Was ist deine Entschuldigung?

04/05/2021

Mitwirkende

von RAIMUNDO BASTOS*

In Brasilien ist es einfacher, das Starke in Gerechte zu verwandeln, als das Gerechte in Starkes, und so entsteht der absurde Tanz unserer Moral.

Es heißt, dass in Kriegen einem frommen jungen Soldaten nach der Ermordung von 10, 20, 30 Menschen in einer Schlacht die Größe seiner Überzeugung, dass solche Taten mit Tugenden ausgestattet waren, eine gute Nachtruhe garantierte: „Ich habe getötet, aber in Verteidigung des Heimatlandes“, „Ich habe getötet, aber ich habe zur Verteidigung unserer Familien getötet“, „Ich habe 10, 20, 30 getötet, ich weiß nicht, wie viele ich noch getötet habe, aber wenn ich sie getötet habe, dann für einen edle Sache, die Sache, die uns hierher gebracht hat.

Dieses Ziel, keine Schuld oder ein schlechtes Gewissen mit sich herumzutragen, wurde durch die Tatsache verstärkt, dass solche Tugenden ein gesellschaftlicher Konsens waren und durch das Gesetz, dass es im Krieg keine Wahlfreiheit gibt, denn entweder man tötet oder man stirbt. Ohne Entscheidungsfreiheit würde ein anderes Verhalten daher nicht durchsetzbar sein und das gute Gewissen des Unschuldigen gewährleisten. Mit der Macht der Gewohnheit war es offensichtlich nicht mehr notwendig, diese Übung der Selbstrechtfertigung zu praktizieren, so dass man einfach die Augen schloss und das Vergessen dafür sorgte, was dem Schaf die Offenheit nehmen würde.

Bisher nichts Neues, wir wissen, dass für die Begehung eines Übels und die Erhaltung eines guten Gewissens eine gute Rechtfertigung ausreicht und wer danach sucht, wird sie nicht lange finden. Oh! Wie vielseitig sind die Rechtfertigungen, um uns gegen alle Schuld und die erdrückende Verantwortung zu verteidigen, die es mit sich bringt, ein moralisches Subjekt zu sein! Und wären Rechtfertigungen nicht die besten Schilde und Schwerter, um unsere zweite Haut namens Ruf zu verteidigen?

Hier in Brasilien, das von seinen Soldaten nie eine Beteiligung an diesen großen Massakern gegen äußere Feinde verlangte; Obwohl viele hier davon träumen, dass ihr Marlin größer sein sollte als der von Napoleon Bonaparte, wie er auch von unserer Hexe aus Cosme Velho dargestellt wird, hat der Tod von mehr als 408 brasilianischen Männern und Frauen aufgrund des fehlenden Pandemiemanagements in der Gesellschaft eine Qual hervorgerufen Suche nach Rechtfertigungen für Handlungen, die gegen wissenschaftliche Gesetze verstoßen; Gesetze, die nachweislich Todesfälle verhindern, einschließlich sozialer Distanzierung und der vorübergehenden Aussetzung nicht wesentlicher Aktivitäten. Vor diesem Hintergrund sagen einige, dass „jede Arbeit unerlässlich ist, wenn sie das tägliche Brot bringt“.

Andere hingegen vertreten die Position, das wissenschaftliche Gesetz selbst zu brechen, indem sie behaupten, es handele sich um Verschwörungsgesetze, die durch Opposition gegen die Regierung geschaffen wurden. Dort parasitieren andere mit einer Strategie, die nichts weiter ist als die Karikatur der Strafanstalt über die Undurchsetzbarkeit unterschiedlicher Verhaltensweisen: „So wie ich verhungern würde, kann ich nicht handeln, damit andere nicht an COVID sterben, das habe ich nicht.“ Wahlfreiheit, deshalb bin ich nicht schuldig“. Was Letzteres angeht, befürworten wir, dass es tatsächlich Menschen gibt, die keine Wahlfreiheit haben, wir beziehen uns jedoch auf diejenigen, die zwar Freiheit haben, aber perverserweise die rhetorische Kraft des Arguments ausnutzen, um von der Schuld freigesprochen zu werden.

Schließlich haben wir noch die Gruppe, die die psychische Gesundheit im Allgemeinen als Rechtfertigung für die Nichteinhaltung von Isolation oder sozialer Distanzierung heranzieht. Wäre das die Gruppe der vorab zuzuschreibenden Personen? „Ich muss ausgehen, ich muss ins Fitnessstudio gehen, Freunde treffen, in Bars und Cafés gehen, weil ich verrückt werden werde.“ Tatsache ist, dass selbst Pater Antônio Vieira, gesalbt mit seiner heftigen, sakrosankten Rhetorik, Schwierigkeiten mit einer Predigt hätte, die darauf abzielt, die Situation zu moralisieren, denn in der Tat ist es eine mühsame und komplexe Aufgabe, Menschen dazu zu bringen, etwas zuzugeben, wenn ihr Lebensunterhalt davon abhängt, Vor allem in allem geben sie es nicht zu.

