von MICHEL AIRES DE SOUZA DIAS*
Kommentar zum Buch von Maria Carolina de Jesus
Hinter der Geschichte der westlichen Welt, die wir aus Büchern kennen, verbirgt sich eine weitere unterirdische Geschichte, die im Sinne einer Verwandlung des Körpers in ein Ding, in ein Herrschaftsobjekt wirkt. Es ist die Geschichte des Schicksals eines Menschen, dessen Instinkte und Wünsche durch die Zivilisation unterdrückt und deformiert wurden. Das Tagebuch von Carolina Maria de Jesus, Räumungsraum, Es ist eine dieser unterirdischen Geschichten, die die Geschichte des verdinglichten und unterworfenen Körpers erzählen.
Der Titel des Tagebuchs entsteht aus einem Kontrast zwischen der beleuchteten, glitzernden Stadt mit ihren Einkaufszentren und verspiegelten Gebäuden und der Favela, einer Müllkippe, in der sich der Geruch von Exkrementen mit dem faulen Lehm vermischt. In dieser Umgebung fühlte sich Carolina wie ein Müll, wie ein Gegenstand, der nicht mehr diente: „Und wenn ich in der Favela bin, habe ich den Eindruck, dass ich ein unbenutzter Gegenstand bin, der es wert ist, in einer Mülldeponie untergebracht zu werden.“ . […] Ich bin Müll. Ich bin im Lagerraum und was dort ist, wird entweder verbrannt oder in den Müll geworfen.“[I] (S. 37).
Carolina Maria de Jesus ist keine fiktive Figur, sie ist eine reale Person, die nur bis zur zweiten Klasse der Grundschule lernte. Sein in den 1950er Jahren verfasstes Tagebuch beschreibt den Alltag der Bewohner einer der ersten großen Favelas in São Paulo, der Canindé-Favela am Ufer des Flusses Tietê. Das Tagebuch berichtet von den Gewohnheiten der Bewohner, der Gewalt, dem Elend, den Vorurteilen, unter denen sie litten, und der großen Schwierigkeit, sich zu ernähren. Es handelt sich um ein improvisiertes Werk, das noch immer im täglichen Leben vieler Favelas in ganz Brasilien nachhallt.
Die Geschichte einer schwarzen Frau, arm und aus den Slums, die in der Mitte des 38. Jahrhunderts unter unmenschlichen Bedingungen lebt, ist ein Hinweis darauf, dass sich die Versprechen der aufklärerischen Vernunft nicht erfüllt haben. Der technisch-wissenschaftliche Fortschritt, der das Ende des Kampfes ums Dasein, das Ende von Hunger, Elend und Leid ermöglichen sollte, ist zu einer neuen Form der Sklaverei geworden. Technische Kontrollen wurden zu Instrumenten der Herrschaft einer mächtigen Minderheit über den Rest der Bevölkerung und zwangen die Menschen zu einem harten und aggressiven Leben in den Städten. Der Mensch ist in den Zustand der Natur zurückgefallen. Er war gezwungen, alle seine Instinkte im Kampf um sein Überleben zu mobilisieren. Carolina, auf dem Höhepunkt ihrer Klarheit, konnte diesen Rückschritt wahrnehmen: „Für mich kehrt die Welt zur Primitivität zurück, anstatt sich weiterzuentwickeln“ (S. XNUMX).
Dieses Gefühl ist auf seine brutale Erfahrung von Hunger und Elend zurückzuführen. Sein karges Leben in der Favela steht im Gegensatz zum Komfort, Reichtum und Luxus der Großstadt. Für sie „ist der einzige Duft, der in der Favela verströmt, der faule Schlamm, die Exkremente und der Tropfen“ (S. 47). Die Menschen leben dort von den Resten der Stadt und ihrem verdorbenen Essen: „Ich habe gestern diese Nudeln aus dem Müll gegessen, aus Angst zu sterben“ (S.39). In einer anderen Passage wertet sie beim Brotessen: „Welch überraschende Wirkung hat das Essen auf unseren Organismus!“ Bevor ich aß, sah ich den Himmel, die Bäume, die Vögel, alles gelb. Nachdem ich aß, normalisierte sich in meinen Augen alles wieder“ (S. 44).
