Brasilianische Psychoanalyse

Maurizio Cattelan, Breath, 2023
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von MARCIO S. SARAIVA*

Kommentar zum kürzlich erschienenen Buch, organisiert von Joel Birman und Fernanda Canavêz

Das Buch Brasilianische Psychoanalyse, organisiert von Joel Birman und Fernanda Canavêz, ist eine bahnbrechende Arbeit, die einen kritischen und kreativen Dialog über die psychoanalytische Praxis und das Denken in Brasilien vorschlägt. Das Buch ist mehr als eine Reflexion über die Psychoanalyse als Wissensgebiet, es ist eine Provokation: Es lädt den Leser ein, sich mit den vielen Stimmen, Spannungen und Komplexitäten auseinanderzusetzen, die die Praxis der Psychoanalyse in einem Gebiet charakterisieren, das von sozioökonomischen Ungleichheiten, kultureller Vielfalt / sexueller und grausame Geschichte der Sklaverei und Kolonialität.

Gleich in der Einleitung verortet Fernanda Canavêz die Geburtsstunde der Kollektion an einem regnerischen Morgen in Rio de Janeiro, auf dem symbolträchtigen Praia Vermelha-Campus der UFRJ. Dieses Szenario ist symbolträchtig: Aus der Nähe des Zuckerhuts und des historischen Erbes Brasiliens ergibt sich die Verpflichtung, über eine Psychoanalyse nachzudenken, die sich nicht auf die Wiederholung des europäischen Erbes beschränkt, sondern versucht, zu schwingen, zu mischen und neu zu erfinden. Das von Lélia Gonzalez eingeführte Konzept des „pretuguês“ wird zu einer starken Diskussionsachse und unterstreicht die Dringlichkeit einer Psychoanalyse, die mit den Sprachen und Körpern der brasilianischen Realität in Dialog tritt.

„Eine Psychoanalyse, die über die Zitierung von Begriffen auf Deutsch oder Französisch hinausgeht und in Portugiesisch getaucht ist (Gonzalez, 1984), aufmerksam auf die Spannungen des Territoriums ist, in dem sie praktiziert wird, verpflichtet der Geschichte, die die Schmerzen und Freuden der Menschen. Eine multiple Psychoanalyse. Denn wenn es sich hier um eine Psychoanalyse handelt, dann ist es sicher nicht nur eine. Zumindest sind darin viele Stimmen zu hören, aus der Mitte und von den Rändern. Brasilianische Psychoanalyse. Auch wenn unser Fachgebiet zeitweise nicht so pluralistisch ist wie gewünscht, sollten wir uns weiterhin auf eine polyphonere Psychoanalyse mit vielen Akzenten und Ansätzen konzentrieren. (…) Die hier gesammelten Texte sind das Ergebnis von Mitteilungen des brasilianischen Psychoanalyse-Treffens. Wenn ich mir dieses Material anschaue, bin ich versucht zu sagen, dass es so etwas wie ein Manifest zugunsten einer bestimmten brasilianischen Psychoanalyse darstellt, im Sinne einer Entkolonialisierung des psychoanalytischen Feldes in Brasilien und seiner Befreiung von der Nachahmung des europäischen Zentrums.“ (Seite 5)

Der Text zentralisiert die Idee der Entkolonialisierung als grundlegende Aufgabe. Wie in allen Kapiteln betont wird, ist die Psychoanalyse in Brasilien noch immer mit den Auswirkungen ihrer erkenntnistheoretischen Unterwürfigkeit gegenüber dem europäischen Zentrum konfrontiert, zusätzlich zu ihrer Allianz mit Machtstrukturen wie dem Patriarchat und dem Weißsein. Die Autoren lehnen sowohl unkritische Nachahmung als auch den eurozentrischen Anspruch auf „theoretische Reinheit“ ab und fordern die Leser auf, die Komplexität und hermeneutische Vielfalt zu akzeptieren, die Teil der psychoanalytischen Praxis in peripheren Kontexten sind.

Joel Birman, Fernanda Canavêz und die anderen Mitarbeiter heben die Pendelnatur der brasilianischen Psychoanalyse hervor, die zwischen Widersprüchen und Widerstand, zwischen Allianzen und Subversionen schwankt. In dieser Bewegung entsteht die Idee einer pluralistischen Psychoanalyse: Es gibt nicht eine, sondern viele, gewoben aus den Erfahrungen von Subjekten aus dem Zentrum und den Randbereichen. Es besteht eine Wertschätzung der Polyphonie, der Akzente und der Lebensgeschichten, die Brasilien ausmachen, während eine elitäre, kalte oder vereinheitlichende Psychoanalyse abgelehnt wird.

