von VANESSA MONTEIRO*
Der Brand an der Borba-Gato-Statue und der Kampf um Bolsonaro Out
„Das Proletariat produziert Waffen, transportiert sie, baut die Arsenale, in denen sie gelagert sind, verteidigt diese Arsenale gegen sich selbst, dient in der Armee und stellt deren gesamte Ausrüstung her.“ Es sind nicht Schlösser oder Mauern, die die Waffen des Proletariats trennen, sondern die Gewohnheit der Unterwerfung, die Hypnose der Klassenherrschaft, das nationalistische Gift. Es genügt, diese psychologischen Mauern zu zerstören, und keine Steinmauer wird bestehen bleiben“ (Trotzki, Wohin geht Frankreich?).
Fünfzehn Tage später hallt immer noch mit allen möglichen Kontroversen nach, was die wichtigste politische Tatsache des 24. Juli war: der Brand der Borba-Gato-Statue in São Paulo. Die Aktion fand am selben Tag statt, der für den vierten großen nationalen Akt von Fora Bolsonaro vorgesehen war. Merkwürdigerweise spiegelt sich in den Analysen des 24J jedoch wenig über die Auswirkungen dieser Aktion und darüber wider, was sie über den anhaltenden Kampf zur Überwindung des Völkermords an der Macht aussagt. Hier einige Überlegungen.
Feuer in der Wunde
Das Feuer an der Borba-Gato-Statue war kein Blitz am blauen Himmel. Im vergangenen Jahr kam es nach der Ermordung von George Floyd zum größten schwarzen Aufstand in der Geschichte der Vereinigten Staaten, der eine entscheidende Rolle bei der Wahlniederlage von Donald Trump und dem Ausbruch von schwarzem Widerstand, indigenen Völkern und antikolonialistischen Kämpfen rund um die USA spielte Welt. Im Jahr 2020 beschädigten Demonstranten in Chile, das sich in einem tiefgreifenden Prozess des institutionellen Bruchs befindet, 329 Kolonisatorenstatuen. Im Juni dieses Jahres rissen Demonstranten in Kolumbien die Statue von Christoph Kolumbus ab und schrieben „für unsere Toten“ unter seinen Kopf. In Charlottesville wurden im Juli dieses Jahres zwei Statuen von der Stadt entfernt. Eine davon war die Statue von General Robert E. Lee, ein Symbol der schwarzen amerikanischen Sklaverei, die zu einem Sammelpunkt für weiße Rassisten geworden ist, der Ort, an dem vor vier Jahren eine Frau bei einem Rassenkonflikt getötet wurde. Und genau wie diese standen rassistische Statuen in Großbritannien, Belgien, Dänemark und anderen Ländern im Mittelpunkt der Debatte.
Es gibt diejenigen, die sagen: „Brasilien ist nicht die USA“, eine Binsenweisheit, um die Auswirkungen des schwarzen Aufstands in unserem Land zu minimieren. Es geht jedoch nicht darum, zu beziffern, wie viele im Jahr 2020 in Brasilien bei antirassistischen Aktionen auf die Straße gingen, sondern darum, die Auswirkungen auf das Bewusstsein zu verstehen, die die Anerkennung, dass unser Land rassistisch ist, hat. Im Land des Mythos der Rassendemokratie, dem letzten Land Amerikas, das die Sklaverei abgeschafft hat, kann man ohne Übertreibung sagen, dass die größte Wunde unserer Geschichte geöffnet wurde. Aus diesem Grund fühlen wir uns bestätigt und freuen uns über das Feuer an der Borba-Gato-Statue.
Kein Wunder, dass weiße supremacistische Gruppen in der folgenden Woche reagierten, indem sie die Hommage an Marielle Franco und das Denkmal für Carlos Mariguella in São Paulo zerstörten. Kein Wunder, denn das Feuer auf die Statue löste eine schnelle Reaktion aus, die zur Verhaftung von Galo führte, der als Mitglied der Antifaschistischen Befreiungsbewegung Biu und Géssica bekannt ist und zwei Tage lang ohne Begründung festgehalten wurde. Ein politisches Gefängnis, das die Position von Institutionen zur Bewahrung eines kollektiven Gedächtnisses manifestiert, das Mörder und Vergewaltiger als „Durchbruchshelden“ in der Vorstellung von São Paulo preist. Galos Festnahme, die nun schon fünf Tage her ist, ist umso schockierender, wenn man sie mit der Straflosigkeit vergleicht, die angesichts unzähliger symbolischer und lebenswichtiger Gewalttaten herrscht, die auch heute noch praktiziert werden: der Mord an Marielle Franco, der noch immer ungeklärt ist; Straflosigkeit angesichts des Massakers in Jacarezinho, der Ermordung von Kathlen und der vielen anderen unschuldigen Menschenleben.
