkündet Johannes XXIII.: „Liebt einander, denn das ist das große Gebot des Herrn.“ Im Gegensatz zu früheren Päpsten, die alle Formen der partizipativen Regierung sowie, wenn auch gemäßigte, Formen des Sozialismus kritisierten, erkannte Johannes XXIII. „die Beiträge des Sozialismus zur Menschheit“ an (SILVA: 188, S. 76).

In Punkt III der Enzyklika Mutter und Lehrerin, das im Mai 1961 ans Licht kam, schrieb: „Obwohl die Heilige Kirche ihre Hauptaufgabe darin besteht, Seelen zu heiligen und sie an Gütern übernatürlicher Ordnung teilhaben zu lassen, hört sie nicht auf, sich auch mit den Anforderungen des Alltags zu befassen.“ von Männern". Dieser Fortschritt im kirchlichen Engagement im sozialen Bereich ging, wie es nicht anders sein konnte, mit der Abkehr von einer eingeschränkten Vorstellung vom Volk Gottes einher. So werden alle Menschen guten Willens, auch Ungläubige, im April 1963 von Johannes XXIII. in der Enzyklika aufgerufen Pacem in Terris, für die Förderung des Friedens. Diese aufgeschlossene Politik führte dazu, dass er einstimmig für den Balzan-Friedenspreis ausgewählt wurde: „Sogar die Sowjets stimmten für ihn“ (SILVA: 1988, S. 79).

Der größte Beitrag von Johannes XXIII. war die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils am 11. Oktober 1962, dessen Einfluss auf die Erneuerung der katholischen Kirche bis in die Gegenwart reicht. Aber es gibt diejenigen, die die Dekonstruktion der Errungenschaften des Zweiten Vatikanischen Konzils durch die Nachfolger von Papst Roncalli betonen. So „wurde das von Johannes XXIII. gelegte Feuer in Asche gelöscht“ (WEST: 1998, S. 41-42).

Es war die Atmosphäre der Toleranz und der Sorge um die Menschenrechte, die bei diesem Rat herrschte, die den Weg für die Abhaltung von Veranstaltungen ebnete, die die Veränderungen noch weiter vertieften, wie etwa die Konferenz von Medellín im Jahr 1968, dem Geburtsort der Befreiungstheologie. Sogar auf seinem Sterbebett hatte Johannes XXIII. die Kraft, allen, die ihn beobachteten, zu sagen: „Aber denn je sind wir aufgerufen, vor allem die Rechte der Menschen zu verteidigen und nicht nur die Rechte derjenigen, die der katholischen Kirche angehören.“ Das Evangelium hat sich nicht verändert, wir haben begonnen, es besser zu verstehen (Johannes XXIII.: 1963).

Befreiungstheologie

Die Befreiungstheologie ist eine vielschichtige theologische Strömung, die in Lateinamerika nach der Medellín-Konferenz im Jahr 1968 entstanden ist. Für sie zeigt die Lektüre der Bibel, dass die Befreiung des Menschen nicht nur nicht ausschließlich spiritueller Natur ist, sondern eine bevorzugte Option für die Armen erfordert.

Auch diese Theologie ist der Ansicht, dass die Human- und Sozialwissenschaften für die Verwirklichung dieser Option unverzichtbar sind, und einige ihrer Theoretiker messen dem Marxismus eine herausragende Bedeutung bei.

Inspiriert durch die innovative Interpretation biblischer Texte verleiht es dem Thema der Befreiung, die durch göttliches Handeln in der Geschichte erfolgen wird, eine zentrale Bedeutung. Tatsächlich „ist die Befreiung der Unterdrückten heutzutage, insbesondere im südamerikanischen Kontext, die Realität der in der Welt gegenwärtigen Erlösung Gottes.“ Die Befreiung, von der in der Heiligen Schrift die Rede ist, hat historische und soziale Konsistenz. Dank des Wirkens Gottes bewegen sich Mensch und Gesellschaft aus einer Situation der Abhängigkeit und Sklaverei hin zu Unabhängigkeit und Erlösung, aus dem Zustand der Herrschaft hin zu Freilassung und Freiheit“ (CATÃO: 1986, S. 66).

Aber die katholische Kirche verurteilte 1984 und 1986 die Hauptgrundlagen der Theologie der Befreiungstheologie, angeblich wegen ihrer ausschließlichen Betonung der institutionalisierten, kollektiven oder systemischen Sünde, der Beseitigung religiöser Transzendenz und der Abwertung des Lehramtes der Kirche und über die Ermutigung zum Klassenkampf. Diese Verurteilung schwächte ihren Einfluss und war der Hauptgrund für ihren Niedergang in den XNUMXer Jahren.

Allerdings wurde es, wie der aus der Asche auferstandene Phönix, stillschweigend von Papst Franziskus (Mario Jorge Bergoglio) rehabilitiert. Er beendete den Bann, der ihn traf, indem er, wie wir später sehen werden, den Dialog mit den Hauptvertretern der „klassischen“ Befreiungstheologie, von denen einige marxistisch inspiriert waren, wieder aufnahm. Papst Franziskus ist ein Befürworter einer ihrer Modalitäten, der Theologie des Volkes, die sowohl die marxistische Methodologie als auch ihre Analysekategorien ablehnt (ARMATO: 2013). Mit den Worten des Theologen Leonardo Boff: „Die Gnade, die uns gewährt wurde, war ein Papst, Franziskus, der aus der Brut dieser Kultur der Befreiung stammt, mit einer argentinischen Seite, aber immer der Befreiung, und der Welt der Befreiung eine zentrale Bedeutung verleiht.“ die Armen“ (BERTOLOTTO, 2020).

