von SERGIO ANDRADE YENDO*

Kommentar zum neu erschienenen Buch von Diego Ramirez Luciano

Diego Ramirez Luciano, Master in Philosophie an der Bundesuniversität von São Paulo (UNIFESP), bietet uns ein weiteres Buch zum Thema befreiende Literatur an. In seinem Debütwerk „A Escola do Tucano“ führte uns die gut gelaunte Untersuchung der Gesellschaft von São Paulo anhand einer detaillierten kritischen Bestandsaufnahme der reichen lokalen Fauna in das Innere einer vom Tukanato über Jahrzehnte verschrotteten Lokomotive (mit ideologischen Entsprechungen hier und). anderswo in Brasilien) sowie das Erkennen von (Un-)Ähnlichen auf der Piratiningo-Safari, Erbe von Die Tierrevolution, ohne das hoffnungslose Ende ununterscheidbarer Themen.[I]

Jetzt in Wer hat meinen Lehrer getötet?, Diego Ramirez Luciano – basierend auf den Dialogen des Protagonisten des Romans, Carlos, mit anthropomorphisierten Kräften – widmet sich den existenziellen Qualen von Lehrern und in gewissem Maße von uns allen als Gemeinschaft, in denen, während einer unruhigen Nacht[Ii] und herablassender Tag werden verwirrt, und in dem sich tausend Arten ergeben, im Leben zu sterben memento mori kollektiv, organisiert und vom Autor in Prosa aufgezeichnet.

Der Autor fotografiert – bewaffnet mit säkularisiertem Polytheismus im Zusammenspiel gesellschaftlicher Faktoren mit Carlos, faktisch interaktive Konstruktionen von Mensch zu Mensch, also streng genommen einen Monolog, geleitet von einem dantesken Orakel – einer Gesellschaft, bestenfalls quälend, wer bittet um eine andere Lebensweise,[Iii] geleitet von der planetarischen Verantwortung der Homo sapiens, Demiurg des Anthropozäns,[IV] im Lichte einer anderen Produktionsweise.[V]

Der Titel verkündet nicht nur die frühe Endlichkeit des Erziehers, er macht auch das Schicksal und die Vergänglichkeit aller Lebewesen deutlich. Das Buch prophezeit vom Cover her eine persönliche Katastrophe – was sich auf das Bild der erwartungsvollen Justine mit einem Drahtseil in der Hand im Film bezieht Melancholievon Lars von Trier[Vi] – sowie die undeutliche soziale Sterblichkeit derjenigen, die lehren und derjenigen, die lernen, derjenigen, die schreiben und derjenigen, die lesen, derjenigen, die aus dem Geltungsbereich der Sprache eingefügt werden und derjenigen, die ausgeschlossen werden, ein prägendes und destruktives Attribut der menschlichen Spezies. Wichtiger jedoch als die bloße Betrachtung der menschlichen Vergänglichkeit, eines kurzen Kapitels der langen Reise auf der Erde, ist der Grund für den Tod des Professors, Carlos' Weg zum bekannten Ende, mit der Besorgnis über die zugrunde liegenden Faktoren, die aufgedeckt werden der verzweifelte Zustand der Peripherie des Kapitalismus, degradiert auf Unkenntnis der Ursachen, auf Klaustrophobie in den Minen von Ouro Preto, auf die Annullierung von Alternativen durch neoliberale Rezepte, auf das große Missverständnis importierter Handwerker, auf den falschen Determinismus der Einsamkeit.[Vii]

Die Science-Fiction-Serie“Alterierter Kohlenstoff,[VIII] Obwohl es in der audiovisuellen Version des gleichnamigen Buches von Zeit zu Zeit ins Wanken gerät, wirft es Überlegungen über die Rolle des Gedächtnisses bei der Zusammensetzung der Menschheit in einer Welt an, die von Unsterblichen bewohnt wird – dank des technologischen Fortschritts, der den Geist einkapselte und Körper zu bloßen Gefäßen machte. Einwegartikel im Allgemeinen. Erinnerungen erhalten so die Bedeutung, die sie verdienen, und überschneiden sich bis zu einem gewissen Grad mit den Äußerlichkeiten, mit der Hautfarbe der Menschen. Da Erinnerungen definieren, wer wir sind und, was vielleicht noch wichtiger ist, wer wir werden können, sind gesammelte Erfahrungen und sogar Traumata, die überwunden werden müssen, für uns alle, individuell und kollektiv, von wesentlicher Bedeutung.