Das häufigste Nahrungsmittel in der Canindé-Favela waren Knochen mit Fettrückständen. In mehreren Passagen berichtet Carolina von ihrer Suche nach Knochen: „Als ich am Schlachthof vorbeikam, war der Knochenwagen geparkt. Ich habe den Fahrer um ein paar Knochen gebeten. Er gab mir eines, das ich ausgewählt hatte. Da war viel Fett“ (S. 119). Heute, fast 70 Jahre später, wiederholt sich diese beschämende Szene immer noch in großen städtischen Zentren. Hunger ist in Brasilien weiterhin ein ernstes Problem, auch wenn es sich um die Kornkammer der Welt handelt. Dies zeigt, dass die Erfahrung des Hungers nicht nur den Zustand Tausender Menschen, die in den Favelas leben, widerspiegelt, sondern auch die Tragödie und das Scheitern der Zivilisation selbst darstellt. Anstatt dass der Mensch durch Fortschritt einen wirklich menschlichen Zustand erreichte, verfiel er durch diese neuen Kräfte in einen neuen Zustand der Barbarei und des sozialen Rückschritts.
Was uns an den Berichten des Papiersammlers schockiert, ist nicht nur die Erfahrung des Hungers, sondern auch die Widrigkeiten, denen die Bewohner ausgesetzt sind. Carolina berichtet von allen möglichen tragischen Erfahrungen, wie Gewalt, Alkoholismus, Krankheit, Unsicherheit, Diskriminierung, Konflikten, Ungerechtigkeiten und Todesfällen. Sie wusste, dass ein Großteil des Dramas und des Leids der Bewohner auf die Schuld der Politiker zurückzuführen war. Im gesamten Tagebuch denkt sie über die Vernachlässigung der Favela-Bewohner durch die politische Klasse nach: „Wer fahren sollte, ist derjenige, der dazu in der Lage ist. Wer hat Mitleid und Freundschaft mit den Menschen? Diejenigen, die unser Land regieren, sind diejenigen, die Geld haben, diejenigen, die nicht wissen, was Hunger, Schmerz und das Elend der Armen sind. Was kann die Minderheit tun, wenn die Mehrheit revoltiert? Ich bin neben dem armen Mann, der der Arm ist. Unterernährter Arm. Wir müssen das Land davon befreien, Politiker zu horten.“ (S. 39).
Trotz der Unzufriedenheit mit dem Leben in der Favela bestand Carolinas größtes Glück darin, ihre Kinder ernähren zu können. Sie freute sich darüber: „Wenn ich vier Gerichte zubereite, denke ich, dass ich jemand bin. Wenn ich sehe, wie meine Kinder Reis und Bohnen essen, Lebensmittel, die für die Slumbewohner nicht erreichbar sind, lächle ich umsonst. Als ob ich einem schillernden Schauspiel zusehen würde“ (S. 49). Obwohl Carolina in Armut lebte, war sie eine stolze Frau, die nicht auf die Kirche oder den Staat angewiesen war, um ihre Kinder zu ernähren: „Meine Kinder werden nicht vom Brot der Kirche ernährt. Ich stehe vor jeder Art von Arbeit, um sie zu behalten“ (S. 16). In jedem Tagebuch kann man in seinen Worten die moralische Stärke, Würde und Aufrichtigkeit seines Charakters erkennen. Sie war sich ihres eigenen Wertes bewusst: „Ich bin erst seit zwei Jahren in der Schule, aber ich habe versucht, meinen Charakter zu formen“ (2014, S. 16). Sie verstand auch die menschliche Verfassung, analysierte sie und zog Lehren daraus. Auf die Frage, was sie schreibe, antwortete sie ohne zu zögern: „All die Erinnerungen, die der Favelado praktiziert, diese Projekte menschlicher Menschen“ (S. 23).
