von LEONARDO BOFF*
Die Angst, die uns erfasst, bezieht sich auf die Zukunft des Lebens und die Garantie, dass wir auf diesem Planeten noch am Leben bleiben können
Wir befinden uns mitten in einer entsetzlichen und weit verbreiteten Krise in der Art und Weise, wie wir auf unserem Planeten leben und mit ihm umgehen, der verwüstet und von Kriegen großer Zerstörung geprägt ist und von Rassen- und ideologischem Hass getrieben wird. Darüber hinaus hat das Zeitalter der wissenschaftlichen Vernunft die Irrationalität des Prinzips der Selbstzerstörung geschaffen: Wir können mit bereits gebauten Waffen unserem Leben und einem Großteil, wenn nicht der gesamten Biosphäre, ein Ende setzen.
Es gibt viele Analysten der Weltlage, die uns vor dem möglichen Einsatz solcher Massenvernichtungswaffen warnen. Der zugrunde liegende Grund wäre der Streit darüber, wer für die Menschheit verantwortlich ist und wer das letzte Wort hat. Es hat mit der Konfrontation zwischen der von den Vereinigten Staaten unterstützten Unipolarität und der von China, Russland und schließlich der BRICS-Ländergruppe geforderten Pluripolarität zu tun. Sollte es zu einem Atomkrieg kommen, würde in diesem Fall die Formel verwirklicht werden: 1+1=0: Eine Atommacht würde die andere zerstören und zusammen würden sie die Menschheit und einen wesentlichen Teil des Lebens auslöschen.
Unter diesen Umständen sehen wir uns gezwungen, die Sicherheitsbremse im Zug des Lebens zu betätigen, denn wenn es nicht gezügelt wird, kann es in den Abgrund stürzen. Wir befürchten, dass diese Bremse bereits oxidiert und unbrauchbar geworden ist. Können wir dieser Bedrohung entkommen? Wir müssen es versuchen, wie Don Quijote sagte: „Bevor wir eine Niederlage akzeptieren, müssen wir jede Schlacht schlagen.“ Und wir werden geben.
Ich verwende zwei Kategorien, um unsere Situation besser zu verdeutlichen. Eines stammt vom dänischen Theologen und Philosophen Sören Kierkegaard (1813–1885), Angst, und ein anderes vom deutschen Theologen und Philosophen und bemerkenswerten Schüler Martin Heidegers, Hans Jonas (1903–1993), Angst.
Die Angst (Das Konzept der Angst,Stimmen) ist für Sören Kierkegaard nicht nur ein psychologisches Phänomen, sondern eine objektive Tatsache der menschlichen Existenz. Für ihn als Pfarrer und Theologe sowie als hervorragenden Philosophen wäre es Angst vor dem ewigen Verderben oder der Erlösung. Aber es ist auf das menschliche Leben anwendbar. Es wirkt zerbrechlich und kann jederzeit sterben. Angst lässt einen Menschen nicht bewegungslos zurück, sondern bewegt ihn ständig dazu, Bedingungen zu schaffen, die das Leben schützen.
Heute müssen wir angesichts objektiver Bedrohungen, die unser Schicksal belasten und tödlich sein können, diese Art von existenzieller Angst stillen. Es ist etwas Gesundes, das zum Leben gehört und nicht etwas Ungesundes, das psychiatrisch behandelt werden muss.
Hans Jonas in seinem Buch Das Verantwortungsprinzip (Kontrapunkt) analysiert die „Angst“, an den Rand des Abgrunds gestellt zu werden und tödlich hineinzufallen. Wir befinden uns in einer Situation, in der es kein Zurück mehr gibt. Es handelt sich nicht länger um eine Ethik des Fortschritts oder der Verbesserung. Sondern die Verhütung des Lebens vor Bedrohungen, die uns den Tod bringen können. Angst ist hier gesund und rettend, denn sie zwingt uns zu einer Ethik der kollektiven Verantwortung in dem Sinne, dass jeder zur Erhaltung des menschlichen Lebens auf der Erde beiträgt.
