von ARI MARCELO SOLON*
Die Dialektik des Begründers des phänomenologischen Existentialismus
1.
Die Dissertation von Joseph Weiss, die Gershom Scholem im November 1950 vorgelegt wurde, „Die dialektische Theorie und der Glaube von Rabbi Nahman von Breslov“, bestand aus vier Kapiteln. Das vierte Kapitel deutete darauf hin, dass der Enkel des Begründers des Chassidismus, Rabbi Nachman von Breslav, eine revolutionäre Vision hatte, nicht durch Mystik, nicht durch Vernunft, der Mensch unterwirft sich einem in der Welt gegenwärtigen Gott.
In einer akosmischen Vision des Maggid von Mezeritch, Schüler des Gründers, und des Alter Rebbe, aber mit einem paradoxen und gequälten Glauben ist Gott absolut transzendent und nicht in unserer Reichweite. Der Mensch ist sich seines Glaubens nie sicher.
Dieses dialektische Paradoxon eröffnet eine absolut anthropologische und pessimistische Sicht auf den Menschen.
Es nimmt die existentialistische Ontologie von Sören Kierkegaard und Martin Heidegger vorweg. Es nimmt den Kontrapunkt von Glaube und Mystik von Emil Brunner und Karl Barth vorweg.
In diesem Kapitel IV werden gerade Heideggers Anleitung, Jonas und sein Buch erwähnt Die späte Gnosis. Sein Berater, Gershom Scholem, lehnte die These, insbesondere Kapitel IV, ab. Gershom Scholem plädierte für eine Analyse einer philologisch-historischen Methode zu Hegel, niemals eine existentialistische phänomenologische Methode zu Heidegger.
Er vermutete, dass sein Schüler in diesem Kapitel eine Geisteskrankheit attestierte. Er lehnte die These ab und Joseph Weiss musste nach London ziehen. 1969 beging er Selbstmord.
2.
So habe ich das Werk gesehen, bevor ich das hervorragende Buch gelesen habe Tikkun ha-Paradoxon, vom hervorragenden radikalen Verlag Blima Books. Auch Jonatan Meir bringt den passenden Kontext.
Gershom Scholem ließ seinen Schüler nie im Stich, unterstützte ihn in London mit Stipendien und hielt nach seinem Selbstmord eine Konferenz zu seinem Gedenken ab.
Die These würde, wie ich dachte, nicht so sehr von christlich-philosophischer Inspiration sein, sondern von Weiss‘ eigenem Professor, dem Autor des Perfekten Philosophie des Judentums, das wir von Perspectiva in Brasilien übersetzt haben.
Ich hatte bereits diese philosophische Sicht auf das Judentum. Es gibt keinen solchen Kontrapunkt, an den ich geglaubt habe, die hermeneutische Geschichte zu Hegel und existentielle Phänomenologie zu Heidegger. Alles war weniger dramatisch.
Dies ist der Kontext von Jonatan Meirs wertvollem Buch.
Joseph G. Weiss (1918–1969) kam im Dezember 1939 aus Budapest nach Jerusalem und schrieb sich an der Hebräischen Universität ein, wo er jüdische Geschichte, jüdische Philosophie, Kabbala und allgemeine Philosophie studierte. Er besuchte Vorlesungen von Julius Guttmann, Shmuel Hugo Bergmann, Yitzhak Baer, Gershom Scholem und anderen. Joseph Weiss wollte zunächst die mittelalterliche Poesie der Juden Spaniens studieren und schrieb sogar mehrere Artikel über hebräische Literatur, kam aber schnell näher an Gershom Scholem und das Studium der Kabbala heran.
Er nahm eine eher kritische Haltung gegenüber den Entwicklungen in Palästina ein und schien zu dieser Zeit auf politisches Engagement verzichtet zu haben, trotz der zionistischen Leidenschaft im Sinne Martin Bubers, die ihn überhaupt nach Palästina geführt hatte. Er erhielt 1947 seinen Master-Abschluss an der Fakultät für Geisteswissenschaften und verfasste unter der Leitung von Gershom Scholem eine Doktorarbeit, zunächst über R. Nahman von Bratslav und später über den Baal Shem Tov.
Die komplizierte Geschichte der Dissertation über den dialektischen Glauben an die Lehren von R. Nahman, die er 1950 vorlegte, war lange Zeit von Geheimnissen umgeben, Umstände, die Anlass zu Aussagen gaben, wie ich sie oben gemacht habe. Damit liegt hier erstmals ein vollständiger Bericht der Dissertation in ihrem gesamten Kontext vor.
Weit entfernt von den Skandalen, die ich bei Jacob Taubes gelesen hatte und mich durch den Artikel „Judentum bei Hannah Arendt“ aus meinem Buch inspirieren ließ Recht und Tradition. Auf jeden Fall, auch wenn ich den Kontext der These falsch gelesen habe, ist die Lektüre immer noch überraschend, sie lässt uns staunen, denn angesichts dessen kann ich den Humor in keiner akademischen These erkennen.
*Ari Marcelo Solon Er ist Professor an der juristischen Fakultät der USP. Autor u.a. von Büchern, Wege der Philosophie und Rechtswissenschaft: Deutsche Verbindung in der Zukunft der Gerechtigkeit (Prisma). [https://amzn.to/3Plq3jT]
Referenzen
MEIR, Jonathan. Tikkun ha-Paradoxon: Joseph G. Weiss, Gershom Scholem und die verlorene Dissertation über R. Nahman von Bratslav. Jüdisches Denkenv. 4, p. 151-206, 2022.
SOLON, Ari Marcelo. Recht und Tradition. São Paulo: Elsevier, 2009.
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