In diesem Sinne befinden wir uns in der Phase des Festes der Rechtfertigungen, damit das Böse, ohne die Bremse von Schuld und Verantwortung, weiterhin praktiziert wird, und natürlich bleiben einige bestehen, andere jedoch nicht. Es ist jedoch da, ein kontinuierlicher Akt, unaufhaltsam und unheilbar, möglich und wirksam, das Böse, das in einer Kette von Ereignissen geschieht, die mit Kausalität ausgestattet sind: Menschenansammlungen, Infektionen, Krankenhausaufenthalte und Todesfälle, die vermeidbar wären. Todesfälle, die aufgrund des Naturgesetzes diejenigen betreffen, die am stärksten vom Virus betroffen sind. Es ist ein Gesetz, gegen das die Kinder Gottes bis heute keinen heftigen Widerstand geleistet haben.

Aus einer anderen Perspektive muss man jedoch anerkennen, dass wir im Gegensatz zum frommen Soldaten am Anfang des Textes, der seine Schuld bereinigen musste, um sein gutes Gewissen zu beruhigen und so einen guten Schlaf zu erlangen, in Zeiten leben, in denen dies der Fall ist Ein gutes oder ein schlechtes Gewissen bei ethischen Entscheidungen macht keinen großen Unterschied, denn wir leben in Zeiten des Zynismus, wie es der slowenische Philosoph Slavoj Zizek witzig interpretiert: „Die Menschen wissen, was sie tun, und tun es doch.“ .

Unabhängig davon, wie vielfältig die Standpunkte in unserer komplexen Gesellschaft sind, die insbesondere durch die Relativierung der Kausalitätsgesetze beeinflusst wird, in denen alles als Ursache für alles andere angegeben werden kann, ist es für niemanden ein Geheimnis, dass man die Überlegungen bricht Wir töten Menschen, deren Leben hätte gerettet werden können. Daher ist es vernünftig anzunehmen, dass es nicht auf mangelnde Informationen zurückzuführen ist, dass Menschen sich nicht an Gesundheitsprotokolle halten, da Informationen auf allen Wegen verfügbar sind und zumindest für jemanden, der Ihnen nahe steht und an Covid gestorben ist -19 ist bekannt und wie gut es gewesen wäre, wenn dieser Tod abgewendet worden wäre.

Was das Rechtfertigungsfest betrifft, so ist es soziologisch zu erkennen, stellt es den gesellschaftlichen Ritus dar, der darauf abzielt, den Schaden wiedergutzumachen, der dem Ruf des Einzelnen vor der Gemeinschaft zugefügt wurde, angesichts der Schuldzuweisung an diejenigen, die in irgendeiner Weise gegen die Hygiene verstoßen haben von der Wissenschaft vorgeschriebenen Normen, anstatt zu versuchen, den Schaden zu beheben, der den toten Opfern und ihren Familien zugefügt wurde. Schließlich möchte niemand als jemand angesehen werden, dem der Tod eines anderen gleichgültig ist, und auch nicht als jemand, der einen oder mehrere der mehr als 408 Todesfälle auf seinem Konto hat, weshalb er mit großer Überzeugung darauf zurückgreift die Rechtfertigungen, die Ursache und Wirkung bei der Suche nach Absolution behindern wollen.

Die auf den Schutz des guten Rufs angepasste brasilianische Gesellschaft hat in der Vergangenheit eine Art „zweite Haut“ über sich selbst geschaffen, auch durch gut ausgearbeitete Rechtfertigungen. Wir meinen, obwohl wir rassistisch sind, bilden wir die Haut einer Rassendemokratie, obwohl wir gewalttätig sind, bilden wir die Haut der „Herzlichkeit“, obwohl wir extrem ungleich sind, bilden wir die Haut einer „anarchischen, aber harmonischen Gesellschaft“; und jetzt, da wir von der Pandemie betroffen sind, gibt es einen Hinweis darauf, das Leben zu schätzen und die Hygiene zu kontrollieren.

In diesem Sinne ist es berüchtigt, dass es in Brasilien aus verschiedenen Gründen einfacher ist, das Starke in Gerechte zu verwandeln, als das Gerechte in Starkes, und das ist daher eine Farce – oder Tragik? – unserer Moral. Daher scheint es dem Brasilianer mehr als nur ein gutes Gewissen zu geben, sich für die Verteidigung imaginärer Reputationen in einem Märchen für Erwachsene einzusetzen, das in den Institutionen immer mehr an Bedeutung gewinnt.