Die Kapitel analysieren, wie sich die brasilianische Psychoanalyse als lebendige Praxis behaupten kann, die als Reaktion auf lokale Besonderheiten schwingt und tanzt. Basierend auf den Beiträgen von Autoren wie Eduardo Viveiros de Castro und Lélia Gonzalez und inspiriert von kulturellen Bewegungen wie dem Modernismus und Tropicália entwickeln die Autoren eine Psychoanalyse, die sich als Parangolé präsentiert: hybrid, improvisiert, dynamisch. Dieser Begriff stammt aus dem Werk von Hélio Oiticica und weist auf eine psychoanalytische Praxis hin, die nicht auf Dogmen fixiert ist, sondern sich im Rhythmus der Besonderheiten unserer brasilianischen Identität bewegt.

„Es ist unmöglich, über brasilianische Psychoanalyse zu sprechen, ohne über Ungleichheiten, Gewalt, das Schweigen, Kolonialität und Weißsein zu sprechen. Erst mit einer Bewegung zur Entkolonialisierung der Psychoanalyse in unserem Land, die hauptsächlich von nicht-weißen und peripheren Menschen unterstützt wird, beginnt dies in Theorie und Praxis Gestalt anzunehmen.“ (Seite 17)

Die Sammlung unterstreicht auch die Notwendigkeit, sich der erkenntnistheoretischen Pluralität zu öffnen und die zum Schweigen gebrachten Stimmen von Frauen, Schwarzen, indigenen Völkern, LGBTQIA+ und anderen historisch marginalisierten Gruppen zu integrieren. In diesem Sinne beschränkt sich die Arbeit nicht auf die Kritik des Status Quo; Sie schlägt neue Wege vor, wie die Aufwertung des Portugiesischen und die Einbeziehung indianischer, queerer und dekolonialer Perspektiven für eine umfassendere und ethischere Psychoanalyse, im Bewusstsein, dass „die Psychologie in Brasilien, der Fall der Psychoanalyse ist das emblematischste Beispiel, historisch in der Klinik auf eine Weise, die der schwarzen Bevölkerung nicht dient. Die Klinik entsprach einer Nachfrage der weißen Mittelschicht, die sich selbst als Norm verstand, wie etwa den axiomatischen Eurozentrismus der ursprünglichen Psychoanalyse, und wurde von einem Kliniker betreut, der derselben Klassenherkunft angehörte. Auf einer zweiten Ebene ist die gestiegene Nachfrage der Schwarzen nach der Klinik auf die stärkere Verbreitung und Zugänglichkeit dieser sozialen Gruppe im letzten Jahrzehnt zurückzuführen. Daher erforderte diese Forderung eine umfassende Diskussion ethischer und erkenntnistheoretischer Art seitens der Pflegefachkräfte.“ (Seite 30)

In letzter Instanz Brasilianische Psychoanalyse Es ist eine Würdigung der Möglichkeit, über eine situierte Psychoanalyse nachzudenken, die ihren Dialog mit dem Freudschen Erbe nicht aufgibt, sich jedoch weigert, dessen bloße koloniale Erweiterung zu sein. Das Buch ist vor allem ein Aufruf zur Transformation, der Psychoanalytiker und Leser dazu auffordert, Hybridität, Empörung und Tanz als grundlegende Kennzeichen einer genuin brasilianischen Psychoanalyse zu akzeptieren. Denn „das Loslassen, die Akzeptanz von Vermischungen und die Beschmutzung einer sogenannten reinen Psychoanalyse bedeutet nicht den Verlust der Bedeutung unserer Arbeit. Es bedeutet auch nicht, dass wir die Psychoanalyse aufgeben“ (S. 67).

In einem weiteren wichtigen Moment der Arbeit ebnen Eduardo Leal Cunha und Mariana Pombo den Weg für eine Psychoanalyse im brasilianischen Stil, jedoch nicht ohne eine Warnung auszusprechen: „Es wird keine dekoloniale Wende in der Psychoanalyse geben, oder die Produktion einer gegenkolonialen und peripheren Psychoanalyse. Wenn wir das nicht tun, erkennen wir die historischen, genealogischen Verbindungen zwischen der Psychoanalyse und bestimmten Wahrheitssystemen und Machtinstrumenten. Eine gegenkoloniale Psychoanalyse wird notwendigerweise ein lokalisiertes Wissen sein, das sich auf historisch verortete Subjektivitäten konzentriert und in dem es keinen Platz für universelle Kategorien und Klassifizierungen gibt.“ (Seite 133)

Es handelt sich um ein erkenntnistheoretisches und politisches Unterfangen, das von der brasilianischen psychoanalytischen Gemeinschaft einen langen Prozess der Rekonstruktion ihrer Bezüge, Wahrnehmungen, Referenzen und historischen Klassenbindungen verlangen wird. Und dies erfordert von den brasilianischen Analytikern, sich in die Diskussionen über die Paradigmen einzuordnen, die den pluralistischen Raum der internationalen Psychoanalyse einnehmen.

In diesem Sinne stellt Leopoldo Fulgencio (siehe S. 182 ff.) klar, dass die verschiedenen Ansätze zum Pluralismus in der Psychoanalyse unterschiedliche Arten des Umgangs mit der theoretischen Vielfalt in diesem Bereich widerspiegeln. Die Psychoanalytiker André Green und Robert S. Wallerstein argumentieren für die Existenz einer „Gemeinsamkeit“, ein gemeinsamer Kern der verschiedenen Ansätze, basierend auf klinischer Erfahrung und der (i) zentralen Bedeutung des Unbewussten, (ii) der Übertragung und (iii) des Widerstands.