Ungeachtet der konzeptionellen Divergenzen in der Befreiungstheologie werden tatsächlich alle ihre Strömungen mit der „sozialen Liebe“ identifiziert, die der Papst in seiner letzten Enzyklika befürwortete: Brüder alle. In seinen Worten: „Ich bevorzuge ethische Atheisten gegenüber Christen, denen menschliches Leid und die lautstarken Ungerechtigkeiten der Welt gleichgültig sind.“ Wer Gerechtigkeit und Wahrheit sucht, ist auf dem Weg, der in Gott endet, denn seine wahre Realität ist Liebe und Wahrheit. Heutzutage sind Probleme wie Hunger und Arbeitslosigkeit, die Ausgrenzung der großen Mehrheit, sozialer und politischer Natur und daher ethisch. Daher muss der Glaube seine mobilisierende und transformierende Kraft unter Beweis stellen“ (Fratelli-Tutti, N. 166).

So beeinflussen die unterschiedlichen Erscheinungsformen der Befreiungstheologie weiterhin die fortschrittlichsten Teile der Kirche, wie die in diesem Artikel dargelegten Positionen von Papst Franziskus, aber auch die Positionen bedeutender Teile der Hierarchie und Kritiker des Kapitalismus zeigen.

Die katholische Kirche und der Widerstand gegen die Diktatur

Die katholische Kirche unterstützte begeistert den zivil-militärischen Wirtschaftsputsch von 1964. Bei dieser Gelegenheit lobte die CNBB (Nationale Bischofskonferenz Brasiliens) die Initiative und dankte Gott und dem Militär dafür, dass sie „den beschleunigten Marsch der Wirtschaft ohne Blutvergießen gestoppt haben“. Kommunismus“ (FOLHA, 2014).

Der Militärputsch wurde gelobt, sogar von den später prominentesten Vertretern seiner Hierarchie, und setzte dabei mutige Selbstkritik voraus, die in ihre eigenen übersetzt wurde Praxis der entschiedenen Opposition gegen die vom Regime von 1964 begangenen Gräueltaten und gegen die Einschränkung der demokratischen Freiheiten. Dies war unter anderem der Fall bei D. José Maria Pires, „Dom Pelé“, Erzbischof von Paraíba, D. Helder Câmara, Erzbischof von Olinda und Recife und D. Paulo Evaristo, Kardinal-Erzbischof von São Paulo.

Fünfzig Jahre nach der „Revolution von 1964“ feiert die CNBB ihr Debüt mea culpa, Er räumte ein, einen „historischen Fehler“ bei der Unterstützung der Errichtung des Militärregimes begangen zu haben, dessen „Regierungsmethoden die Würde des Menschen und seine Rechte nicht respektierten“ (FOLHA, 2014).

Kritiker des Verhaltens der katholischen Kirche können sich daher nicht darauf beschränken, ihr eine Unterstützung des Militärregimes vorzuwerfen. Es handelt sich um eine Halbwahrheit, die objektiv gesehen schlimmer ist als eine Lüge, da sie einen Teil davon enthüllt, den anderen jedoch verborgen lässt. Und in diesem Fall das Wesentlichste: die Vorreiterrolle führender Kirchenvertreter und Laienbewegungen bei der Mobilisierung gegen die Diktatur. Und wer in der brasilianischen Zivilgesellschaft könnte den ersten Stein werfen? Sogar die OAB sympathisierte mit dem Putsch! Auch politische Persönlichkeiten unterstützten ihn in Versen und Prosa für seinen mutigen Kampf gegen die Diktatur, etwa Teotônio Vilela, der „Menestrel de Alagoas“.

In der katholischen Kirche setzten sich selbst überzeugte Antikommunisten wie D. Eugênio Salles dafür ein, die Gegner der Diktatur vor ihren Missetaten zu schützen. Ebenso unterstützten nur wenige prominente Prälaten weiterhin aktiv die selbsternannte „Revolution vom 31. März 1964“.

Auch der Widerstand der Katholiken hatte seine Märtyrer. Zu den bekanntesten zählen der Sekretär von D. Helder Câmara, Fr. Henrique Melo, brutal ermordet von der Diktatur, und Frei Tito, brutal gefoltert bei DOI-CODI. Dieser Mord war eine Vergeltung für D. Helders ahnungslose Predigt. Ihre Anprangerungen in verschiedenen internationalen Foren über Folter und andere willkürliche Praktiken der Diktatur führten dazu, dass sie jegliche Erwähnung ihrer Person in den Medien verbot. Der Erzbischof von Olinda und Recife war auch einer der großen Unterstützer der Base Ecclesial Communities (CEBs), auf die wir später näher eingehen werden.

