Königinnen der Nacht

03/06/2024

Kultur • LGBTI • Bücher

von DANIEL COSTA*

Kommentar zu Chico Felittis Buch

Die Auseinandersetzung mit der Entwicklung und die Erstellung biografischer Darstellungen marginalisierter Gruppen und Charaktere innerhalb von Gesellschaften ist für Fachleute in den Geisteswissenschaften ein brennendes Thema. Von Soziologen über Anthropologen bis hin zu Journalisten und Historikern gibt es eine große Debatte über die Methoden, die zur Ermöglichung dieser Arbeit eingesetzt werden sollen.

Wie man diese Geschichten erzählt, wie man diesen Bevölkerungsgruppen eine Stimme gibt und andere Fragen, die in diesem Zusammenhang auftauchen, haben diejenigen, die sich mit der Reise dieser Charaktere befassen möchten, positiv beunruhigt. Das Teilergebnis dieser Untersuchungen ist in einer Reihe von Arbeiten zu sehen,[I] Jeder versucht auf seine eigene Art und Weise und nach unterschiedlichen Methoden, Subventionen anzubieten, um dieser Herausforderung zu begegnen.

Wenn der Historiker darüber nachdenkt, die Laufbahn marginalisierter Charaktere zu rekonstruieren,[Ii] Insbesondere bei Frauen und Männern, die am Rande der offiziellen Geschichte blieben, besteht die erste Schwierigkeit gerade darin, Beweise zu finden, die Denkweisen über diese Entwicklungen aufzeigen.[Iii] Von der indigenen Bevölkerung über den bedeutenden Anteil versklavter Afrikaner, die einer erzwungenen Kontinentalüberquerung ausgesetzt waren, bis hin zu informellen Arbeitern zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Vielfalt der Personen mit Geschichten, die es wert sind, studiert und reflektiert zu werden, würde jahrelange Forschungsarbeit und eine große Anzahl von Fachleuten erfordern, die sich dieser Aufgabe widmen.

In dem Bemühen, eine Reflexion durchzuführen, die hauptsächlich auf der Methode und Art und Weise der Geschichtsschreibung basiert, bringe ich den Beitrag und die Fragen des Historikers Miguel Rodrigues de Sousa Neto ein. Auf faszinierende Weise fragt der Historiker seine Leser: „Wer kann ihre manchmal ungewöhnlichen Flugbahnen erzählen lassen?“ Wer sind die Menschen, deren Erfahrungen in Erzählungen umgewandelt und weitergegeben werden können? Ist das Leben von Menschen außerhalb der großen politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Machtkreise von Bedeutung? Wenn Interesse, wer?“

Der Autor setzt seine Überlegungen fort, indem er feststellt, dass „die Geschichte während eines bedeutenden Teils ihrer Existenz als Möglichkeit, menschliche Handlungen in Zeit und Raum zu erfassen und den Zugang zur Erinnerung zu gewährleisten, nur wenige Menschen ausgewählt hat, damit die Nachwelt sie kennenlernt.“ Eine Möglichkeit, diejenigen, die seine Annalen verfassen würden, einzubeziehen – und auszuschließen – wäre die Bewertung der Auswirkungen eines solchen Subjekts auf die Gesellschaft, der es angehörte. Selbst bei einem so breiten Kriterium wurden untergeordnete Subjekte, „Randgruppen“ und „einfache“ Menschen aus historischen Erzählungen ausgeschlossen.“[IV]

Es sollte jedoch klargestellt werden, dass die Geschichte als Disziplin nicht allein für diese Auslöschung verantwortlich ist. Laut Miguel Rodrigues de Sousa Neto „haben sich die Mainstream-Presse, andere Wissenschaften, Museen und andere Räume zur Speicherung von Erinnerungen häufig gegenüber abweichenden, nicht hegemonialen Themen verschlossen.“ Menschen, die als „außerhalb des Gesetzes“, „marginal“, „abweichend“, „gefährlich“, „unbequem“ gelten, wurden von den Erzählungen ferngehalten, die über Brasilien, seine großen städtischen Zentren, die Städte und Gemeinden im Landesinneren und das Mögliche erzählen Geselligkeit, die verschiedenen Wünsche, die Fähigkeit zur Grenzüberschreitung, wenn sie nicht als Bösewichte – Antagonisten, die es zu besiegen gilt – auftreten.“