Im Gegensatz dazu schlägt der uruguayische Psychoanalytiker Ricardo Bernardi vor, jede psychoanalytische Schule als autonomes Paradigma im Kuhnschen Sinne mit eigenen Annahmen zu verstehen, die den Dialog zwischen ihnen zu einer erkenntnistheoretischen Herausforderung machen. Nun ist die „Projektausschuss Konzeptionelle Integration"Aus Internationale Psychoanalytische Vereinigung (IPA) versucht, eine gemeinsame Sprache zu schaffen, um eine übermäßige Fragmentierung der Psychoanalyse zu vermeiden und eine effektivere Kommunikation zwischen verschiedenen Traditionen zu fördern.

Einen innovativen Ansatz verfolgt die italienische Gruppe um Fernando Riolo. Sie schlägt einen Vergleich psychoanalytischer Theorien auf der Grundlage ihrer fundamentalen Axiome vor, ohne dabei eine künstliche Integration zu erzwingen. Diese Methodologie ermöglicht eine systematischere Organisation der psychoanalytischen Schulen und hebt ihre strukturellen Unterschiede hervor, ohne sie zu verzerren. Insgesamt erkennen alle Perspektiven an, dass die Pluralität der Psychoanalyse eine Bereicherung, aber auch eine Herausforderung für ihre Kohäsion darstellt und kontinuierliche Bemühungen erfordert, einen produktiven Dialog zwischen den unterschiedlichen theoretischen Ansätzen aufrechtzuerhalten. Und wie blicken Fachleute in unserem Land auf diese Debatte, die geprägt durch diese ausländischen individuellen und kollektiven Akteure zu uns kommt? Wie sehen wir diesen Pluralismus in der Psychoanalyse?

Eine von Gustavo Henrique Dionísio und Daniel Kupermann vertretene Parangolé-Psychoanalyse kann uns vielleicht dabei helfen, diese Fragen näher zu beantworten. Es handelt sich um einen eher affektiven, körperlichen und relationalen klinischen Ansatz, der sich den Ideen von Sándor Ferenczi annähert. Die zentrale Bedeutung von Gefühlen und Körper erweitert die Psychoanalyse über die symbolische Interpretation hinaus und umfasst sowohl Leiden als auch das Potenzial subjektiver Schöpfung. Ferenczi betonte bereits die Bedeutung der Sensibilität und Gegenseitigkeit des Analytikers in der therapeutischen Beziehung, was in der Idee der Herabsetzung der Autorität des Analytikers und der Karnevalisierung der Sprache widerhallt, inspiriert von Michail Bachtin, der eine Subversion von Hierarchien und eine Aufwertung von Mehrzahlstimmen. .

Dieser Ansatz, der Aspekte der brasilianischen Kultur wie Kreativität, Freude und Körperlichkeit integriert, schlägt eine Psychoanalyse vor, die weniger starr und offener für die Eigenheiten der Analysierten ist. Die analytische Sprache wird flexibilisiert und ermöglicht ausdrucksstarke Neologismen und neue Formen der Subjektivierung. Die analytische Beziehung ist durch mehr Symmetrie und Empathie gekennzeichnet, wobei man sich von der traditionellen Distanzierung abwendet und sich einem dialogischen und horizontalen Modell annähert. So zeichnet sich die Parangolé-Psychoanalyse durch ihren Fokus auf die Affektivität, die Überprüfung der Autorität des Analytikers und das integrierte Konzept der Subjektivität aus, das Körper, Geist und soziokulturellen Kontext einbezieht. Ist es ein neues Paradigma, das im Süden entsteht?

Die Autoren dieses Buches waren: Joel Birman, Daniel Coelho, Cristiane Oliveira, Eduardo Leal Cunha, Mariana Pombo, Isabel Fortes, Simone Perelson, Marta Rezende Cardoso, Monica Medeiros Kother Macedo, Leopoldo Fulgencio und Fatima Caropreso.

Das Werk stellt einen wichtigen Meilenstein in der zeitgenössischen psychoanalytischen Literatur dar und ist zugleich Manifest und Labor. Es stellt unser psychoanalytisches Feld vor die Herausforderung, seine kolonialen Wurzeln zu erkennen und eine Praxis anzustreben, die pluralistisch und situativ ist und den Schmerzen und Stärken unseres Volkes Rechnung trägt. Dies ist eine wichtige Lektüre für Psychoanalytiker, Studenten und alle, die sich für die Auseinandersetzung mit einer tatsächlich brasilianischen Psychoanalyse und deren Praxis interessieren.

Marcio S. Saraiva Er ist Soziologe und hat einen Doktortitel in Psychosoziologie von der UFRJ.

Referenz


Joel Birman und Fernanda Canavêz (Organisationen). Brasilianische Psychoanalyse. 2024, 178 Seiten. [https://amzn.to/4hjfF93]


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