Historischer Meilenstein der Opposition gegen das Militärregime war die Veröffentlichung des Hirtenbriefs Ich hörte die Schreie meines Volkes, auf dem Höhepunkt der Repression, im Mai 1973, was in einem vom SNI erstellten Geheimdokument hervorgehoben wurde. Für dieses Gremium beweist sein Inhalt, dass der „fortschrittliche Klerus“ „kommunistische Thesen und diffamierende Propagandaargumente, die von „sozialer Gerechtigkeit“ inspiriert waren“, freigesprochen hat. Seine Offenlegung wäre integraler Bestandteil des „von der Internationalen Kommunistischen Bewegung geplanten psychologischen Krieges mit dem Ziel, zum Sturz des Regimes und zur Errichtung eines ‚marxistisch-leninistischen Staates‘ beizutragen“ (MADEIRO: 2020). Unterzeichnet von achtzehn Erzbischöfen, Äbten und Provinzialen aus dem Nordosten, waren D. Helder und D. José Maria Pires die wichtigsten Verfasser des Dokuments, das das Repräsentativste der Kirche in dieser Region zusammenfasste.

Auch wenn mehrere ihrer Direktoren und Berater bereits durch Repression verfolgt, gefoltert und einige sogar getötet wurden, hat sie nicht geschwiegen. Mit diesem Dokument bezog er öffentlich Stellung und verurteilte „den internationalen Kapitalismus, der alle Kommunikations- und Bildungsmittel nutzt, um seine Herrschaft zu rechtfertigen und das ihm zugrunde liegende System der Unterdrückung zu verschleiern“. Er ist weiter der Ansicht, dass „der historische Prozess der kapitalistischen Herrschaft unweigerlich zum Klassenkampf führt, wobei die beherrschte Klasse keinen anderen Ausweg hat, um sich zu befreien, als den langen Weg zu gehen, der zum gesellschaftlichen Eigentum an den Produktionsmitteln führt“. „Nur dieses“, so das Fazit des Dokuments, das unbestreitbar marxistisch inspiriert ist, „wird es den Unterdrückten ermöglichen, die Menschlichkeit wiederzugewinnen, die ihnen vorenthalten wurde“ (PASTORAL BRIEF, 1973).

Genauso oder wichtiger als der Kampf der Geistlichen gegen die Gräueltaten des Militärregimes war jedoch die Rolle der Militanten aus Laienbewegungen und -institutionen, unter denen die Base Ecclesiastical Communities (CEBs) hervorragten. Sie spielten eine führende Rolle im Nordosten und setzten sich für die „bevorzugte Option für die Armen“ ein. Die CEBs wurden in dieser Zeit zu konkreten Orten für soziale Kämpfe, insbesondere auf dem Land, und dienten als Ausbildungslabor für viele Führungskräfte, die im Zuge der Redemokratisierung prominente Positionen im öffentlichen Raum einnahmen.

Aber die CEBs gingen noch viel weiter und trugen entscheidend dazu bei, eine neue Strategie durchführbar zu machen, die die Logik des bewaffneten Kampfes durch die der Beteiligung der Bevölkerung ersetzte. Daher befürworteten sie, inspiriert von der Befreiungstheologie, eine Änderung der Praxis Politik, die sich neben Teilen der Hierarchie selbst auch auf weite Bereiche der brasilianischen Zivilgesellschaft und Politik erstreckte. CEBs boten auch eine Alternative zum bewaffneten Kampf und ausschließlich parteipolitischer Militanz, indem sie den einfachen Mann, insbesondere die Unterdrückten, in den Mittelpunkt des politischen Prozesses stellten (LYRA: 2016, S. 23). Es zeigt sich, dass sich die Kirche nicht darauf beschränkte, die Verletzung der Menschenrechte anzuprangern. Kurz gesagt: „Demokratie ist für die CEBs mehr als eine Frage des Prinzips, sie ist eine Frage der Praxis“ (BETTO: 1981, S. 7).

Andere Ereignisse des demokratischen Widerstands der katholischen Kirche hatten landesweite Auswirkungen, wie beispielsweise die mutige Auseinandersetzung prominenter Persönlichkeiten der Hierarchie und religiöser Orden mit Einschränkungen demokratischer Freiheiten. Ein Beispiel für diesen Widerstand war die Unterstützung, die die Kirche bereits vor der Verabschiedung des AI-5 gegen das Militärregime gerichtete Initiativen gewährte. Dies war der Fall bei der Abhaltung geheimer Kongresse in einem Kloster religiöser Orden: in diesem Fall der XXVIII. UNE-Kongress im Jahr 1966 in der Stadt Belo Horizonte (MG) und der XXIX. dieser Entität im Jahr 1967 in Valinhos (SP). ).

Im ersten Fall gelang es den Studenten, das Konklave abzuhalten, ohne von den Agenten der Repression entdeckt zu werden. Im zweiten Fall verhaftete die Polizei, als sie im Kloster ankam und die Kongressabgeordneten nicht mehr antraf, die angetroffenen Dominikanermönche und plünderte die Einrichtungen (MENDES JUNIOR: 1981, S. 79-81).

