von LUCIANO NASCIMENTO*
Der brasilianische Rassismus ist so pervers und verschleiert, dass wir Gefahr laufen, dass der Hintergrund an die Stelle der Figur tritt.
„Sprache ist so ein Sinixxtra-Scheiß, Fessô!“ Ich habe diesen Satz ein paar Mal von männlichen und weiblichen Grundschülern (aus der brodelnden Metropolregion Rio de Janeiro) gehört, nachdem sie die Idee besser verstanden hatten, dass Sprache eine menschliche geistige Fähigkeit ist, die fördert unsere Interaktion (nicht einmal immer bewusst) mit uns selbst (sowohl subjektiv als auch intersubjektiv) und mit der Umwelt um uns herum.
Wenn man so abstrakt spricht, ist das Konzept ein wenig hemmend, aber ich kann mir vorstellen, dass die kleine Benommenheit dieser Studenten bis zu einem gewissen Grad von der Intuition herrührt, dass Sprache für das menschliche Gehirn mehr oder weniger wie ein Betriebssystem ist (DOS, Windows, IOS, Android…) ist für den Prozessor eines Computers bzw Smartphone: Ohne sie ist es für uns schwieriger zu „laufen“.
Wir leben in der Luft und in der Sprache. Dies erklärt die relative Schwierigkeit, sie wahrzunehmen und über ihre Bedeutung für unsere biopsychosoziale Existenz nachzudenken. Für die meisten Menschen, so scheint es, sind sie – Luft und Sprache – einfach da und das ist alles, warum sollte man sich mit diesen Dingen befassen? Millionen von Todesfällen durch Lungenkrankheiten, die durch Umweltverschmutzung, Klimawandel infolge der Zerstörung von Wäldern und den Treibhauseffekt verursacht werden. . Ironischerweise tendiert das Schicksal der Sprache, der schrägen und getarnten Zigeuner, eher zum Schweigen. Mal sehen.
Im Evolutionszyklus der Haute Cuisine auf dem Bürgersteig in Rio, zwischen dem jurassischen „Hamburger“ und dem postmodernen „podrão“ gibt es „X-tudo“. Was ist „X-alles“? Es ist ein Sandwich auf der Basis von Brot und hochverarbeitetem Rind- oder Hühnerfleisch (hoffentlich!), zu dem eine mehr oder weniger große Vielfalt an Zutaten hinzugefügt wird, unter denen in der Antike Käse – oder besser gesagt Käse – hervorsticht. Käse. Daher ist der moderne „X-tudão“ (Cousin des „podrão“) aufgrund der Ahnenverbindung ein direkter Nachkomme des Ehrenwerten Cheeseburger.
Wenn man ein wenig von der geschmacklich-genealogischen Verwirrung abweicht, die der vorherige Absatz hervorgerufen hat, und wenn man den sprachlichen Aspekt des beschriebenen Phänomens berücksichtigt, kann man zu folgendem Schluss kommen: Aus kulinarischer Sicht war der Hamburger weiterhin die Basis von mehrere Sandwiches, die als schnelle Snacks auf den umliegenden Straßen gegessen werden; Aus sprachlicher Sicht ist Käse (der Käse, das „X“) nahm diesen grundlegenden, nuklearen Platz ein. Das heißt: Für diejenigen, die das Sandwich zubereiten und/oder essen, ist das (vermeintliche) Fleisch neben dem Brot die erste Zutat, zu der alle anderen hinzugefügt werden; Für diejenigen, die sich auf die Delikatesse beziehen, ist jedoch das „X“ die Hauptsache, und der Rest ist der Rest (einschließlich des „Fleischs“). Daher die Klassiker „X-Bacon“, „X-Egg“, „X-Picanha“, „X-Pepperoni“ et coetera, bis wir den Neuling „X-tudão“ erreichen, „mutador de munchies“ der Kompetentesten.