In dieser Liste von Charakteren, denen die Staatsbürgerschaft die meiste Zeit ihres Lebens verweigert wurde, hebe ich auch diejenigen hervor, die als Schurken galten, sowie Prostituierte, Zuhälter, Kinder und junge Waisen. Dieser beträchtliche Teil der brasilianischen Bevölkerung könnte von der Geschichte fast unbemerkt bleiben, da die Aufzeichnungen, die entlang ihrer Flugbahn hinterlassen wurden, nahezu gleich Null sind. Wenn wir an T-Menschen denken, also an Trans- oder Transvestiten-Frauen und -Männer, ist die Schwierigkeit noch größer, denn ihre Lebenswege sind schließlich von einem doppelten Prozess geprägt, einer Art Wiedergeburt und gleichzeitig der Unsichtbarmachung ihrer selbst Körper und Identität.

Es ist Teil eines wachsenden Prozesses, die den T-Menschen auferlegte Unsichtbarkeit zu durchbrechen, so der Journalist Chico Felitti[V] brachte das Buch an die Öffentlichkeit Königinnen der Nacht. Die Transvestiten, denen São Paulo zu Füßen lag. Auf 236 Seiten hat der Leser die Möglichkeit, neben der Geschichte von Jacqueline Welch, Andréa de Mayo und Cristiane Jordan auch ein Zentrum von São Paulo zu entdecken, das alten Bohemiens und Nachtschwärmern im Gedächtnis geblieben ist, aber auch ein Zentrum, wo man der Gewalt entfliehen kann; Ob vom Staat oder von denen, die sich „gute Menschen“ nannten, diese Frauen schufen ihre eigenen Kodizes und Gesetze.

Chico Felitti schreibt im Vorwort zum Werk: „Die Geschichte von Jacqueline Welch, Andréa de Mayo und Christiane Jordan ist eine mündlich überlieferte Geschichte. Es gibt weder Fotos von dem Luxusbordell, das Jaqueline jahrzehntelang vor der Consolação-Kirche betrieben hat, noch offizielle Aufzeichnungen über die Jahre, in denen Cristiane Opfer von Pädophilie wurde, noch Untersuchungen zu den Morden, die Andréa de Mayo öffentlich begangen haben soll. Auch über den finanziellen Reichtum und die künstlerischen Leistungen dieser großen Persönlichkeiten des Nachtlebens von São Paulo fehlt jede Spur.“

Angesichts dessen, was der Autor selbst gesagt hat, war es notwendig, nach Wegen zu suchen, die es ermöglichen würden, das Leben dieser Frauen, wenn auch nur teilweise, wiederherzustellen. Denn „die wenigen Papiere, die über das Leben von Jacqueline, Andréa und Cristiane übrig bleiben, sind Polizeiberichte und Strafverfahren.“[Vi] B. Unterschlagung, Nachrichten über Verhaftungen und Todesfälle, die auf den Titelseiten von Boulevardzeitungen veröffentlicht oder in Zeitungen zaghaft berichtet werden. Die drei sind Opfer dessen, was man heute Archivgewalt nennt.[Vii] das heißt, die Auslöschung der Geschichte von Menschen, die am Rande der Gesellschaft lebten,[VIII] was es unmöglich macht, ihre Biografie auf der gleichen sachlichen Grundlage zu erzählen wie die von Geschäftsleuten, Sportlern und jeder anderen Kategorie von Menschen, die als „dokumentationswürdiger“ erachtet werden.