Drei weitere Episoden haben als zentralen Protagonisten den Kardinal-Erzbischof von São Paulo, D. Paulo Arns, einen Prälaten, der sich vor allem durch die Unterstützung politischer Gefangener und den Mut auszeichnete, mit dem er mehrfach der Unterdrückung durch das Militärregime begegnete . D. Paulo war der Ansicht, dass „der Widerstand [der Kirche] obligatorisch war.“ Aus evangelischer Sicht war es damals unsere Mission, vielleicht die wichtigste.“ Bischof Arns war zutiefst schockiert über die beispiellose Gewalt gegen diese Gefangenen und äußerte sich wie folgt: „Was ich von ihnen hörte, hatte ich in Europa, wo ich fünf Jahre mit Gefangenen aus Russland und Deutschland verbracht habe, nicht gehört.“ So sehr hatte sich Brasilien erniedrigt“ (DINES ET ALII: 2001: Bd. I, S. 154).

1) Paulo veranstaltete 1976 in der Kathedrale von Sé eine ökumenische Protestmesse gegen den Tod des Journalisten Vladimir Herzog durch Folter in den Räumlichkeiten des DOI-CODI von São Paulo. Diese Zeremonie erschütterte die Macht harte Linie, und gab Anlass zu folgendem Kommentar von D. Helder, der bei dieser Zeremonie neben Kardinal Arns anwesend war: „D. Paulo, heute ist die Diktatur gefallen“ (DINES et ALLI:2001, Bd. I, S. 154).

Im Jahr 1977 führte ein neues Ereignis – die Invasion der PUC-SP durch Oberst Erasmo Dias, Sicherheitsminister von São Paulo – zur Verhaftung von zweitausend Studenten und zur Zerstörung von Büchern, Ausrüstung, Tausenden von Dokumenten und sogar Teilen davon der physikalischen Struktur. von der Universität. Diese Invasion brachte D. Paulo an die Spitze der Verteidigung der Universitätsautonomie und der demokratischen Freiheiten. Diesbezüglich äußerte er sich wie folgt: „Ich bin wegen der PUC-Invasion aus Rom zurückgekommen. Warum PUC nur mit der Aufnahmeprüfung betreten oder den Studenten dienen? Ansonsten nein“ (DINES et ALLI:2001, Bd. I, S. 157).

Dom Paulo Arns provozierte erneut den Zorn des Militärs, indem er eine Prozession organisierte, die etwa 200.000 Menschen erreichte, um gegen die Hinrichtung des Arbeiters Santo Dias, Koordinator des Militärs, im Oktober 1979 mit einer Kugel in den Rücken zu protestieren Pastorale Operária in São Paulo. (DINES ET AL11, 2001, Bd. 1, S. 151).

Wir schließen mit einer Erwähnung von D. Pedro Casaldáliga, dem Bischof der Prälatur von São Félix do Araguaia, der sich durch die Verteidigung armer Gemeinschaften und indigener Völker einen Namen gemacht hat und der den Betrieb und Ausbau der CEBs nachdrücklich unterstützt hat. Seine unermüdliche Stimme gegen die Grundbesitzer, die die MST und die Via Campesina unterstützten, brachte ihm mehrere Morddrohungen sowie Ausweisungsverfahren aus Brasilien während der Militärdiktatur ein. Seine unbezwingbare Leistung brachte ihm Respekt, Ehrungen sowie nationale und internationale Bewunderung ein. Er entschied sich dafür, auf dem Karajá-Friedhof am Ufer des Araguaia-Flusses begraben zu werden, wo Fußgänger und Indianer begraben wurden, die sich der Landnahme widersetzten (VEJA: 2020).

Die katholische Kirche heute: eine neue Aktualisierung?

Auf internationaler Ebene wurde die konservative Hegemonie in der katholischen Kirche bereits mit dem Pontifikat von Johannes Paul II. etabliert. Er versuchte zu verhindern, dass die Puebla-Konferenz den Bruch vertiefte, der bei der vorherigen Konferenz, der Generalkonferenz des Lateinamerikanischen Episkopats, 1968 in Medellín eingeleitet worden war.

Auch Johannes Paul II. führte durch den damaligen Kardinal Joseph Ratzinger – in seiner Eigenschaft als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre – die Verfolgung von Vertretern der Befreiungstheorie durch. Für den berühmten Schriftsteller Morris West fungiert diese Gemeinde als „Wächter der Orthodoxie der Kirche“ (WEST: S. 29, 1999).

Im Bündnis mit Reagan unterstützte Johannes Paul II. das neoliberale Projekt der Globalisierung. Er befürwortete auch Kriege und versuchte, den von Johannes XXIII. eingeleiteten und von Paul VI. vertieften Säkularisierungsprozess zu verhindern.

Die Thronbesteigung von Ratzinger am 19. April 2003 leitete eine noch schädlichere Phase für die fortschrittlichen Sektoren dieser Institution ein. Tatsächlich schwächte Benedikt XVI. die sich am stärksten erneuernden Erzdiözesen der Kirche, wie beispielsweise die von São Paulo, die in fünf Diözesen aufgeteilt wurde, und verkleinerte so ihren Zuständigkeitsbereich. Ebenso weiteten die von ihm ernannten Bischöfe den Einfluss des konservativen Flügels der Kirche aus.

Das Klima der Feindseligkeit gegenüber der fortschrittlichen Kirche löste sich erst auf, als Pedro am 19. März 2013 den Thron des argentinischen Kardinals Bergoglio bestieg, mit dessen kapitalismuskritischen Positionen er sich identifiziert. Seitdem ist der von der katholischen Kirche eingeschlagene Weg hinsichtlich ihrer Praxis Die Kirchenpolitik weist erhebliche Unterschiede zu den protestantischen Kirchen, insbesondere zu den Pfingstkirchen, auf.