In diesem Sinne ist das unerwartete und implizite Testament von Carlos – Charakter des pädagogischen Messianismus von Wer hat meinen Lehrer getötet?, von der internationalisierten brasilianischen Gesellschaft für XNUMX-Cent-Münzen in den Tod geschickt – durchquert auf der flüchtigen Flugbahn eines Pädagogen fünfhundert Jahre ununterbrochenen Vergessens, fünfhundert Jahre der Ausbeutung einiger gegenüber anderen, also fünfhundert Jahre Vergangenheit immer noch vorhanden, deren anhaltende apokalyptische Ereignisse in den Aggressionen von Schülern gegen Lehrer in Schulen, in der Gehaltsabwertung der Kategorie, im Mangel an Anreizen zur beruflichen Weiterentwicklung, in der unterbewerteten Karriereentwicklung und in der Belästigung von Eltern an Lehrstellen wieder aufleben , in den Interventionen von Vorgesetzten zum Inhalt des Unterrichts und zu Beweisen usw.

Ramirez Luciano übt Saramago-Beobachtungen aus und ist sich der sozialen Verantwortung des Schriftstellers bewusst. Er schweigt nicht und ist den dringenden Anliegen, die an die Tür klopfen, nicht gleichgültig.[Ix] Der Wunsch nach Veränderung ist übrigens untrennbar mit der Lehrtätigkeit des Autors, einem Lehrer an öffentlichen und privaten Schulen, verbunden. Das analysierte Werk erhält auf diese Weise autobiografische Züge. Der Ausbilder, der Lehrer, der sich der Literatur widmet und dessen literarische Reife mit „O Dilema de Baltazar“ (vorläufiger Titel, im Druck) abgeschlossen wird, verfeinert nach und nach das Textradar, das für namhafte Schriftsteller unerlässlich ist und in der Lage ist, vernachlässigbare Passagen zu identifizieren.[X] Aneignung der Worte des fehlgeleiteten Holden Caulfield, von Fänger im RoggenEin gutes Buch weckt beim Leser den Wunsch, mit dem Autor befreundet zu sein[Xi]. Es ist der Fall.

Das Porträt unserer Zeit weist über den Rahmen hinaus. Für Diego Ramirez Luciano geht es nicht um Kunst um der Kunst willen, losgelöst von gesellschaftlichen Grundlagen. Im Hintergrund von Wer hat meinen Lehrer getötet?, liegt die drängende Politisierung der Kunst als Reaktion auf die Ästhetisierung zugrunde, die das vorhandene politische Element in der künstlerischen Produktion verbirgt. Wenn, so Walter Benjamin, „die Selbstentfremdung einen Grad erreicht hat, der es ihr ermöglicht, ihre eigene Zerstörung als ästhetischen Genuss ersten Ranges zu erleben“[Xii] (z. B. Futurismus) ist der Kampf ums Leben unvermeidlich – nicht für das Simulakrum des Rinderlebens, in dem wir uns befinden, eine schlecht durchdachte Inszenierung von Heilige Jeanne von Schlachthöfenvon Bertolt Brecht[XIII] –, weil Goethe es richtig verstanden hat: „Ich stelle mir vor, dass das edelste unserer Gefühle die Hoffnung ist, zu bleiben, auch wenn das Schicksal uns in die völlige Nichtexistenz geführt zu haben scheint.“[Xiv]

Um den alten Pakt der nationalen Eliten aufzuheben, ist es daher zunächst notwendig, sich kritisch an die konstitutiven Episoden des Brasilianertums zu erinnern, wie den Völkermord an den Schwarzen, die Militärdiktatur und die lavajatistische Leistung der Presse in den letzten Jahren.[Xv]. Dies ist der kämpferische Weg, den wir als Alternative zum neuen brasilianischen Paradigma einschlagen müssen: der selbstmörderische Staat,[Xvi] das als rezensiertes Werk in Canto XIII von versifiziert ist Zur göttlichen Komödie: „Dann ärgerte ich mich über die ungerechte Welt,/ Weil ich ihrer Verachtung entfloh und den Tod suchte,/ Mit mir war ich ungerecht, der Gerechte.“[Xvii]

*Sergio Andrade Yendo, Rechtsanwalt, hat einen Master-Abschluss in politischem und wirtschaftlichem Recht von der Universidade Presbiteriana Mackenzie.

Referenz

Diego Ramírez Luciano. Wer hat meinen Lehrer getötet?. Belo Horizonte, Wohnwagen, 2022.