Auf die Frage, wie wichtig es sei, das Thema Archivgewalt zu diskutieren, bringt Chico Felitti auch die Schwierigkeiten zur Sprache, mit denen er beim Aufbau konfrontiert war Königinnen der Nacht, Mal sehen: „Weil sie (archivierte Gewalt) einen endlosen Kreislauf schafft, einen Teufelskreis der Löschung.“ Diese Menschen existierten also zu einer Zeit, als sie noch stärker ausgegrenzt und marginalisiert waren. Aus diesem Grund wurden sie nicht in der Zeitung veröffentlicht und nicht einmal vor Gericht dokumentiert. Viele hatten nicht einmal Papiere. Wer seine Geschichte erzählen möchte, wird dies im Nachhinein gerade aufgrund dieses fehlenden Archivs nicht mehr können. Wenn wir uns entscheiden, einige Geschichten nicht zu erzählen, hat das eine Wirkung, ein Echo, das lange anhält. Von dem Moment an, in dem man eine Untersuchung auf der Grundlage der Erinnerungen von Menschen beginnt, bricht man damit. Die Menschen können diese Geschichte jetzt einsehen, was bis dahin nicht möglich war. Es gibt Ereignisse, die bereits im Archiv vorhanden sind, aber es ist schwierig, neue darin einzufügen.“[Ix]

Bevor der Leser das Buch von Chico Felitti liest, muss er unbedingt wissen, dass Brasilien mit seinen ewigen Widersprüchen zu den Ländern gehört, die am meisten Transpornografie konsumieren.[X] und gleichzeitig ist es das Land, das diese Bevölkerungsgruppen am meisten ermordet.[Xi] Wenn der Fokus auf Themen wie Gesundheit liegt[Xii] und Bildung birgt der einzuschlagende Weg auch Hürden. Trotz positiver politischer Maßnahmen, die in den letzten Jahren entwickelt wurden, ist der Zugang zu höherer Bildung nicht möglich[XIII] es ist immer noch auf diesen Teil der Bevölkerung beschränkt, ebenso wie Beschäftigungsfähigkeitsräume.[Xiv]

Abschließend ist es angebracht, den Beitrag der Historikerin Juno Nedel zu diesem Thema hervorzuheben. Laut Juno Nedel: „Es wäre unangemessen zu behaupten, dass Transgender und geschlechtsspezifische Menschen vollständig aus der Geschichte gelöscht wurden.“ Es gibt unzählige Aufzeichnungen über Geschlechtervielfalt in vorkolonialen und postkolonialen Gesellschaften, wie etwa der Hijira in Indien oder dem Volk der nordamerikanischen Ureinwohner, die von den Kolonisatoren Amerikas „Mujarados“ und „Two-Spirit“ genannt wurden.“[Xv]

Betrachtet man die Entwicklung von Transfrauen und Transvestiten, liegt noch ein weiter Weg vor uns; In einer Gesellschaft, die versucht, diese Frauen an den Rand zu drängen, liegt es an den Historikern, Anthropologen, Soziologen und Journalisten (und dass wir immer mehr Fachleute haben, die solche Forschungen entwickeln).[Xvi]) erkunden diese Labyrinthe der Erinnerung[Xvii], und genau das ist dem Journalisten Chico Felitti meisterhaft gelungen Königinnen der Nacht.

In zwölf Kapiteln präsentiert Chico Felitti viel mehr als nur die Laufbahn von drei Transvestiten. Der Journalist zeigt, wie diese drei Frauen im Laufe seiner Arbeit im Laufe von vier Jahrzehnten ein Imperium aufgebaut haben, „jede mit ihrem eigenen Territorium, ihrem eigenen.“ Art zu regieren, ihre Mängel und ihre Qualitäten“.

Die drei Frauen, die Chico Felitti als „Königinnen der Nacht“ bezeichnet, sind: Jacqueline Welch war eine Pionierin bei der Eröffnung eines Schönheitssalons, der Anfang der 1970er Jahre dem luxuriösesten der Stadt nachempfunden war und im selben Jahrzehnt Transvestiten, Transsexuelle und Prostituierte bediente Sein Herrenhaus, ein Bordell für Transvestiten, befand sich an der Ecke Consolação und Rego Freitas und war zwischen 1974 und 1994 in Betrieb.