Die Passage über Trotzki, in Wohin geht Frankreich? kommt, um jede Vulgarisierung zu entmystifizieren, die die Bedeutung der Subjektivität im Namen des Marxismus herabsetzt. Darüber hinaus reicht es in seinen Worten aus, „diese psychologischen Mauern zu zerstören“ (…die Gewohnheit der Unterwerfung, die Hypnose der Klassenherrschaft…), „denen keine Steinmauer widerstehen kann“. Es ist offensichtlich, dass unser Kampf auch im symbolischen Bereich stattfindet, da der Charakter revolutionärer Aktivität letztlich subjektiv ist: Wir bestreiten nicht Dinge, sondern das Gewissen von Menschen, deren Lebensweisen, Werte und Bräuche von der Herrschenden hervorgebracht wurden Ideologie. Eine materialistische, historische und dialektische Analyse unserer Realität kann diesen Akt der Insubordination nicht als Gewissensthermometer einer schwarzen und peripheren Jugend außer Acht lassen, die heute die Avantgarde unserer Klasse darstellt (wie die 13M, die von der schwarzen Bewegung durchgeführt wird, Eröffnung). der Weg, um die Straßen auf der linken Seite zurückzuerobern). Ein Thermometer für eine Zeit, in der eine einzigartige – und falsche – Geschichte über die Entstehung unseres Landes nicht mehr akzeptabel ist.
Es ist nicht verwunderlich, dass es unter der brasilianischen Intelligenz einige gibt, die über die Aktion entsetzt sind. Gilberto Maringoni beispielsweise forderte seine sozialen Netzwerke für progressive Sektoren auf, „jede Verbindung mit der Mazorca“ zu verbieten, da die extreme Rechte das Ereignis „des reinen Vandalismus“ ausnutzen werde. Leonardo Avritzer, Professor an der UFMG, erinnert an die Kontroverse von mehr als einem Jahrhundert über „die Fehler gewalttätigen politischen Handelns“ [https://dpp.cce.myftpupload.com/bastilha-e-borba-gato/] – bereits sehr gut beantwortet von Vladimir Safatle [https://dpp.cce.myftpupload.com/por-favor-da-proxima-vez-facam-uma-nota-de-repudio/] – mit der Begründung, dass Gewalt (sprich Protest als Symbol der Gewalt) mit demokratischer Politik unvereinbar sei. Rodrigo Perez, Professor an der UFBA, argumentiert [https://revistaforum.com.br/rede/pra-que-isso-paulo-galo/], dass die Aktion die Arbeitnehmer entfremdet und sie als „Identitarismus“ einstuft, weil „der Arbeitnehmer keine Zeit hat, sich auf symbolische Auseinandersetzungen einzulassen“. In diesen drei Fällen gibt es eine bemerkenswerte Trennung zwischen Form und Inhalt, da die meisten Texte keine einzige Zeile über die Vergangenheit der Sklavenhalter enthalten, die das ungleiche Brasilien der Gegenwart aufrechterhält, und wenn es eine gibt, wird diese Erinnerung der Kritik untergeordnet der verwendeten Taktiken.
Der Brand der Borba-Gato-Statue war eine radikale Aktion, nicht weil dabei Feuer eingesetzt wurde, was sich auch in mehreren anderen Taktiken erkennen lässt, sondern weil er tatsächlich die Wurzel des Problems berührte. Laut dem kamerunischen Philosophen Achille Mbembe „zelebrieren diese Statuen jeden Morgen unseres Lebens die Tatsache, dass der kolonialen Logik zufolge der Krieg gegen „minderwertige Rassen“ für den Fortschritt der „Zivilisation“ notwendig war.“ Daher deutet die Aktion gegen die Statue auf einen Bruch mit der Feier der kolonialen und rassistischen Geschichte unseres Landes hin und eröffnet eine scharfsinnige Reflexion darüber, was hinter Hunger, Arbeitslosigkeit, Tod durch die Milizen oder durch die Kugel des Staates steckt, die die Schwarzen vernichtet und indigene Bevölkerung.