Aufzeichnungen

[I] ORWELL, George. Tierfarm: Ein Märchen. Übersetzung von Heitor Aquino Ferreira. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 112.

[Ii] KAFKA, Franz. Verwandeln. Übersetzung von Torreieri Guimarães. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011, S. 11.

[Iii] Vgl. KOYAANISQATSI: DAS LEBEN AUS DEM GLEICHGEWICHT. Regie: Godfrey Reggio. Produktion: Godfrey Reggio. Vereinigte Staaten: American Zoetrope und Institute for Regional Education, 1982.

[IV] CRUTZEN, Paul J. Geologie der Menschheit. Natur, Bd. 415, 3. Januar 2002. Verfügbar unter https://rdcu.be/cZOT3. Abgerufen am 16. November 2022.

[V] LÖWY, Michael. ÖKOSOZIALISMUS: Was es ist, warum wir es brauchen, wie wir dorthin gelangen. Übersetzung: Victor Neves. Germinal: Marxismus und Bildung in der Debatte, Salvador, UFBA, v. 13, Nr. 2, S. 471-482, August 2021.

[Vi] MELANCHOLIE. Regie: Lars von Trier. Produktion: Meta Louise Foldager, Louise Vesth. Dänemark, Schweden, Frankreich, Deutschland: Zentropa Entertainments, Memfis Film, Slot Machine, Liberator Productions, Film i Väst, Danmarks Radio, Arte France Cinéma, Sveriges Television, Canal+, Centre National du Cinéma et de l'image anime, CinéCinéma, Edition Video, Nordisk Film, Det Danske Filminstitute, Eurimages, Schwedisches Filminstitut, Filmstiftung Nordrhein-Westfalen, 2011.

[Vii] MARQUEZ, Gabriel Garcia. Die Einsamkeit Lateinamerikas. In: Hundert Jahre Einsamkeit. Übersetzung von Eric Nepomuceno. 81. Aufl. Rio de Janeiro: Record, 2013, S. 11-12.

[VIII] VERÄNDERTER KOHLENSTOFF. Schöpfung: Laeta Kalogridis. Basierend auf dem Buch „Altered Carbon“ von Richard K. Morgan. Produktion: John G. Lenic. Vereinigte Staaten: Virago Productions, Mythology Entertainment, Phoenix Pictures und andere, 2018 / 2020.

[Ix] SARAMAGO, Jose. Schriftsteller, die Rassismus ausgesetzt sind. vier fünf eins. São Paulo: Quatro Cinco Um Association, 18. Juni 2020. Verfügbar unter https://www.quatrocincoum.com.br/br/artigos/literatura/os-escritores-perante-o-racismo. Abgerufen am 16. November 2022.

[X] HEMINGWAY, Ernest. Die Kunst der Fiktion Nr. 21. [Interview mit] George Plimpton. Die Pariser Rezension, Paris, Ausgabe 18, Frühjahr 1958. Verfügbar unter https://www.theparisreview.org/interviews/4825/the-art-of-fiction-no-21-ernest-hemingway. Abgerufen am 16. November 2022.

[Xi] SALINGER, JD Fänger im Roggen. 18. Aufl. Übersetzung von Álvaro Alencar, Antônio Rocha und Jório Dauster. Rio de Janeiro: Editora do Autor, 2012, S. 23.

[Xii] Benjamin, Walter. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Übersetzung, Präsentation und Anmerkungen: Francisco De Ambrosis Pinheiro Machado. 1. Nachdruck Porto Alegre: Zouk, 2012, S. 123.

[XIII] BRECHT, Bertolt. Heilige Jeanne von Schlachthöfen. Übersetzung und Präsentation von Roberto Schwarz. São Paulo: Cosac Naify, 2009.

[Xiv] GOETHE, Johann Wolfgang von. Schriften zur Literatur. Organisation und Übersetzung: Pedro Süßekind. 3. Aufl. Rio de Janeiro: 7Letras, 2012, S. 29.

[Xv] SOUZA, Jesse. Die rückständige Elite: von der Sklaverei bis zum Lava Jato. Rio de Janeiro: Leya, 2017.

[Xvi] SAFATLE, Wladimir. Willkommen im Selbstmordstaat. Verfügbar unter https://www.n-1edicoes.org/textos/23. Abgerufen am 21. November 2022.

[Xvii] ALIGHIERI, Dante. Inferno. Übersetzung von José Pedro Xavier Pinheiro. Jandira: Prinzipien, 2020. E-Book.

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