Die aktuelle Situation auf planetarischer Ebene liegt außerhalb der menschlichen Kontrolle. Wir haben eine autonome künstliche Intelligenz geschaffen, die nun unabhängig von unseren Entscheidungen ist. Wer mit seinen Milliarden und Abermilliarden von Algorithmen hindert es daran, sich für die Zerstörung der Menschheit zu entscheiden?
Erstens haben wir eine Aufgabe zu erfüllen: Wir müssen die Verantwortung für den Schaden übernehmen, den wir dem Lebenssystem und dem Erdsystem sichtbar zufügen, ohne die Möglichkeit zu haben, ihn zu verhindern oder zu stoppen, sondern nur seine schädlichen Auswirkungen abzumildern. Das globale Energieerzeugungssystem ist so gut geölt, dass es nicht aufhören kann und will. Sie verzichtet nicht auf ihre grundlegenden Mantras: unbegrenzte Steigerung des individuellen Profits, harter Wettbewerb und übermäßige Ausbeutung der natürlichen Ressourcen.
Darüber hinaus ist es wichtig, auch Verantwortung für das Übel zu übernehmen, dem wir in der Vergangenheit körperlich und geistig nicht aus dem Weg gehen konnten und dessen Folgen unausweichlich geworden sind, wie etwa die zunehmende Erwärmung des Planeten und die Erosion, unter denen wir leiden der Artenvielfalt.
Die Angst, die uns erfasst, bezieht sich auf die Zukunft des Lebens und die Garantie, dass wir auf diesem Planeten noch am Leben bleiben können. Angesichts dieses Desiderats formulierte Hans Jonas einen kategorischen ethischen Imperativ: „Handeln Sie so, dass die Auswirkungen Ihres Handelns mit der Dauerhaftigkeit eines authentischen menschlichen Lebens auf der Erde vereinbar sind; oder negativ ausgedrückt: Handeln Sie so, dass die Auswirkungen Ihres Handelns nicht destruktiv für die zukünftige Möglichkeit eines solchen Lebens sind; oder, einfach gesagt, den unbegrenzten Fortbestand der Menschheit auf der Erde nicht gefährden“ (Op.cit., S. 47-48). Wir würden hinzufügen: „Gefährden Sie nicht den unbegrenzten Fortbestand aller Lebensarten, der Artenvielfalt, der Natur und von Mutter Erde.“
Diese Überlegungen helfen uns, etwas Hoffnung in die Fähigkeit des Menschen zu nähren, sich zu verändern, da wir über einen freien Willen und Flexibilität verfügen. Da das Risiko jedoch global ist, ist ein globales und pluralistisches Gremium (Vertreter von Völkern, Religionen, Universitäten, indigenen Völkern, Volksweisheiten) erforderlich, um eine globale Lösung zu finden. Dazu müssen wir auf Nationalismus und veraltete Grenzen zwischen Nationen verzichten.
Wie man sieht, geht es in den verschiedenen Kriegen, die heute stattfinden, um Grenzen zwischen Nationen, die Durchsetzung des Nationalismus und die wachsende Welle des Konservatismus und der rechtsextremen Politik verdrängen diese Idee eines kollektiven Zentrums zum Wohl der gesamten Menschheit.
Wir müssen erkennen: Diese Grenzkonflikte zwischen den Nationen sind losgelöst von der neuen Phase der Erde, die ein gemeinsames Haus geworden ist, und stellen regressive Bewegungen dar, die dem unaufhaltsamen Lauf der Geschichte entgegenstehen, der das menschliche Schicksal immer mehr mit dem Schicksal des lebenden Planeten vereint .
Wir sind eine Erde und eine Menschheit, die es zu retten gilt. Und das dringend, denn die Uhr läuft gegen uns. Lassen Sie uns unsere Meinung und unsere Praktiken ändern.
*Leonardo Boff Er ist Theologe, Philosoph und Schriftsteller. Autor, unter anderem von Reife Erde: Eine Theologie des Lebens (Planet).
Die Erde ist rund existiert dank unserer Leser und Unterstützer.
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