Wenn der Zweck der Bewegung der Peripheren Revolution darin bestand, in der brasilianischen Gesellschaft eine Debatte darüber zu eröffnen, was es bedeutet, eine dreizehn Meter hohe Statue zu erhalten, die eine Geschichte des Völkermords feiert, dann wurde diese Debatte eröffnet. Es liegt an uns, uns in diesem Streit auf die richtige Seite zu stellen und den Weg zu ebnen, damit wir, wie in unseren Nachbarländern, bald ein Mob sein werden, der die Symbole unserer eigenen Unterdrückung niederreißt. Der erste Schritt zu dieser Aufgabe ist der kompromisslose Kampf für die Freilassung von Galo mit all unserer Unterstützung und Solidarität.
Der Sturz Bolsonaros vor 2022 ist notwendig und möglich
Anders als viele sogenannte progressive Intellektuelle verachtet der Bolsonarismus den symbolischen Kampf um den Aufbau seines Projekts für das Land nicht. Die Hommage an die Jagunços, die bewaffneten Handlanger der Bauern, die von SECOM am Tag des Bauern ausgesprochen wurde, geht mit dem in PL 490 vorgeschlagenen Zeitrahmen einher, der von der Verfassungs- und Justizkommission (unter dem Vorsitz der bolsonaristischen Abgeordneten Bia Kicis von der PSL) analysiert wird später in diesem Monat dem Kongress vorgelegt.
Der Zeitrahmen verstößt gegen die Bundesverfassung, nach der sich indigenes Land in ihrem dauerhaften und unveräußerlichen Besitz befindet und die Rechte der indigenen Völker darüber von wesentlicher Bedeutung sind. PL 490 stellt einen historischen Rückschlag dar, nicht nur, weil es alle mühsam erkämpften Grenzziehungen nach der Verfassung von 1988 in Frage stellt, sondern auch, weil es die Öffnung indigener Reservate für die wirtschaftliche Produktion durch Dritte ermöglicht und das Recht isolierter Völker auf Aufrechterhaltung von Naturschutzgebieten beendet -Kontakt als Maß der Selbsterhaltung. Somit ebnet PL 490 den Weg dafür, dass das Bild des bewaffneten Jagunço in der realen Welt, in der indigene Völker ausgerottet und unsere Wälder am helllichten Tag verwüstet werden, Legitimität erlangt.
Verbrechen gegen indigene Völker gehören zu den anderen, die uns in diesen Moment einer tiefgreifenden sozialen Krise gebracht haben. Obwohl im Juli ein Rückgang der Fälle und Todesfälle durch das Coronavirus zu verzeichnen war, liegen wir immer noch bei der erschreckenden Marke von mehr als tausend Todesfällen pro Tag. Trotz fortgeschrittener Immunisierung beträgt die Zahl der mit zwei Dosen geimpften Menschen in Brasilien immer noch winzige 13,7 %. Wir erleben weiterhin eine Arbeitslosigkeit von 20 Millionen Menschen sowie entmutigte und überhöhte Preise für Treibstoff und Lebensmittel. Mit der Kürzung der Nothilfe seit Anfang dieses Jahres macht Brasilien in der Rangliste der weltweiten Ungleichheit erneut einen Sprung nach vorne, und wir wissen, dass am Fuße unserer Pyramide Schwarze und indigene Völker stehen, die überproportional von Hunger, Gewalt usw. betroffen sind Abbau öffentlicher Dienstleistungen. Es ist kaum zu glauben, dass für diesen Sektor ein Jahr des Wartens auf die Wahlen, um – wer weiß – eine gewisse Verbesserung ihrer Lebensbedingungen zu erreichen, der realistischste Ausweg ist.
