von SIMONY DOS ANJOS*
Stadtrat Renato de Freitas ist ein weiteres schwarzes Opfer christlichen Rassismus
Renato Freitas, angesichts der Gewalt des Todes von Moïse Kabamgabe und Durval Teófilo Filho, demonstrierte gemeinsam mit anderen Schwarzen vor der Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen Männer in São Benedito in der Hauptstadt des Bundesstaates Paraná. Da es ein Samstag war, fand gerade eine Messe statt und nach deren Ende betraten die Demonstranten die Kirche. In einer konservativen und christlichen Stadt wie Curitiba klang dies nach den Worten eines der Stadträte, der die Amtsenthebung des Mandats des Stadtrats von Renato Freitas (PT) vorschlug, wie „Verunglimpfung der Religion anderer“.
Hier gibt es viele Elemente, die im Zusammenhang mit all der Gewalt und dem Rassismus, die diese Situation mit sich bringt, besprochen werden müssen: (i) Der Eintritt von Demonstranten in eine Kirche empört „gute Bürger“ mehr als der Tod von Moïse und Durval; (ii) die Möglichkeit, einem schwarzen Kongressabgeordneten Verstoß gegen die guten Sitten vorzuwerfen und damit sein Mandat zu widerrufen, und (iii) die Gleichgültigkeit gegenüber dem, was die schwarze Bevölkerung zu diesem Ereignis zu sagen hat.
Was das Problem noch komplexer macht, ist die Tatsache, dass die Kirche, die damals von Demonstranten besetzt wurde, nicht mehr und nicht weniger ist als eine Kirche, die im Laufe der Geschichte der Stadt Curitiba viele Schwarze mobilisiert hat. Daher hat die Kirche eine Symbologie im schwarzen und antirassistischen Kampf in der Stadt. Der erste Bau der 1737 gegründeten Kirche Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Benedito wurde 1931 von versklavten Menschen abgerissen, damit versklavte Menschen an der Messe teilnehmen konnten.
Nun ist es nur fair, dass eine Manifestation dieser Größe und dieses Inhalts an einem Ort stattfand, der historisch den Schwarzen gehörte und als Szenario für die Artikulation versklavter Menschen im Widerstand gegen die brasilianische Sklaverei diente. Was mir als schwarzer Christ an dieser ganzen Geschichte auffällt, ist, dass Christen nicht für die Sünde des Rassismus Buße tun und sich in die Schützengräben des Kampfes um historische Wiedergutmachung begeben, sondern resignieren und immer noch beleidigt sind, wenn sie mit ihrem Rassismus selbst konfrontiert werden .
Ja, in diesem Fall geht es um Rassismus seitens der christlichen Kirchen, da sie behaupten, es gäbe Missachtung des religiösen Raums, aber sie räumen niemals die entscheidende Rolle der katholischen Kirche bei der moralischen und religiösen Rechtfertigung der Versklavung in Brasilien ein. Ich erinnere mich an Debrets Gemälde, Junge schwarze Frauen gehen zur Kirche, um sich taufen zu lassen (1821), in dem in Afrika entführte Frauen in die Kirche gehen, bevor sie von Pflanzern vergewaltigt, ausgebeutet und gefoltert werden. Angesichts der Gräueltaten, die die katholische Kirche (und viele Protestanten) gegen brasilianische Schwarze und indigene Völker begangen und unterstützt haben, ist es daher das Geringste, ihre Tempel aufzugeben, damit die schwarze Bewegung sie anprangern kann!
Tatsache ist, dass die Hände von Christen voller Blut sind und es kein Amtsenthebungsverfahren gibt, um diese Hände reinzuwaschen. Und allein die Tatsache, dass bestimmte sogenannte gute Bürger sich mehr über einen antirassistischen Akt innerhalb einer Kirche ärgern, die historisch gesehen eine Referenz für die schwarze Bewegung in Curitiba war, als über den Tod von Moïse und Durval, zeigt, dass diese Bürger das wollen um die schwarze Bewegung zum Schweigen zu bringen.
Der zweite Punkt ist zentral für diese Debatte: Renatos Amtsenthebung. Die Diözese Curitiba selbst hat sich gegen diese Absurdität ausgesprochen und in einer Mitteilung erklärt, dass diese Strafe unverhältnismäßig sei. Die Amtsenthebungsstrafe wurde jedoch von Sidnei Toaldo für „eine politische Handlung innerhalb der Kirche“ vorgeschlagen. Wir wissen, worum es wirklich geht: Sobald wir die Räume der Macht betreten, setzt das Weiße alles daran, uns wieder zu verlassen. Entweder durch institutionelle Manöver, wie dieses, oder durch unseren eigenen Tod – wie es bei Marielle Franco geschah.
Es muss sehr unangenehm sein, jeden Tag zu hören, dass Ihre Ideale rassistisch sind, oder? Stellen Sie sicher, dass der Raum der Macht nicht länger hegemonial weiß und männlich ist. Als Renato seinen Mund öffnet, um den sozialen Bewegungen in Curitiba eine Stimme zu geben, stößt er ein Messer ins Herz der rassistischen, sexistischen und LGBTphoben Strukturen, die die „guten Männer“ stützen. Und deshalb wird jede Motivation ausreichen, um einer vom Volk und für das Volk gewählten Volksführung das Mandat zu entreißen.
Abschließend bleibt die Frage: Was denkt die schwarze Bevölkerung über diese absurde Amtsenthebung? Von den 38 Ratsmitgliedern im Repräsentantenhaus sind nur 3 schwarz. Die schwärzeste Stadt im Süden hat einen Bevölkerungsanteil von 24 % Schwarzen, aber keine 24 % schwarzen Stadträte im Parlament. Ist diese Bevölkerung mit der schwarzen Bewegung einverstanden, die in der Kirche Nossa Senhora do Rosário um Gnade für die schwarzen Leben bittet, die durch rassistische Gewalt in unseren Städten verloren gehen? Ich glaube schon. Diese Ethikkommission besteht aus Weißen, die kein Verständnis für die Sache der Schwarzen haben, und ist nicht in der Lage, den Schmerz und die Beschwerden Schwarzer zu beurteilen, deren Körper und Rechte jeden Tag verunglimpft werden.
Ich sage, dass es für gute christliche Bürger an der Zeit ist, die Sünde des Rassismus zu bereuen. Diese Sünde garantierte den Aufbau eines Landes durch die religiöse Rechtfertigung der Sklavenarbeit. Es ist an der Zeit, sich auf die richtige Seite der Geschichte zu stellen und zu überdenken, wie unsere Kirchen Tag für Tag zum brasilianischen Rassismus beigetragen haben. Ich bin mir sicher, dass Jesus in diesem Fall nicht nur bei den Demonstranten sein würde, sondern sagen würde: Das Haus Gottes ist das Haus des Volkes, komm und nimm Platz. Rassisten werden nicht passieren!
* Simonie der Engel ist Doktorand in Anthropologie an der USP. Sie ist Mitglied des Kollektivs „Evangelicals for Gender Equality“ des Evangelical Black Women Network.