Andréa de Mayo war Besitzerin von Pensionen für Transvestiten, Schauspielerin und nahm sogar an der Produktion von „São Paulo“ teil Trickster-Oper. Chico Felitti sagt, dass Andrea trotz etwas mehr als zweiwöchiger Proben Aufmerksamkeit erregt habe. „Es gibt Proteste katholischer Gruppen gegen ihre Anwesenheit in dem Stück, bei dem ihre kleinen Brüste zur Schau gestellt werden. Kritiker loben die Show, aber keine Rezension erwähnt ihren Namen. Sie reden nicht gut oder schlecht, sie ignorieren sie einfach. Es könnte ein Zufall sein, aber es gibt Texte, in denen alles von der Beleuchtung bis zur Besetzung der Statisten erwähnt wird, während die Tatsache verschwiegen wird, dass Andréa de Mayo, eine Transvestitin, die in einer Unterwelt aus segregierten Menschen ohne Rechte lebt, Geni, eine Transvestitin, spielte unter gleichen Bedingungen.“[Xviii]

Andréa war immer noch eine anerkannte Aktivistin und eine der Hauptstimmen der LGBT-Bewegung in den 1990er Jahren. Sie war auch die erste Transvestitin aus São Paulo, die Pressekolumnistin wurde, und war Besitzerin von Prohibidu's, einem Nachtclub, der ein Wahrzeichen der Welt war Nachtleben von São Paulo, gelegen in Amaral Gurgel, Nummer 253.

Die dritte von Chico Felitti vorgestellte Königin ist Cristiane Jordan – auf ihrer Reise das Kind, das aus der Region Bixiga in die Umgebung der Praça da República geflohen ist. „Der „Delegierte“ von rund 22 von Prostitution besetzten Blocks im Zentrum der größten brasilianischen Stadt wäre bereits ein Erwachsener.“

Laut der Autorin ist Cristiane ein Parallelstaat von fast zwei Metern Höhe, „und wenn dieser Parallelstaat kommt, um seine Steuern einzutreiben, strecken die anderen ihre Hand aus“. Einer der wenigen Fälle, in denen es jemanden gab, der Cristiane gegenüberstand, war genau eine andere Transvestitin namens Cláudia Edson. „An einem Freitagabend, als Cristiane ihre Maut abholt, sagt Cláudia, die in Italien lebt und den europäischen Winter in Brasilien verbringt, dass sie nicht zahlen wird. „Die Woche war schwierig, ich habe nicht einmal Geld für mich selbst“, warnt er. Cristiane Jordan hebt ihre Hand, um ihm ins Gesicht zu schlagen. Cláudia, die so stark ist wie Jordan, hält sie auf.

„Ich werde nicht einmal von der Polizei angefahren, ich werde nicht von dir angefahren“, sagt Edson. Cristiane öffnet die Augen und sieht erniedrigt aus. „Wir waren ähnlich. Ähnlich berühmt. In den Köpfen der Menschen war es bereits der Schwarze, der schwarze Kerl, der Affe, der Sabber, der hängen bleibt“, sagt Cláudia. Die Spannung löst sich in Luft auf, als Cristiane und Cláudia einen stillen Pakt schließen. „Sie sah, dass wir uns ähnlich waren. Dass ich wie sie war“, sagt er. Dann zieht Cristiane ihre Hand zurück und streckt sie den nächsten Prostituierten entgegen.“[Xix]

Während sie Straßenarbeiter erpresste, garantierte Cristiane auch die Sicherheit und den Schutz ihrer Mädchen, sei es angesichts von Klienten, die Probleme verursachten, oder angesichts von Missbräuchen durch den offiziellen Staat. Einer der von Jordan angeführten Konflikte, der Dutzenden von Transvestiten in der Region in Erinnerung bleiben sollte, ereignete sich in einer heißen Sommernacht im Jahr 1988. „Der Lieferwagen hält vor der Sopa-Bar in der Rua Amaral Gurgel. Cláudia Edson, die ein Hackfleisch isst, bleibt mit einer Gabel in der Luft stehen. Ein halbes Dutzend Polizisten rennen aus dem Streifenwagen. Es sind fünfzehn Transvestiten, die kurz vor Mitternacht an der Bar zu Abend essen. Die Beamten rufen Befehle wie „Alle an die Wand“.