Diese Kirchen „entwickelten“ sich und akzeptierten die sogenannte Wohlstandstheorie, die die Anhäufung von Reichtum und den uneingeschränkten Genuss materieller Güter legitimiert. Der Katholizismus hingegen bleibt neoliberalen Idealen abgeneigt, wie alle Erklärungen des derzeitigen Papstes und der Mitglieder der katholischen Hierarchie belegen.

Michel Lowys Schlussfolgerungen aus seiner Lektüre von Marx Weber gehen in die gleiche Richtung. Er identifizierte in der Arbeit dieses Soziologen das Verständnis, dass es „eine grundlegende und unversöhnliche Abneigung oder einen Widerstand gegen den Geist des Kapitalismus seitens der katholischen Kirche“ geben würde. Im Gegensatz dazu „gäbe es eine „wechselseitige Beziehung“ zwischen calvinistischer Ethik und Kapitalismus“ (LOVY:2000, S.40).

Tatsächlich verbindet Papst Jorge Bergoglio die Lehren Christi mit den berüchtigten Anliegen der sozialen Gleichheit und der viel weniger orthodoxen Interpretation der Heiligen Schrift, verbunden mit der daraus resultierenden Wertschätzung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Pedros Nachfolger übte scharfe Kritik am Kapitalismus, erstens als Quelle der Ungleichheit und zweitens als einer Wirtschaft, die „tötet“ (STOURTON, 2020). Und er ging noch weiter und sagte, dass „Kommunisten wie Christen denken“, was in konservativen Kreisen für Empörung sorgte. (POPA: 2013).

in Ihrer Enzyklika Laudato Si ' (Gelobt seist du), Franziskus betont, dass soziale Ungleichheit nicht nur Einzelpersonen, sondern ganze Länder betrifft. Er stellt ein Wirtschaftsmodell in Frage, in dem „eine Minderheit glaubt, das Recht zu haben, in einem Ausmaß zu konsumieren, das sich nicht verallgemeinern lässt“ (2015: S. 50) und in dem die Sorge, „die Banken um jeden Preis zu retten, zu Lasten von … geht“. „die Bedürfnisse der Bevölkerung“ überwiegt. (FRANCISCO: 2015, S. 11).

In seiner letzten Enzyklika – Brüder alle (Wir sind alle Brüder) – Der Stellvertreter Christi bekräftigt seine Verurteilung des „neoliberalen Dogmas“ und der „Finanzspekulation mit leichtem Profit als grundlegendem Ziel“ und unterstreicht die damit verbundene Entwicklung von „Arbeitslosigkeit, Rassismus, Armut und Ungleichheit der Rechte“. Drift. Und er kommt zu dem Schluss: „Das Recht auf Eigentum wird daher im Vergleich zur universellen Bestimmung der geschaffenen Güter zweitrangig sein“ (2020: S. 120).

Francisco geht in einer bahnbrechenden Geste noch einen Schritt weiter und preist die Mobilisierung der Bevölkerung als Instrument des Wandels an. In einer Rede am 9. Juli 2014 in Santa Cruz de la Sierra äußerte er sich wie folgt: „Volksbewegungen spielen eine wesentliche Rolle, nicht nur fordernd und klagend, sondern grundsätzlich schaffend.“ Sie sind die sozialen Dichter, schaffen Arbeitsplätze und produzieren Lebensmittel, insbesondere für diejenigen, die vom globalen Markt ausgegrenzt werden“ (FALA…, 2014).

Es ist offensichtlich, dass die Wahl des argentinischen Papstes ein neues Kräfteverhältnis innerhalb der katholischen Kirche zum Ausdruck bringt und in ihrem Rahmen zum Aufbau einer neuen Hegemonie beiträgt. Seine Wahl ermöglichte es dieser jahrhundertealten Institution, die Sehnsüchte ihrer Millionen Gläubigen nach Erneuerung aufzunehmen. conditio sine qua non für sein eigenes Überleben. Es handelt sich oft um verborgene Sehnsüchte, die von einer Art Misthaufenfeuer genährt werden, das manchmal die Kraft findet, an die Oberfläche zu gelangen.

Mit Franziskus gewinnt der fortschrittliche Flügel der katholischen Kirche, der von der Befreiungstheologie inspiriert ist, mehr Raum und Anerkennung, auch wenn der Papst ein Befürworter eines Zweigs dieser Theologie ist, der sogenannten „Theologie des Volkes“, der weder marxistische Methodologie noch deren analytische Methodologie verwendet Kategorien. (SCANNONE, 2013). Ein Beweis für dieses Urteil ist die Freundschaft zwischen dem derzeitigen Papst und dem bekannten brasilianischen Theologen, Pater Leonardo Boff. Erinnern wir uns daran, dass Boff von seinem Vorgänger Benedikt XVI. mit „unterwürfigem Schweigen“ für einen Zeitraum von einem Jahr bestraft wurde, in dem er daran gehindert wurde, seine Ideen zu äußern und sogar zu veröffentlichen (LYRA: 2018, S. 301 und). 302).

