von GERALDO OLIVEIRA*
Der Einfluss von Rassismus auf die Überrepräsentation von Schwarzen in den unteren Schichten der sozialen Hierarchie
Es ist immer eine Herausforderung, über die sozioökonomische Situation der schwarzen Bevölkerung in Brasilien und die entsprechenden Hindernisse für ihren sozialen Aufstieg nachzudenken und diese mit der Frage der Hautfarbe zu verbinden. Eines der Probleme, die diesem Verständnis haften, ist, dass die Abschaffung der Sklaverei – die um 1888 erfolgte, und der Sklavenarbeit, die mehr als 300 Jahre dauerte – weit davon entfernt ist, dass ihre Spuren tief in der Gesellschaft verankert sind, insbesondere in kulturellen Ausdrucksformen schwarze Bevölkerung und ihre Nachkommen sowie ihre Überrepräsentation in den unteren sozialen Schichten der nationalen Bevölkerung.
Viele Forscher haben versucht zu verstehen, ob die Frage der Hautfarbe eine entscheidende Rolle für ihre Minderwertigkeitssituation in der sozialen Hierarchie spielte oder ob andere Faktoren irgendwie damit zusammenhängen und als Erklärung dienen. Laut Osorio (2004) haben einige Wissenschaftler, die sich mit der Beziehung zwischen Hautfarbe und sozialen Themen befassen, sogar behauptet, dass es keinen Zusammenhang zwischen beiden gibt oder dass, wenn sich eine schwarze Person in einer ungünstigen sozialen Situation befindet, dies nur in den unteren Klassen der Fall ist bezieht sich auf den Zeitfaktor seiner Freilassung aus der Sklaverei. Je früher es ihnen gelang, sich von der Sklavenarbeit zu befreien, oder ob sie vor der Abschaffung aus diesem Zustand herauskamen, desto besser waren die Möglichkeiten für ein fortschreitendes soziales Wachstum. Was diese Aussage über die Irrelevanz der Hautfarbe für die soziale Mobilität untermauert, ergibt sich aus der Existenz von Mestizen unter den wirtschaftlichen und politischen Eliten in den ersten Jahrzehnten des 2004. Jahrhunderts, so der Text: „…es gab Mestizen unter den wirtschaftlichen und politischen Eliten.“ Eliten oder das Spiel mit sozialer Anerkennung – prestigeträchtige Berufe[…] (OSÓRIO,8, S. XNUMX).
Dieses zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts noch sehr präsente Argument hatte großen Einfluss auf die damalige Denkweise und die Erkenntnis, dass Brasilien ein Rassenparadies sein würde, in dem das Zusammenleben verschiedener ethnischer Gruppen im Geiste der Harmonie, frei von Konflikten und Rassendiskriminierung, verläuft.
Laut (PIERSON apud OSÓRIO, 2004), ein Autor, der das Überwiegen von Klassenvorurteilen gegenüber Rasse verteidigte und Einfluss auf unzählige nationale Sozialwissenschaftler hatte, erklärte, dass Vorurteile gegenüber Schwarzen auf ihre soziale Lage zurückzuführen seien, das heißt, weil sie in der sozialen Hierarchie niedriger stünden und daher hat es keine Komponente, die sich aus seiner rassischen Natur ergibt. Der Kern seiner Erklärung lag in der Geselligkeit zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen, ohne die Grenzgrenzen wie in den USA, wo Schwarze ähnlich dem Kastensystem getrennt waren.
Ein anderer Autor, der die Bedeutung der Rasse ebenfalls auf das Soziale reduzierte, obwohl er die Existenz rassistischer Vorurteile erkannte (AZEVEDO apud OSÓRIO, 2004) behauptete, dass die Gesellschaft in Salvador in den 30er Jahren multirassisch war und dass Schwarze gleichberechtigt mit Weißen konkurrierten und sich nur durch ihre Fähigkeiten und persönlichen Eigenschaften unterschieden.
Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese Autoren, die sich der Forschung über Schwarze widmeten – gefördert von der Organisation der Vereinten Nationen für Erziehung, Wissenschaft und Kultur (UNESCO) – Nordamerikaner waren, die, bevor sie sich der Studie in Bahia widmeten, von Gilberto beeinflusst wurden Freyres Theorie der Rassendemokratie und durch die internen Rassenprobleme und -konflikte ihres Landes. (RIBEIRO, 2017).