Cláudia blickt auf die Person, die neben ihr an der Theke isst. „Wir gehen nicht, oder?“ fragt er. „Nur wenn du willst“, antwortet die Frau, die eine schwarze Power-Perücke und ein Paillettenkleid trägt. „Ich will nicht, nein.“ Die beiden lassen das Geschirr halb fertig stehen und machen sich bereit für den Krieg. Cláudia Edson und Cristiane Jordan sind keine Freunde. Der Zusammenstoß am Rotary Square war nicht vergessen, aber in dieser Nacht kam es zu einer Gewerkschaft im Namen eines größeren Wohls. An der Bar bündeln die beiden ihre Kräfte. Buchstäblich. Cláudia hebt einen Holzstuhl hoch, während Cristiane einen Tonfilter von der Theke nimmt und ihn der Polizei zuwirft.

Die Terrakotta-Keramik explodiert wie eine Bombe, woraufhin sich die Polizei auflöst. Dann fangen sie an, Tische zu spielen. Gerichte. Besteck. Bis andere nachziehen. „Wir haben alles kaputt gemacht, meine Liebe“, sagt Cláudia. „Mein Mut kam aus Angst. Ich war sehr traumatisiert, ich hatte große Angst.“ Aber diejenigen, die Angst haben, sind die Männer, die am Ende gehen. In der Sopa-Bar werden keine Transvestiten verhaftet. Cláudia Edson und Cristiane Jordan sitzen an der Theke und essen inmitten eines zerstörten Lokals zu Abend. Als wäre es nur eine andere Nacht. Als ob das Zentrum kein Kriegsgebiet wäre.“[Xx]

Der Kampf von Cristiane und Cláudia gegen das Polizeiaufgebot wäre nur ein Beispiel für die Gewalt, die der offizielle Staat gegen die LGBTQIAP+-Gemeinschaft verübt. Angesichts eines solchen Szenarios sollte auch der Parallelstaat reagieren. In dieser Zeit erlebt Andréa auch einen Moment intensiver Aktivität. Zusätzlich zu Prohibidus verwaltet er auch seine acht „Prostituiertenrepubliken“ und „streift durch die Nachbarschaft, erteilt Befehle und verteidigt den Lebensunterhalt seiner Kollegen“. Felitti erzählt, dass die Königin der Nacht ihr Auto nahm und um Praça da República, Largo do Arouche und Amaral Gurgel herumfuhr und ihr die Regeln und den Zeitplan für die Häuser in der Region diktierte. „Ich möchte hier am Mittwoch eine Transvestitenshow“, fordert er von den Managern von Danger, einem Nachtclub für das schwule Publikum, der nur am Wochenende Drag-Shows anbietet, und sie kommen dem gerne nach.[xxi]

Andréa hatte keine Angst davor, ihre Botschaften weiterzugeben, etwa als sie herausfand, dass in einem Nachtclub um sechs Uhr morgens Transvestitenshows stattfanden, eine Zeit, die sie als ihre eigene und nicht als die von anderen betrachtet. Andréa erscheint am frühen Abend im Nachtclub, geht hinein und warnt die Besitzer: „Ihr werdet um fünf Uhr morgens schließen.“ Und morgen werden sie nicht einmal öffnen.“[xxii]. In der folgenden Nacht kommt sie am Haus vorbei, das den Befehl der Königin respektiert und nicht öffnet.

Als wahre Königin ihres Territoriums konnte Andréa gnadenlos gegenüber denen sein, die ihren Befehlen nicht Folge leisteten. Gleichzeitig forderte sie jedoch, dass Nachtclubs Räume für Shows mit Transvestiten freigaben, damit ihre Mädchen eine Einnahmequelle hätten. Er nutzte seine Kraft auch, um der Diskriminierung ein Ende zu setzen, die T-Menschen den Zutritt zu bestimmten Partys und Nachtclubs in der Region verwehrte.