In den letzten Wochen haben wir zwei Bewegungen gesehen, die auf den Moment größerer Fragilität der Regierung und gleichzeitig auf ihre Radikalisierungsstrategie hinweisen. Einerseits geht die Krise auf dem Höhepunkt weiter und dieses Mal verliert das Militär am meisten, nachdem General Luiz Eduardo Ramos durch Senator Ciro Nogueira (PP), den Vorsitzenden von Centrão, im Ministerium der Zivilkammer ersetzt wurde. Durch den Centrão-Putsch wird Bolsonaro zunehmend zum Geisel des Physiologen, den er in seinem Wahlkampf so hart bekämpft hat, und ist gezwungen, seinem Narrativ eine 180-Grad-Wendung zu geben. Dies geschieht in einer Zeit zunehmender Demoralisierung der Streitkräfte angesichts der Beteiligung des Militärs am Skandal über überteuerte Impfstoffpreise, wodurch sie auf die Seite derjenigen gestellt werden, die von den mehr als 500 Todesfällen durch COVID-19 profitiert haben.
Andererseits schürt Bolsonaro aus Verzweiflung seine Stützpunkte erneut mit Putschdrohungen und nutzt die Farce der gedruckten Stimme, um das brasilianische Wahlsystem zu delegitimieren und den Boden für eine Infragestellung des Wahlergebnisses im Jahr 2022 zu bereiten Bild und Ähnlichkeit mit denen, die den amerikanischen Trumpismus ausmachten. So hat Bolsonaro ein Vermögen an öffentlichen Geldern ausgegeben, um seine Motociatas durchzuführen, und am vergangenen Wochenende rief er zu Demonstrationen zur Verteidigung der gedruckten Stimme auf, die weniger mobilisierten als frühere bolsonaristische Aktionen und unvergleichlich weniger als das, was die Linke für den Sturz der Wählerstimmen mobilisiert hat Regierung. .
Die Radikalisierungsstrategie des Bolsonarismus ist dauerhaft und geht über den Wahlkampf hinaus, da sein Projekt faschistisch ist und das Foto mit dem neonazistischen deutschen Abgeordneten letzte Woche ein weiteres der unzähligen Zeichen seiner konterrevolutionären Ambitionen ist. Wenn es wahr ist, dass wir den Feind nicht herabsetzen können, ist es auch wahr, dass wir ihm keine größere Stärke zuschreiben können, als er tatsächlich hat. Das Erkennen dieses Moments der Fragilität sollte daher keineswegs zu dem Schluss führen, dass Bolsonaro und sein Projekt besiegt sind, geschweige denn, dass er keine Bedrohung mehr darstellt. Es dient vor allem dazu, zu erkennen, dass seine Niederlage nicht nur ein Wunsch oder ein Bedürfnis ist, sondern eine mögliche Aufgabe.
Kein Schritt zurück!
Im Moment befinden wir uns in einem Wettlauf gegen die Zeit. In den letzten Monaten hat sich die Situation für die Linke verbessert, da sich eine gesellschaftliche Mehrheit gegen Bolsonaro gebildet hat, es wieder zu Straßendemonstrationen gekommen ist und sich die politische Krise verschärft hat. Allerdings ist die Regierung weiterhin sehr vorteilhaft, insbesondere für den Finanzmarkt, vertreten durch Paulo Guedes, einen Sektor, der trotz der Wirtschaftskrise weiterhin exorbitante Gewinne erzielte. Darüber hinaus schafft die Eröffnung eines Amtsenthebungsverfahrens einen Präzedenzfall für eine neue institutionelle Krise, die in einem Wahljahr wahrscheinlich nicht eintreten wird. Angesichts der „Höhenkrise“ besteht daher in diesem Jahr die höchste Wahrscheinlichkeit für die Eröffnung eines Amtsenthebungsverfahrens. Es geht nicht darum, sich als Geisel des innerbürgerlichen Streits zu betrachten, aber es wäre auch ein Fehler, ihn zu leugnen. Mit dieser Dringlichkeit sollten wir über die Richtung unseres Kampfes in den nächsten drei oder vier Monaten nachdenken.
Der 24J war der vierte nationale Mobilisierungstag für Fora Bolsonaro in zwei Monaten, und wieder waren wir zu Tausenden auf den Straßen. Zunächst ist es wichtig, die Größe dieser Leistung zu erkennen. Nicht einmal vor der Pandemie gab es zwei Monate lang Mobilisierungen in der Größenordnung von mindestens 20 Demonstranten auf den Straßen der größten Hauptstädte. Der 24J war der bislang am stärksten verinnerlichte Akt, der mehr als 500 Städte erreichte und mit großer internationaler Solidarität verbunden war. Auch bei allen, die in den Städten für den Aufbau der Gesetze Agitations- und Mobilisierungsaktivitäten durchgeführt haben, ist der Stimmungswandel in der Bevölkerung spürbar. Doch nach dem vierten Akt am Sonntag schwebt ein Gefühl der Unzulänglichkeit zwischen uns. Die Berichterstattung in der Presse war zaghaft und am nächsten Tag war in den großen Zeitungen kein Wort mehr darüber zu hören, dass Tausende Brasilianer für die sofortige Amtsenthebung von Jair Bolsonaro protestiert hatten.