Franziskus ehrte einen weiteren Vertreter der Befreiungstheologie, den Theologen Gustavo Gutierrez, indem er ihm zu seinem XNUMX. Geburtstag einen Glückwunschbrief schrieb und ihn zu einer Audienz in den Vatikan einlud. Darüber hinaus hat der argentinische Papst im Gegensatz zur evangelischen Mehrheit ein tolerantes Verhalten gegenüber Differenzen angenommen. Auf die Frage, ob er Homosexualität verurteile, antwortete er: „Wer bin ich, darüber zu urteilen?“ Homosexuell Jungen? (WER … 2019). In jüngerer Zeit verteidigte Papst Franziskus die Lebenspartnerschaft zwischen Homosexuellen, um den Schutz ihrer Familien zu gewährleisten. Diese Position empörte Vertreter konservativer Kreise wie den emeritierten Papst Benedikt VI., der sie als Ausdruck des „Antichristen“ bezeichnete.

Die politischen Positionen der brasilianischen katholischen Kirche in der „Bolsonaro“-Ära

In diesem Zusammenhang lohnt es sich, die Positionen der katholischen Kirche bei den Präsidentschaftswahlen 2018 und den darauffolgenden Wahlen im Zusammenhang mit der brasilianischen Politik zu prüfen. In der zweiten Runde dieser Wahlen unterstützte die Nationale Bischofskonferenz Brasiliens (CNBB) stillschweigend den PT-Kandidaten Fernando Haddad.

Tatsächlich hatte die Kirche seit dem ersten Wahlgang scharfe Kritik an „Hassreden“ bei diesen Wahlen geübt, ohne den Urheber zu nennen. Im zweiten Wahlgang veranlasste die katholische Hierarchie ihre Gläubigen, für den Kandidaten zu stimmen, der „mehr Demokratie“ verteidigt (CNBB: 2018).

Es war notwendig, 19 Monate der Regierung Bolsonaros abzuwarten, bis sich die katholische Kirche, durch einen beträchtlichen Teil des Episkopats, ausgestattet mit unbestreitbarer Repräsentativität und Seriosität, erneut auf leidenschaftliche Weise und mit einer Radikalität manifestierte, die mit der des Hirtenbriefs vergleichbar war Ich hörte die Schreie meines Volkes, nun zu einem konkreten Thema: der Leistung der Bolsonaro-Regierung.

Mehr als 150 Erzbischöfe, Bischöfe und emeritierte Bischöfe, die behaupten, „in tiefer Gemeinschaft mit Papst Franziskus zu stehen“, werfen der Regierung vor, unethisch zu sein und einen „antiwissenschaftlichen Diskurs“ zu verbreiten, der „die Geißel der Tausenden von Todesfällen durch COVID naturalisiert“. -19, es als Ergebnis eines Zufalls oder einer göttlichen Strafe zu behandeln“. Die Prälaten prangern auch eine „tötende Wirtschaft an, die sich auf den Markt und den Profit um jeden Preis konzentriert“ und aus politischer Sicht „die Annäherung an den Totalitarismus und den Einsatz verwerflicher Mittel wie Unterstützungs- und Konjunkturmaßnahmen gegen die Demokratie“.

Sie zeigen, dass die Alternative „nicht als bloße Summe persönlicher Gesten zugunsten einiger bedürftiger Menschen verstanden werden sollte, die nur dazu dienen, das Gewissen zu beruhigen“. Das Dokument endet mit der Aufforderung an alle, „aus dem Schlaf aufzuwachen, der uns bewegungsunfähig macht und uns zu bloßen Zuschauern der Realität tausender Todesfälle und Gewalt macht, die uns plagen.“ Die Nacht rückt näher und der Tag naht. Lasst uns die Werke der Dunkelheit ablehnen und die Rüstung des Lichts anlegen“ (BERGAMO: 2020).

Aber auch die CNBB sprach sich später – entschieden, wenn auch weniger energisch – gegen die Bolsonaro-Regierung aus. Sie machte ihn gemeinsam mit mehreren prominenten zivilgesellschaftlichen Organisationen für die wirtschaftliche, gesundheitliche und politische Krise verantwortlich, die das Land erfasst (CENTRAIS..: 2020).

Evangelikale und Katholiken: Was distanziert sie und was bringt sie näher?

Wir versuchen zu zeigen, dass die erheblichen Unterschiede in den Lehrauffassungen zwischen Katholiken und Evangelikalen nicht zu dem Schluss führen sollten, dass die katholische Kirche als Ganzes ein Bollwerk des „Progressivismus“ ist. Tatsächlich haben wichtige Sektoren, sowohl auf nationaler als auch auf internationaler Ebene, einen starken internen Einfluss auf die Richtung des brasilianischen Katholizismus gezeigt, wie die „Anti-PT-Welle“ zeigt, die sich in ganz Brasilien ausbreitete und an der konservative katholische Gruppen beteiligt waren. Sie schlossen sich den Evangelikalen an und „bildeten einen Pool potenzieller Unterstützer der Kampagne für die Exekutivgewalt eines Kandidaten, der an seine übliche Agenda gewöhnt war“ (CALDEIRA E TONIOL: 2020).