Wenn man es nur etwas strenger betrachtet, sieht man, dass bei der populären Benennung dieser Sandwiches der Hintergrund an die Stelle der Figur getreten ist. Mit der Figur beziehen sich Fotografie und Psyche-Studien auf das Vordergrundelement in einem ausgestellten Bild (real oder symbolisch); das ist in unserem Beispiel der Hamburger, das „Fleisch“. Hintergrund ist die Hintergrundkomponente desselben Bildes; für den Fall, dass Käse, morphophonemisch umgewandelt in „X“. Es schadet nicht, sich zum Beispiel daran zu erinnern, dass in mehreren Namen dieser Köstlichkeiten nichts erwähnt wird Hamburger. Ganz zu schweigen von dem offensichtlichen sozioökonomischen und kulturellen Merkmal, das dieser Etikettierung innewohnt, denn am anderen Ende des Seils, symbolisch von der proletarischen „Droge“ distanziert, steht der „handwerkliche Hamburger“, der von bürgerlichen „Hamburgern“ angeboten wird …
Wie Studenten manchmal sagen: „Sprache ist eine reine Scheiße.“
Und was hat dieses ganze Gerede mit dem Titel dieses Textes zu tun? Lassen Sie es mich erklären: Der brasilianische Rassismus ist so pervers und verschleiert, dass wir auch in Bezug auf ihn Gefahr laufen, dass der Hintergrund an die Stelle der Figur tritt. Meiner bescheidenen Meinung nach – in der jemand vielleicht sogar falsche Bescheidenheit, aber keine Illegitimität – erkennt, ist dies das, was ein großer Teil der nationalen Medien versucht, wiederum angeführt von der Folha de S. Paul, indem er eine nicht existierende Kontroverse zwischen Intellektuellen, Forschern, Schriftstellern und Professoren Muniz Sodré und Sílvio Almeida schürte.
In einem Versuch, die ungeschickte Vulgarisierung der Debatte über eines der grundlegendsten Themen unseres Landes zu verbergen, die Folha de S. Paul Es schafft eine rhetorische Arena, in der es versucht, zwei der wichtigsten schwarzen Intellektuellen Brasiliens aufeinanderprallen zu lassen. Dies alles zur Freude einer überwiegend weißen Mittelschicht, die in der Regel zu faul ist, tief in alles zu schauen, was kein Spiegel ist, und sich bestenfalls an dürftiges Patchwork-Denken gewöhnt hat.
In einem Interview mit dieser Zeitung erklärte Muniz Sodré, dass er mit dem Adjektiv „strukturell“ neben dem Substantiv „Rassismus“ nicht einverstanden sei – eine Konstruktion, die Sílvio Almeida in seinem berühmtesten Buch vorgeschlagen hatte. Der Soziologe Muniz sagte zu keinem Zeitpunkt, dass er mit dem Philosophen Sílvio hinsichtlich der Existenz von Rassismus nicht einverstanden sei; Er ist mit diesem Adjektiv einfach nicht einverstanden. Es handelt sich um eine Reflexion, die nicht allein deshalb als rein linguistisch bezeichnet werden kann, weil die Argumente der beiden Professoren über die Sprachwissenschaft hinausgehen. Aber gerade deshalb handelt es sich zweifellos um eine Frage der Sprache, also der plastischen und produktiven Fähigkeit des Menschen, der Welt einen Sinn zuzuschreiben.
Sílvio Almeida spricht gerade deshalb von „Struktur“, weil er Rassismus als ein grundlegendes Merkmal ansieht, das die brasilianische Gesellschaft begründet (und daher strukturiert); Muniz Sodré argumentiert, dass wir von einer „gesellschaftlichen Form der Sklaverei“ sprechen, da es in Brasilien nach der Abschaffung keine Institutionen oder offiziellen Rechtsregeln mehr gibt, die auf Rassenkriterien basieren. Es ist zu beachten, dass, wenn die Divergenz zwischen den beiden einerseits weit über eine bloße lexikalische Wahl hinausgeht (und beispielsweise spezifische Konzepte aus dem Bereich der Soziologie und Geschichte betrifft), andererseits auch der geringste Hauch von Schatten davon vorhanden ist Leugnung der offensichtlichen Präsenz von Rassismus in Brasilien.