Unter Bezugnahme auf Gilberto Freyre betont er in seinem Buch „Sobrados e Mucambos: Decadence of ländliches Patriarchat und Stadtentwicklung“ – dessen Thema uns derzeit am meisten interessiert –, dass soziale Ungleichheiten in Brasilien ein Ergebnis der Industrialisierung sind Dies geschah kurz nach der Kolonialzeit und war nicht das Ergebnis von Diskriminierung. (SILVA; TOBIAS, 2016).
Aber im Gegensatz zu Theoretikern, die die Existenz von Rassismus als Hindernis für die soziale Mobilität leugnen, ist es dringend erforderlich, die Beiträge von (COSTA PINTO) hervorzuheben apud OSÓRIO, 2004), der in seinen Studien zu dem Schluss kommt, dass Schwarze nicht nur in den unteren Schichten überrepräsentiert sind, erschöpfende und weniger geschätzte Aufgaben erfüllen, sondern auch den Mythos der sozialen Mobilität der Mulatten in Frage stellen und zum Ausdruck bringt, dass die Leugnung rassistischer Barrieren für die soziale Mobilität, hat nur den Charakter, die Barrieren zu verstärken. Und er fügt hinzu, dass die einzige soziale Mobilität, die Schwarze erlebten, der Übergang vom Sklaven zum Proletariat und nicht zum Bürger sei.
In Übereinstimmung mit dem oben genannten Autor (CARDOSO; IANNI apud OSORIO, 2004) stellen in ihrer in Florianópolis, Santa Catarina, durchgeführten Forschung fest, dass Rassendiskriminierung nicht nur existierte, sondern dass sie sich mit einer gewissen Spontaneität manifestierte und viel zur Erhaltung der Sklavenordnung beitrug. Obwohl die Sklaverei offiziell abgeschafft wurde, leisteten Schwarze weiterhin die gleichen Dienste, die die Rassenideologie als selbstverständlich erachtete.
Um mit den von der weißen Elite auferlegten Blockaden zu brechen und es zu schaffen, auf der sozialen Skala aufzusteigen, müsste sich der Schwarze einem Prozess der psychosozialen und moralischen Aufhellung unterziehen und ein für alle Mal auf seine angestammten Wurzeln verzichten. Doch das Dilemma dieses Lockvogels angeblicher sozialer Mobilität blieb nicht jedem vorbehalten, sondern nur denjenigen, deren Phänotyp den Weißen sehr nahe kam und die gleichzeitig Opfer und Mittel der rassistischen Propaganda sozialer Gleichheit waren. (FERNANDES apud OSORIO, 2004).
Nach Angaben des zitierten Autors sind die Persönlichkeit und Status Der soziale Status der Schwarzen war eng mit ihrer Vergangenheit als Sklavenhalter verknüpft, was ihren sozialen Aufstieg behinderte. Die Lösung zur Beseitigung dieser durch ethnische, rassische und kulturelle Unterschiede geschaffenen Barrieren läge in einer Gesellschaftsform, in der die Prinzipien der strukturellen Integration vorherrschen. Und diese Tendenz würde in einer freien Gesellschaft unter kapitalistischer Herrschaft auftreten, in der die für die Sklavenhalterordnung charakteristische Beziehung zwischen Hautfarbe und sozialer Stellung ihre Bedeutung verlieren würde. Was wir jedoch gesehen haben, ist, dass sowohl die Industrialisierung als auch das Phänomen der Stadterweiterung die Lage der stagnierenden Schwarzen auf der unteren sozialen Ebene nicht verbessert haben.
In den 50er und 80er Jahren erlebte Brasilien eine Phase des Wirtschaftswachstums, die das Tempo der sozialen Mobilität tiefgreifend veränderte. Studien zufolge hatten 58 % der Bevölkerung oder mehr als die Hälfte eine andere soziale Stellung als ihre Eltern. Diese soziale Durchlässigkeit wurde durch die Veränderungen verursacht, die die Industrialisierung und das Phänomen der Urbanisierung mit sich brachten, in denen die unteren sozioökonomischen Schichten, wie die Nachkommen der Landarbeiter oder der Hacke, und kleine Landbesitzer soziale Mobilität erlebten.