Es ist jedoch ironisch, dass wir in einer Gesellschaft, in der Ergebnisse wichtiger sind als Ausreden, das globale Ergebnis unserer Gleichgültigkeit gegenüber dem Tod so schwer fassen können, ein Ergebnis, das uns auf das Podium gebracht hat: Wir sind Teil des Epizentrums der Pandemie Wir haben die höchste Sterberate pro XNUMX Einwohner auf der Welt, wir gehören zu den absoluten Sterblichkeitsraten weltweit und wir sind die Kornkammer oder, wie traditionelle Journalisten sagen: die „Covid-Überträger“ neuer Stämme die die Wirksamkeit groß angelegter Impfungen weltweit gefährden.

Darüber hinaus ist die Sorge um den Ruf trotz der Tatsache, dass die Sorge um den Ruf etwas Unerbittliches in der Existenz der Gesellschaft ist, nicht das Hauptelement, das eine gute Moral ausmacht, da der Ruf, ob wahr oder falsch, das Ergebnis der Moral ist und nicht das Gegenteil. Wieder einmal verwechselt Brasilien in seiner verdeckten Verlegenheit bewusst Ursache und Wirkung. Erstens baut die Gesellschaft mit Verantwortung und ohne Ausreden ihre moralischen Grundlagen auf, sei es auf der Grundlage grundlegender Rechtswerte und Prinzipien wie Leben, Freiheit, Gleichheit, Menschenwürde, Staatsbürgerschaft oder auf der Grundlage historischer und sozialer Werte; Und sobald diese Werte wirksam sind, verfügt die Gesellschaft über die Moral, ihren Ruf zu verteidigen. Gibt es irgendjemanden, der glaubt, die nordischen Länder hätten sich durch Ausreden und Rechtfertigungen einen guten Ruf in der Welt erworben?

Wir versuchen in diesem Artikel zuzugeben, dass fast immer die Leugnung eines Übels, damit der soziale Anschein intakt bleibt, rhetorische Kraft in Rechtfertigungen findet, die wiederum das reparative soziale Umfeld mit der Funktion darstellen, die Wahrnehmung dieses Übels zu neutralisieren eine Verwirrung im Kausalzusammenhang, der sie beeinflusst. Jemand, der dem Rationalismus widerspricht, wie zum Beispiel David Hume, würde sagen, dass Kausalität die Schaffung einer mentalen Gewohnheit ist und daher auf assoziative Normativität verzichtet, sodass alles etwas anderes hervorbringen kann. Moralisch gesehen stünde es also jedem frei, seine eigene moralische Kausalität in Bezug auf die Pandemie und damit die Gültigkeit seiner Rechtfertigungen herzustellen.

Abschließend weisen wir jedoch darauf hin, dass die Pandemie uns eindringlich lehrt, dass wir auf einem moralischen Gewissen bestehen müssen, das mit wissenschaftlichen Erkenntnissen im Einklang steht, zwischen „Nomos"Und"physis„, zwischen Soll und Sein, so dass dies die Ausgangspunkte ethischer Entscheidungen beeinflusst, die es uns besser ermöglichen, zwischen Verhaltensweisen, die Schaden anrichten, und solchen, die Gutes bewirken, zu unterscheiden. Dies erfordert jedoch Zusammenstöße und unangenehme Situationen; fordert die Intensivierung des republikanischen Geistes.

So sehr die Gesellschaft äußerst komplex ist und mehrere Interessen auf dem Spiel stehen, erfordert die Wertschätzung des Lebens, wenn wir wollen, dass es ein unantastbares Gut ist, von uns ein erstickendes, aber notwendiges Verantwortungsbewusstsein, das nicht länger aufgeschoben werden kann, wenn wir uns dazu entschließen, es aufzugeben Mantel des Scheins, der unsere Unschuld garantiert, der aber paradoxerweise in uns eine Faszination für das Böse hervorruft, die wir wie unsere zweite Haut als Bestandteil der Moral zu tragen beginnen.

Schließlich ist es Teil der menschlichen Natur selbst, dass die erhabene Schönheit der Tugenden eine Bedingung für die Verheimlichung des Bösen und die daraus resultierende Übertretung des Guten ist. Indem die Gesellschaft Tugenden wie Freiheit und Arbeit nutzt, um Todesfälle zu vertuschen, kehrt sie Werte um, indem sie die Unverletzlichkeit des Lebens an die zweite Stelle setzt.