Für Marcelo Barros, Schriftsteller und Benediktinermönch, werden die Spitzenpositionen von Papst Franziskus und ein bedeutender Teil der Hierarchie in der Praxis von einer kleinen Minderheit der Katholiken eingenommen.

Barros behauptet, dass die Bischöfe, die den Brief an das Volk Gottes unterzeichnet haben, den Preis dafür zahlen, dass es in ihren Diözesen einen erheblichen Anteil von Katholiken gibt, die von einer Kirche mit ähnlichen Merkmalen wie die ultrakonservative amerikanische Ordnung träumen. Ritter von Kolumbus (BARROS, 2020). Es beherbergt fast zwei Millionen Mitglieder, deren soziale Anliegen sich auf die Ausübung der Philanthropie beschränken (WIKIPÉDIA, 2020).

Aber es gibt auch andere Organisationen: katholische Konservative, auch international integriert, wie etwa die Charismatische Erneuerung, die große Autonomie genießt. (MARIZ: 2007), das berüchtigtste ist OPUS DEI. Elitär, befasst sich mit mächtigen Gruppen aus Recht, Geld und Politik. Laut dem berühmten Schriftsteller Morris West „gibt es eindeutige Beweise dafür, dass OPUS DEI-Mitglieder an den repressiven Aktivitäten des Militärs in Argentinien beteiligt waren, was dazu beitrug, die Beweise für die während des schmutzigen Krieges begangenen Verbrechen zu verbergen“ (1999: S. 16) .

Diese „orthodoxen“ katholischen Strömungen haben berüchtigte politische Affinitäten zu Bolsonaro und eine große Nähe zu pfingstlichen Ritualen, Aufführungen und der Ästhetik gemeinsam, wie die Unterstützung charismatischer Geistlicher, die zu den berühmtesten Gospelsängern des Landes gehören, für den pensionierten Kapitän zeigt. Wie dem auch sei, selbst unter den Katholiken fungiert die Religion für eine passive Mehrheit weiterhin nur als Zufluchtsort für diejenigen, die mit Palliativpflege zufrieden sind, und ruft eine unwahrscheinliche Hilfe von Gott an, um Widrigkeiten zu lindern.

Darüber hinaus kann man die Realität der Konvergenzen und in bestimmten Fällen die Identität der Positionen zwischen Katholiken und Evangelikalen im Bereich der Moral und Bräuche nicht leugnen. Die Position der katholischen Kirche auf der Kairoer Konferenz über Bevölkerung und Entwicklung im Jahr 1994 und auf der Konferenz der Pekinger Konferenz im Jahr 1995 beweist unter anderem diese Nähe. Der Heilige Stuhl war einer der Protagonisten dieser Debatte, der seinen Widerstand gegen die sexuellen und reproduktiven Rechte von Frauen deutlich zum Ausdruck brachte und stark auf das auf UN-Konferenzen angenommene Geschlechterkonzept reagierte (SOUZA: 2018, S. 5).

Somit beschränkt sich der Gegensatz zwischen Katholiken und Evangelikalen auf die Avantgarde der katholischen Militanz, für die soziale Gerechtigkeit und Demokratie grundlegende Leitparameter ihrer religiösen Praxis sind, obwohl diese Prinzipien in gewissem Maße auch bei den meisten Katholiken vorhanden sind und entschieden verteidigt werden vom Pontifex Maximus der Katholischen Kirche.

Die diesbezüglichen Unterschiede zwischen Katholiken und Protestanten zeigen sich vor allem in den Vorstellungen über die Wirtschaft, da ein erheblicher Teil der Evangelikalen begeistert dem Neoliberalismus zustimmt, und in denen, die sich auf Demokratie und Autoritarismus beziehen. Sie unterscheiden sich aber auch in der Art und Weise, wie sie in ihrem Büchlein mit denjenigen umgehen, die nicht beten. Evangelikale Vertreter und Kultisten des religiösen Fundamentalismus wie Pastor Silas Malafaia neigen dazu, diejenigen zu beleidigen, mit denen sie politisch nicht einverstanden sind, insbesondere die Linken, die als „Linke“ gebrandmarkt werden.

Diese Art von Intoleranz, die in der katholischen Hierarchie nicht gedeiht, bestärkt letztendlich andere, wie etwa die Art von Intoleranz, die von religiösen Fanatikern praktiziert wird, die versuchten, in das Krankenhaus einzudringen, in dem ein zehnjähriges Vergewaltigungsopfer untergebracht war, um sich einer Abtreibung zu unterziehen . Schreiend beschuldigten Demonstranten die für diesen Eingriff verantwortlichen Ärzte, „Mörder“ zu sein! (DORINI und MACHADO: 10).

Allerdings hat die von ihrem Präsidenten, D. Walmor Azevedo, formulierte Einschätzung des CNBB zu diesem Thema, wenn sie nicht von einer kriegerischen Haltung gegenüber denjenigen begleitet wird, die damit nicht einverstanden sind, den gleichen und besorgniserregenden Inhalt wie die evangelischen Beschimpfungen: „Legale Abtreibung in.“ Die Vergewaltigung eines Mädchens in Espírito Santo ist ein „abscheuliches Verbrechen“. Man fragt sich: Wie viele Millionen Brasilianer wären nach Einschätzung des Präsidenten des CNBB Urheber dieses „Verbrechens“ und wie viele Millionen befürworten es?