Dieses strukturelle Wachstum reichte jedoch nicht aus, um die Lebensqualität der Bevölkerung zu verbessern und soziale Ungleichheiten, insbesondere unter Schwarzen, abzumildern. (OSORIO, 2004).
Untersuchungen des National Household Sample Survey (PNAD) zwischen den 70er, 80er und 90er Jahren, darunter sechs Bundesstaaten in der südlichen Region, zeigten jedoch laut der Analyse von (HASENBALG apud RIBEIRO, 2006), dass Weiße eine höhere soziale Aufstiegsmobilität haben als Nicht-Weiße, und dies kann durch Rassenbarrieren und Diskriminierung im Prozess der intergenerationellen Mobilität interpretiert werden.
Ohne das methodische Modell der Forschung analysieren zu wollen, sondern um seine Ergebnisse hervorzuheben, weist die von Ribeiro (2006) erstellte Studie, die der des oben genannten Autors sehr ähnlich ist, darauf hin, dass der geringere soziale Aufstieg von Schwarzen und Braunen auf ihre größere Bevölkerungszahl zurückzuführen ist Präsenz in den unteren Klassen und ihr niedriger sozioökonomischer Standard. Und er betont auch, dass es bei den Aufstiegschancen von Menschen aus unteren Schichten keine Rassenungleichheit gebe. Aber Rassenvorurteile werden relevant, wenn die schwarze Person in der sozialen Hierarchie aufsteigt. Schwarze Menschen in höheren Rängen auf der sozialen Leiter haben größere Chancen oder Nachteile, nicht in der hohen sozialen Hierarchie zu bleiben, als Weiße. Daraus wird der Schluss gezogen, dass die Ungleichheit der sozialen Chancen rassistischer Natur ist und sich in den oberen Klassen manifestiert, wie der Autor es ausdrückt: [...] Die Ungleichheit der Chancen für soziale Mobilität ist nur in den oberen Klassen rassistisch. ..](RIBEIRO, 2006, S. 855)
Nicht anders als die obige Schlussfolgerung hebt der Autor Guimarães (2002) hervor, basierend auf der Analyse einer PNAD-Umfrage von 1989 bis 1999, die im brasilianischen Industrieumfeld durchgeführt wurde, dass es einen Zusammenhang zwischen Rassendifferenzierung und Einkommen auf dem Arbeitsmarkt gibt . Diese Unterscheidung, die Qualifikationen herabsetzt und Rassenfragen, weiße Männer und Frauen gegenüber schwarzen Männern und Frauen, überbewertet, hat entscheidende Auswirkungen auf Einkommen und soziale Differenzierung.
Laut der oben genannten Studie ist die Welt der Industrie, obwohl sie aus den 80er und 90er Jahren stammt, unter Berücksichtigung von Geschlecht und Rasse durch eine massive Präsenz von Männern und Weißen gekennzeichnet, die dreimal so viele Frauen umfasst. Wenn wir das Thema Hautfarbe und Qualifikation hervorheben, verdienen schwarze Frauen, auch wenn sie eine höhere Qualifikation als weiße Männer haben, weniger als letztere. Andererseits betont der zitierte Autor unter Vernachlässigung regionaler Unterschiede, der Vielfalt wirtschaftlicher Aktivitäten und formeller Arbeitsbeziehungen, dass die Unterschiede im Stundenlohn weißer Männer im Vergleich zu schwarzen Männern und Frauen exponentiell sind. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass Unterschiede im Stundenlohn, wenn man die oben genannten Probleme außer Acht lässt, nur als Rassendiskriminierung angesehen werden können.
Es ist interessant hervorzuheben, dass die ungleiche geografische Verteilung der Rassengruppen im Staatsgebiet auch ein Faktor ist, der zur Erklärung der Benachteiligungen und der Rassenungleichheit der schwarzen Bevölkerung beiträgt. Laut (HASENBALG et al apud SANTOS, 2005) Schwarze Menschen sind geografisch in weniger entwickelten Regionen verteilt, was größtenteils auf die frühere Geographie der Sklaverei, der europäischen Migration und ihrer Fortpflanzungsgeschichte zurückzuführen ist. Neben diesen geografischen Faktoren, den sogenannten Herkunftsnachteilen, sind auch Diskriminierungen in der Bildung und auf dem Arbeitsmarkt hervorzuheben.