Carolinas größtes Bedauern war nicht das Leben als Papierpflückerin, sondern das Leben in der Favela: „Ich bin nicht unzufrieden mit dem Beruf, den ich ausübe. Ich bin es gewohnt, schmutzig zu sein. Ich sammele jetzt seit acht Jahren Papier. Was ich hasse, ist das Leben in der Favela“ (S. 22). Was die Papiersammlerin suchte, war ein wenig Würde, ein wenig Respekt, sie wollte sich nicht wie ein nutzloses Objekt fühlen. Sein Traum war es, in der Stadt zu leben, ein Haus zu besitzen, seine Kinder zu ernähren und schöne Kleidung zu kaufen: „Wenn ich in die Stadt gehe, habe ich das Gefühl, im Paradies zu sein. Ich finde es großartig, diese Frauen und Kinder so gut gekleidet zu sehen. So anders als die Favela“ (S. 85). Träumen konnte sie nur, wenn sie im Radio Seifenopern hörte. Nur in Seifenopern duldete das Bürgertum die Verwirklichung seiner humanistischen Ideale. Durch die Kulturindustrie erzeugte die Bourgeoisie den Traum in den Köpfen der Unterdrückten und wusste die Klassenausbeutung zu rechtfertigen, unter der die überwiegende Mehrheit in automatisierter Arbeit, bürokratisierter Verwaltung und miserablem Alltag litt.
Carolina berichtete in ihrem Tagebuch auch über die Vorurteile und Diskriminierung, unter denen sie litt. Schwarz zu sein, arm zu sein und in der Favela zu leben waren genug Gründe, um ein großes Stigma zu erzeugen. Diskriminierung war in ihrem täglichen Leben weit verbreitet. Doch davon ließ sie sich nicht abschrecken. Das demonstriert sie in dieser Passage: „Weiße Menschen sagen, sie seien überlegen. Aber welche Überlegenheit hat Weiß? Wenn die schwarzen Getränke tropfen, trinken die weißen. Die Krankheit, die die Schwarzen befällt, trifft auch die Weißen. Wenn Weiße hungrig sind, sind es auch die Schwarzen. Die Natur wählt niemanden aus“ (S. 64-5). Als Carolina über die Vorurteile nachdachte, die sie erlitten hatte, zeigte sie große Sensibilität und Widerstandskraft, um nicht betroffen zu sein.
Um ihrer Realität aus Elend und Diskriminierung zu entfliehen, suchte sie ein wenig Trost in der Kunst. Sie las klassische Literaturbücher, die sie im Müll fand, hörte den Wiener Walzer im Radio und schrieb über das Drama ihres Lebens. Nietzsche sagte einmal: „Wir haben die Kunst, um nicht an der Wahrheit zu sterben.“ Die Wahrheit für Carolina war ihr grausames und elendes Leben, in dem sie als Papierpflückerin drei Kinder ernähren musste, um nicht zu verhungern. Wahrheit ist objektiv. Es ist historisch und sozial. Auf diese Weise schrieb Carolina, um dem Leiden als Bedingung seiner Wahrheit Ausdruck zu verleihen: „Da das Leiden die Objektivität ist, die auf dem Subjekt lastet, erlebt es das, was es als sein subjektivstes Element erlebt.“[Ii]
Auch in der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts schafft die kapitalistische Gesellschaft weiterhin die objektiven Bedingungen für die Ausbreitung von Favelas. Jeden Tag wird eine neue Carolina geboren, die ein Leben voller Arbeitslosigkeit, Hunger und Elend ertragen muss. Entsprechend Lokomotive Institut In Zusammenarbeit mit Data Favela und der Central Única de Favelas (CUFA) leben mittlerweile mindestens 17,1 Millionen Menschen in Favelas. Die schwarze Bevölkerung macht 67 % der Haushalte aus. Heutzutage sind die niedrigen sozioökonomischen Indikatoren und der Zugang dieser Bevölkerung zu Positionen in der sozialen Pyramide das größte Symbol für Elend und Diskriminierung.