Und das ist das eigentliche „X“ der Frage, ich meine, das ist die Figur, nicht der Hintergrund; und es geht um diese offensichtliche, unbestreitbare Tatsache, dass die Folha de S. Paul scheint Kontroversen schüren zu wollen. Denn im Endeffekt wird die Schlussfolgerung unzähliger Leser (und später auch Kommentatoren in sozialen Netzwerken) gewesen sein: „Nicht einmal schwarze Intellektuelle sind sich in Bezug auf Rassismus einig, daher gibt es in Brasilien keinen Rassismus.“ Vor ein paar Jahren hat Seine Exzellenz, der ehemalige Vizepräsident und jetzige Senator der Republik, Hamilton Mourão, wörtlich gesagt, dass es in Brasilien keinen Rassismus gibt, hier kann jeder überall hingehen; Ja, in den Vereinigten Staaten gibt es dort Rassismus, er hat dort gelebt, er hat es gesehen ...
Entschuldigen Sie, aber das Gegenteil ist der Fall, Eure Exzellenzen. Man muss kein Genie der Logik sein, um zu verstehen, dass ein Couchtisch ein Tisch ist, auch wenn er kein Esstisch ist. Es handelt sich um unterschiedliche Merkmale, unterschiedliche Funktionen, aber die Natur ist im Großen und Ganzen die gleiche, und vor allem gibt es Tabellen. Es ist unbestreitbar. Partyballons, Luftschiffe und Sauerstoffballons sind alle sehr unterschiedlich, aber es sind immer noch Ballons und es gibt sie. Es ist eine Tatsache, es steht nicht zur Debatte.
Ich bin weit davon entfernt, in irgendetwas ausgezeichnet zu sein, aber ich für meinen Teil denke, bei allem Respekt vor den Lehrern Sílvio Almeida und Muniz Sodré (der übrigens eigentlich mein Lehrer war), dass wir in einer Gesellschaftsform der Sklavenhalter leben , ja, und auch, dass der brasilianische Rassismus struktureller Natur ist, meiner Meinung nach aber vor allem organischer Natur. Wie ein Krebs. Es erschien in Form einer zellulären Mutation in unserem neugeborenen sozialen Körper, es wuchs, korrodierte ein erstes Organ, breitete sich auf andere aus, gefährdete alle Systeme, die es erreichte ... und könnte am Ende den „kollektiven Organismus“ anführen, zu dem wir gehören Totalbankrott, bis zum Tod. Rassismus ist ein Krebsgeschwür im fortgeschrittenen Stadium, das den bereits geschwächten historischen und sozialen Körper Brasiliens zerstört. Ein Körper voller Kratzer, Prellungen, Brüche und sogar Risse.
Aus diesem Grund und weil ich gelernt habe, die Welt aus der Perspektive dessen zu betrachten, was die Sprache mir erlaubt oder zwingt zu sehen, verstehe ich, dass es wenig darauf ankommt, welche Charakterisierung (theoretisch oder sogar literarisch) der Rassismus in Brasilien macht , ob es „X“, „Y“ oder „Z“ ist. Es ist wichtig, dass es von den Mainstream-Medien nicht mehr in einen Hintergrund für Diskussionen über Figuren mit mehr erkenntnistheoretischen als ethisch-politischen Merkmalen verwandelt wird. Tatsächlich ist für mich die Entwicklung und Umsetzung antirassistischer Richtlinien und Praktiken, die sich in unserem kollektiven Organismus ausbreiten können, sogar noch wichtiger, indem sie unsere Systeme befreien, unsere Organe wiederherstellen und so eine ungewöhnliche Gesundheit in unserem sozialen Umfeld begründen Stoff und damit die echte Chance auf ein würdiges Leben für jeden von uns, schwarze Zellen, die im Blutvergießen Afrikas hierher geschleppt wurden.
Bis dieser ersehnte Tag kommt, achten wir auf das, was am ältesten und schmutzigsten am brasilianischen Rassismus ist: die Angewohnheit, (uns) zu verarschen, um (uns) zu dominieren.
Oder, um das X oder das Wortspiel nicht zu verschwenden, die Angewohnheit, immer derselbe zynische RaXiXmo zu sein.
Luciano Nascimento Er hat einen Doktortitel in Literatur und ist Professor am Colégio Pedro II.
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