Der Unterschied in der Behandlung des Themas liegt also vor allem in der Haltung, wie die tolerantere Haltung von Papst Franziskus beispielhaft zeigt. Er erlaubte den Priestern, Frauen zu begnadigen, die eine Abtreibung hatten, was ihn jedoch nicht davon abhielt, über Kindermord nachzudenken. (O PARDÃO…, 2015).

Der in den Pfingstkirchen vorherrschende fundamentalistische Fundamentalismus beschränkt sich nicht darauf, die Abtreibung zu verurteilen: Er schüchtert, disqualifiziert oder bedroht diejenigen, die seine Ideen nicht akzeptieren. Sie nutzt die Kanzel auch als Plattform für politische Parteien (TOSI: 218, S. 412). Diese „diskursive Aggressivität investiert in die Auslöschung des Anderen, in die Korrektur des Verhaltens derjenigen, die als Gefahr wahrgenommen werden“ (ORTIZ: 2020). Dieser Autor prägte den Begriff „Bolçanarismo“, um Bolsonaros Verhalten zu klassifizieren, doch seine Kritik trifft durchaus auf religiöse Fanatiker zu.

Obwohl es zu den in dieser Arbeit behandelten Themen eine Vielzahl von Positionen gibt, verstehen wir, dass die Beobachtung, die der brillante Psychoanalytiker und Sozialpsychologe Erich Fromm vor 1955 Jahren über die entfremdende Rolle der Religion in der Gesellschaft gemacht hat, nach wie vor aktuell ist . In seinen Worten: „Obwohl es wahr ist, dass diese Kritik von den hohen Hierarchien der katholischen Kirche geäußert wurde und dass sie auch von vielen Priestern, Pfarrern und Rabbinern geäußert wurde, gehören alle Kirchen im Wesentlichen zu modernen konservativen Kräften und bedienen sich der Religion.“ um den Menschen ruhig und zufrieden mit einem zutiefst unreligiösen Regime zu halten“ (163: S. XNUMX).

Abschließende Überlegungen

Wir schließen diese Analysen mit einer Reflexion über die Ergebnisse einer Umfrage ab, die die Pew Research Center gerade veröffentlicht, veröffentlicht in der Zeitschrift Piauí. Es zeigt, wie wichtig es ist, dem Wissen über die Beziehung zwischen Moral und Religion, die für das Verständnis ihrer Beziehung zur Politik von wesentlicher Bedeutung ist, größere Aufmerksamkeit zu schenken.

Befragte aus 34 Ländern beantworteten die Frage: „Muss man religiös sein, um moralisch zu sein?“ Laut der Umfrage waren es 2000 Prozent der Befragten in Brasilien. Bedenken Sie, dass Moral vom Glauben abhängt. Diese Vorstellung beeinflusst daher das Verhalten der überwiegenden Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung mit Auswirkungen, die weit über intime Angelegenheiten hinausgehen (CALLIGARIS, XNUMX).

Aus den dargestellten Ergebnissen lässt sich ableiten, dass jeder Mensch, der keiner Religion angehört, pervers ist. Folglich fehlen ihm aufgrund seines intrinsischen Übels die Voraussetzungen, um geeignete Entscheidungen zu treffen, die zum „Gemeinwohl“ beitragen können. Dieses Verständnis ist bei Evangelikalen viel tiefer verwurzelt, insbesondere bei Pfingstlern, wo der Fundamentalismus allgegenwärtig ist.

Es besteht daher die dringende Notwendigkeit, Wahlstrategien und ideologische Streitstrategien zu entwickeln, die für den Kampf um die Hegemonie geeignet sind, angesichts des Gedankens, den viele Millionen Menschen vertreten, die an diese Religion glauben Zustand unerlässliche Voraussetzung der Moral. Darin Rangfolge, Brasilien belegt einen besorgniserregenden Anteil von 34 %, „direkt hinter Nigeria und Kenia, daher gibt es Ligen von der Moderne“ (CALLIGARIS, 2020).

Es ist daher notwendig, diese archaische Auffassung von Moral dem modernen Denken gegenüberzustellen, das ein Erbe der Aufklärung ist und für das moralische Normen vom Individuum selbst konstruiert werden und nicht das Ergebnis auferlegter und externer Vorschriften des individuellen Willens sind.

Ihr Mangel an Autonomie im Bereich der Religion beeinträchtigt auch ihre freie Ausübung in anderen Dimensionen des gesellschaftlichen Lebens, insbesondere in der Politik. Daher ist es notwendig, die Religionen einer politischen Debatte zu unterziehen – auch unter Einbeziehung derjenigen, die ihnen fremd sind – und sie so einer sorgfältigen Prüfung ihrer Antinomien und Widersprüche zu unterziehen, wobei zu berücksichtigen ist, dass „viele Dinge, die nicht in ihre Immunität flüchten sollten, enden.“ sich der gesellschaftlichen Kontrolle entziehen (MARTINS: 2020).

* Rubens Pinto Lyra Doktor der Rechtswissenschaften und emeritierter Professor an der UFPB. Autor u.a. von La Gauche in Frankreich und die Construction Européenne (Paris, LGDJ) und Politische Theorie und brasilianische Realität(EDUEPB).

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