Inmitten der Laufbahn der drei Königinnen wirft Chico Felitti weitere Fragen auf, über die der Leser nachdenken kann, beispielsweise die Schwierigkeiten, mit denen Transvestiten konfrontiert sind, die Anerkennung als Künstler anstrebten. Ende der 1970er Jahre traten viele Transvestiten in Boca do Lixo-Produktionen auf.[xxiii], darunter Jacqueline Welch, die einen Cameo-Auftritt machen würde Verbotene Paare. Margot Minnelli erinnert sich an ihre Zeit im Boca-Kino, als sie an einem Film von Wilson Barros mitwirkte.

Laut Margot Minelli: „Die Aufnahme war voller Leidenschaft. Aber es war kurz. Sie wollten, dass Transvestiten eine Show oder eine sexy Nummer machen, und das war’s. Wir wurden nicht einmal Schauspielerinnen genannt. Sie wurde als Transvestit bezeichnet. Ich habe sogar von einem Regisseur gehört, dass sie unseren Namen nicht auf das Plakat gesetzt haben, weil Transvestiten keine Künstler, sondern Transvestiten sind.“[xxiv]. Cláudia Wonder ist eine weitere Figur, die trotz ihrer herausragenden Rolle in Boca zu dieser Zeit erklärte: „Die Darstellung von Transvestiten war erotisch und sexuell.“ Oder Spott.“[xxv]

Mit Königinnen der Nacht, Chico Felitti zeigt dem Publikum drei Königinnen, die selbst in einer Gesellschaft, die Tag und Nacht darum kämpft, sie zum Schweigen zu bringen, Protagonisten ihres eigenen Lebens waren. Fast vier Jahrzehnte lang waren sie auch Protagonisten des täglichen Lebens im Zentrum der Stadt São Paulo. In einem Land, in dem es täglich Gewalt gibt, hatten Jacqueline, Andréa und Cristiane eine Stimme und nutzten sie, an Orten, die ihnen feindlich gesinnt waren, erzwangen sie Zutritt und kämpften um Räume. Im Zentrum der größten Stadt Lateinamerikas hatten sie das Sagen.

Neben der 2022 erschienenen gedruckten Fassung mit einem Nachdruck im Jahr 2024 – ein Beleg für die Akzeptanz und Bedeutung des Werkes – erschien das Buch 2021 auch als Hörbuch.[xxvi] In der auf der Storytel-Plattform verfügbaren Version wird die Flugbahn der drei Königinnen von der Schauspielerin, Dramatikerin und Transpologin Renata Carvalho erzählt, die wie die Charaktere in Chico Felittis Werk eine Referenz darstellt.

Mit der Gründung der Nationalen Bewegung der Trans-Künstler (Monart) und der darin enthaltenen Initiierung des „Manifesto Representatividade Trans Já, Say Yes to Trans Talent“ erweist sich Renata Carvalho als führende Figur in der Bewegung, die ein Ende des sogenannten Trans-Künstlers fordert Transfake, also die oft mit Stereotypen behaftete Darstellung von Trans-Charakteren durch Menschen, die keine Trans-Menschen sind. Mit dem Kampf, der zu bestimmten Zeiten mehr Belastung als Bonus bringen kann, trägt Renata entscheidend dazu bei, dass Situationen wie die von Margot Minnelli und Cláudia Wonder erzählten nicht noch einmal passieren.

Königinnen der Nacht Es ist ein unverzichtbares Buch für alle, die ein wenig über die verschlungenen Wege dreier großartiger Charaktere erfahren möchten. In einer feindseligen und animalischen Stadt waren sie Menschen. Mit anderen Worten: Sie wandelten auf dem schmalen Grat von „richtig und falsch“, „moralisch und unmoralisch“, bauten ihre Mikroimperien auf und wurden von einigen gefürchtet und von anderen respektiert.

Am Ende ebnete die Laufbahn der drei Königinnen den Weg dafür, dass Transfrauen und Transvestiten heute trotz aller gesellschaftlichen Schwierigkeiten darum kämpfen können, die Königinnen des Tages zu sein, und nicht mehr in die dunkle Ecke verbannt werden ein beliebiges Quadrat.

* Daniel Costa Er studiert einen Master in Geschichte an der Bundesuniversität von São Paulo (Unifesp)..