Viele bezweifeln heute die Wirksamkeit der Demonstrationen, die bereits zu Wochenend-„Touren“ geworden sind. Die Verbrennung der Borba-Gato-Statue bringt uns wiederum zu taktischen Überlegungen: Radikalisierte Aktionen können eine fortschrittliche Rolle in der Entwicklung des Klassenkampfes spielen, wenn sie Massenunterstützung finden. Unser Kampf gilt der Mehrheit, weshalb die Tendenz der Avantgarde, sich von der Klasse als Ganzes zu lösen, bekämpft werden muss. Wir sind keine Befürworter von „Ich habe es dir doch gesagt“. Wenn die Legitimität des Abrisses rassistischer Statuen jedoch nur eine Frage einer winzigen Avantgarde wäre, würde sie in der bürgerlichen Presse selbst kein Echo finden, was die Stärke widerspiegelt, die diese Debatte weltweit gewonnen hat. Darüber hinaus wirft die Aktion eine entscheidende Frage programmatischer Natur auf: Welchen Platz hat der antirassistische Kampf in unserem Streit um ein weiteres Länderprojekt? Wie können wir in einer Zeit, in der der Bolsonarismus den Milizstaat, den institutionalisierten Völkermord und die Vorherrschaft der Weißen auf den Tisch bringt, reagieren, wenn wir nicht mit der Radikalisierung unseres eigenen Emanzipationsprojekts beginnen? Emanzipation für eine Mehrheit, deren Klasse, Hautfarbe, Geschlecht und eine Geschichte der Enteignung repariert werden müssen.
Diese selbstkritische Reflexion muss den Kampf für Galos Befreiung als vorrangige Aufgabe einstufen und Teil des gesellschaftlichen Streits gegen rassistische Symbole vor denen sein, die Völkermorde zu ihren Helden machen. Der Ausgang dieser Schlacht wird viel über das aktuelle Kräfteverhältnis aussagen. In diesem Monat findet vom 22. bis 28. August in Brasilia auch das wichtige Fight for Life-Camp der indigenen Völker gegen PL490 statt, ein Kampf, der volle Unterstützung und Solidarität erhalten muss. Auch im August wird es eine Reihe weiterer Mobilisierungen geben, wie den Studententag (11), den dritten Breque dos APPs (11) und den nationalen Tag der Unterbrechungen des öffentlichen Dienstes (18).
Die Nationalen Kampagnenforen Bolsonaros haben bisher eine sehr wichtige Rolle gespielt, aber das Fehlen offener Räume für kollektive Ausarbeitungen oder eine übermäßige Kontrolle über die Durchführung von Aktionen setzen echte Grenzen. Jeder Mobilisierungsprozess impliziert eine Vielzahl von Taktiken, eine kreative Fähigkeit, die aus dem Kampf selbst hervorgeht, von dem Moment an, in dem jeder seine Talente und Fähigkeiten für die kollektive Sache einsetzt. Es gibt nichts Gerechteres, wenn die Aktivisten, die Teil dieses Kampfprozesses sind, auch Teil der Definition seiner Richtung sind: Sind Wochenendaktionen die beste Taktik? Wie kann der Aufruf zur Mobilisierung ausgeweitet werden? Ist das Demonstrationsformat mit Soundauto und Reden das Beste? Wie organisieren wir unsere Selbstverteidigung? Diese und viele andere berechtigte Überlegungen müssen offen und umfassend angestellt werden. Das Erkennen der Grenzen dieser Konstruktion hat das Hauptziel, einen Schritt nach vorne zu machen, die Einheit unserer sehr vielfältigen Klasse zu stärken und auf den Höhepunkt der notwendigen Abrechnung mit der Vergangenheit zu reagieren.
*Vanessa Monteiro ist Masterstudent in Anthropologie an der UFF.