Untersuchungen haben gezeigt, dass die schwarze Bevölkerung die niedrigsten Löhne hat, stärker unter Arbeitslosigkeit leidet und weniger gebildet ist. Nach Angaben des letzten Nationale Pesquisa von Amostra de Domicílios (PNAD) Obwohl Schwarze die Hälfte der brasilianischen Bevölkerung ausmachen, stellen sie 64,2 % der Arbeitslosen, also zwei Drittel der brasilianischen Bevölkerung. Sie sind auch diejenigen, die am meisten unter Informalität leiden und 47,3 % der informellen Arbeit ausmachen. In den Regionen Nord und Nordost erreicht diese Quote 60 %. Auch einkommensmäßig verdienen sie weniger als Weiße. Während Weiße im Jahr 2018 durchschnittlich 2.796,00 R$ erhielten, erhielt die schwarze oder braune Bevölkerung durchschnittlich 1.608,00 R$. Die schwarze Frau wird dreifach diskriminiert, weil sie eine Frau ist, weil sie schwarz ist und weil sie arm ist. Während ein schwarzer Mann im Durchschnitt 56,1 % des Gehalts eines weißen Mannes verdient, verdienen schwarze Frauen weniger als die Hälfte, nämlich 44,4 %.
Die große Frage, die sich stellt, ist, wie das Problem der Rassenungleichheit gelöst werden kann. Aus unserer Sicht ist das Problem in erster Linie politischer Natur. Es ist notwendig, eine positivere öffentliche Politik zur Förderung der Rassengleichheit zu entwickeln. Es ist notwendig, gleiche Chancen zu bieten, um zur negativen Darstellung der Schwarzen zurückzukehren. Es obliegt dem Staat und den Kommunen, die sozioökonomische Eingliederung der schwarzen Bevölkerung zu fördern, die in der Vergangenheit keinen Zugang zu Chancen hatte. Es ist auch notwendig, die Achtung, den Schutz und die Verwirklichung aller Menschenrechte und Grundfreiheiten von Menschen afrikanischer Abstammung zu fördern, wie sie in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte anerkannt sind.
Das Wichtigste ist der Bildungshintergrund. Es geht nicht nur darum, Menschen besser für den Arbeitsmarkt zu qualifizieren, es ist auch notwendig, die neuen Generationen zu erziehen, indem die Kultur, Geschichte, Musik, Werte und Religion der Afro-Nachkommen sichtbar gemacht werden. Der Lehrplan ist kein neutrales Element, sondern wird durch Machtverhältnisse konstituiert, da er Verhaltensweisen und Denk-, Handlungs-, Gefühls- und Wertschätzungsweisen verbreitet. Als privilegierter Ort der Reflexion über unsere Ausbildung und kulturelle Identität sollte die Schule eine größere Anerkennung und einen größeren Respekt für das vielfältige Erbe, die Kultur und den Beitrag afro-nachkommender Menschen zur Entwicklung der brasilianischen Gesellschaft fördern. Das Fehlen der Kultur und Geschichte der afro-kolumbianischen Bevölkerung im Lehrplan trägt zu größerer Rassenungleichheit bei. Dieses Versäumnis wirkt sich auf die Bildung und den Aufbau der Identität des schwarzen Kindes aus und schadet seinem Selbstbild und Selbstwertgefühl.
*Michel Aires de Souza Dias Er hat einen Doktortitel in Pädagogik von der Universität São Paulo (USP)..
Referenz
Maria Carolina de Jesus. Räumungsraum: Tagebuch eines Slumbewohners. São Paulo: Ática, 2014, 200 Seiten.
Aufzeichnungen
[I] Die portugiesischen Fehler wurden beibehalten, um eine größere Treue zum ursprünglichen Tagebuch zu gewährleisten.
[Ii] ADORNO, Theodor. Negative Dialektik. Trans. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Jorge. Zahar, 2009, S. 24.