Die von (VALLE SILVA apud SANTOS, 2005) betonen nach den vom PND erstellten Daten aus den 90er Jahren, dass es auf dem Arbeitsmarkt Rassendiskriminierung gibt und dass ihre Auswirkungen auf das Einkommen von Schwarzen und Braunen erschreckend sind. Diesen Studien zufolge sinkt das Einkommen von Schwarzen infolge von Diskriminierung um 36 %, das von Braunen um 21 %, hinzu kommt eine niedrige Bildung, die zu geringeren Berufs-, Karriere- und Mobilitätschancen im Beruf führt Markt.
In Bezug auf die Alphabetisierung weisen die neuesten vom Institut für Geographie und Statistik (IBGE) aus dem Jahr 2019 veröffentlichten Daten darauf hin, dass die weiße Bevölkerung zwischen 18 und 29 Jahren im Jahr 2017, die die Grundbildung abschließen konnte, im Jahr 74,4 rund 2018 % erreichte es gab einen leichten Anstieg auf 76,2 %, während bei Schwarzen und Braunen der Anstieg minimal 58,3 % bis 59,8 % betrug. (MORENO, 2019).
Angesichts dieser Realität können wir betonen, dass es sich weder um einen hohen Anteil schwarzer Bevölkerungsanteile noch um geistige Fehlanpassungen, Minderwertigkeit oder mangelndes Interesse an der Nutzung der geschaffenen Möglichkeiten handelt. Im Gegenteil: Armut, einschließlich extremer Armut, Rassismus, Vernachlässigung und das Fehlen staatlicher Maßnahmen haben sie in einen Zustand gestürzt, dessen Ursprung in den letzten Perioden der Sklaverei liegt und der bis heute anhält, weil wenig getan wurde.
Bei dieser Herausforderung befindet sich die schwarze Bevölkerung in zwei Situationen: Sie eröffnet Wege, sich der sozioökonomischen Realität zu stellen, und entwickelt Strategien, um einer feindseligen und erniedrigenden Situation zu entkommen, die phänotypischer Rassismus ist.
* Geraldo Oliveira Master in Sozialwissenschaften von Puc-Minas.
Referenzen
GUIMARÃES, Nadya Araújo. Die Herausforderungen der Gerechtigkeit: Umstrukturierung sowie Geschlechter- und Rassenungleichheiten in Brasilien. Bezahlte Notizbücher, NEIN. 17-18, S. 237-266, 2002. Verfügbar unter: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-83332002000100009&script=sci_abstract&tlng=pt
MORENO, Ana Carolina. Der Anteil junger Schwarzer in der Hochschulbildung steigt, ist aber immer noch halb so hoch wie der Anteil der Weißen. Rio de Janeiro: G1, 2019. Verfügbar unter: https://g1.globo.com/educacao/noticia/2019/11/06/taxa-de-jovens-negros-no-ensino-superior-avanca-mas-ainda -and-half-rate-of-whites.ghtml.
OSORIO, Rafael Guerreiro. „Die soziale Mobilität brasilianischer Schwarzer“. Diskussionstext Nr. 1033, IPEA, 2004. Verfügbar unter: https://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=4230
RIBEIRO, Carlos Antonio Costa. Klasse, Rasse und soziale Mobilität in Brasilien. Magazin Daten, Rio de Janeiro, Bd. 49, nein. 4, S. 833-873, 2006 Verfügbar unter:
RIBEIRO, Carlos Antonio Costa. Rassenkontinuität, soziale Mobilität und „Whitening“. Rev. BHs. Ci. Soc., Sao Paulo, v. 32, nein. 95. 2017. Verfügbar unter
SANTOS, José Alcides F. „Klasseneffekte auf Rassenungleichheit in Brasilien“. Daten, v. 48, nein. 1, S. 21 bis 65, 2005. Verfügbar unter: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-52582005000100003
SILVA, Roberto da; TOBIAS, Juliano da Silva. Bildung für ethnisch-rassische Beziehungen und Studien zum Rassismus in Brasilien. Zeitschrift des Instituts für Brasilienstudien, n. 65, S. 177-199, Dez. 2016. Verfügbar unter: http://www.scielo.br/pdf/rieb/n65/2316-901X-rieb-65-00177.pdf.