Referenz

Chico Felitti. Königinnen der Nacht. Die Transvestiten, denen São Paulo zu Füßen lag. São Paulo, Companhia das Letras, 2022, 236 Seiten. [https://amzn.to/3VqJYSH]

Aufzeichnungen

[I] Um den Leser mit Werken bekannt zu machen, die diese neuen Ansätze diskutieren wollen, hebe ich die folgenden Werke hervor: CARNEIRO, Natália; SANTANA, Bianca; GAIA, Gabriela. (Organisationen). Input zur Verankerung schwarzer Erinnerungen. CARNEIRO, Natalia. (org.). Wurzeln und Flügel: Erinnerung an die Autonomie der Schwarzen. Black Narratives Collective. (org.). Schwarze Erzählungen: illustrierte Biografien schwarzer brasilianischer Frauen. SANTANA, Bianca. (org.). Aufständische Stimmen schwarzer Frauen. Vom 18. Jahrhundert bis zum ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts. KON, Noemi Moritz; SILVA, Maria Lúcia da; ABUD, Cristiane Curi. (Hrsg.) Rassismus und Schwarze in Brasilien. Fragen an die Psychoanalyse. CARVALHO, Mário Felipe; CARRARA, Sergio. „Auf dem Weg zu einer Trans-Zukunft? Beitrag zur Geschichte der Transvestiten- und Transsexuellenbewegung in Brasilien. In: Sexualität, Gesundheit und Gesellschaft – Revista Latino-americana. Nummer 14, S. 319-351, 2013. Den Artikel finden Sie unter: https://www.e-publicacoes.uerj.br/SexualidadSaludySociedad/article/view/6862

[Ii]Als symbolischen Fall dieser neuen Perspektive auf Flugbahnen möchte ich den Fall von Xica Manicongo hervorheben. Fast vierhundert Jahre lang hielten Historiker Xica Manicongo fälschlicherweise für einen Homosexuellen. Die Auslöschung ihrer Transsexualität wurde erst Ende des 20. Jahrhunderts korrigiert. Seitdem ist die versklavte kongolesische Frau zu einem Symbol des Kampfes und Widerstands für die Trans-Community in Brasilien geworden. Weitere Informationen finden Sie in der Arbeit von JESUS, Jaqueline Gomes de. „Xica Manicongo: Transgenderität ergreift das Wort“ In: Revista Docência e Cibercultura, [S. l.], v. 3, nein. 1, S. 250–260, 2019. Verfügbar unter: https://www.e-publicacoes.uerj.br/re-doc/article/download/41817/29703/145153

[Iii] Der Historiker Sydney Chalhoub, einer der Pioniere bei der Auseinandersetzung mit der Entwicklung von Themen aus den populären Klassen, wird erklären, dass seit der Veröffentlichung der ersten Ausgabe seines Klassikers Arbeit, Zuhause und Bar, Die brasilianische Geschichtsschreibung hat sich stark verändert, diversifiziert, ist anspruchsvoller geworden, hat den theoretischen Horizont erweitert und die Genauigkeit der empirischen Forschung verfeinert. Um zu sehen: Arbeit, Zuhause und Bar: das tägliche Leben der Arbeiter in Rio de Janeiro während der Belle Epoque.

[IV] NETO, Miguel Rodrigues de Sousa. „Wie viele Seiten hat eine Geschichte?” In: Território & Fronteiras Magazine. Cuiabá, Bd. 15, nein. 2. Juli – Dez. 2022. Verfügbar unter: https://periodicoscientificos.ufmt.br/territoriosefronteiras/index.php/v03n02/issue/view/34

[V] Der Journalist Chico Felitti veröffentlichte außerdem folgende Bücher: Ricardo und Vânia: der Maskenbildner, das Callgirl, das Silikon und eine Liebesgeschichte (2019) Das Haus: Die Geschichte der Johannes-von-Gott-Sekte (2020) und Elke: Wunderfrau (2021).

[Vi] In Bezug auf die Verwendung krimineller Prozesse in der historischen Forschung erklärt Chalhoub: „Das Interesse an der Lektüre und Analyse krimineller Prozesse bestand genau in der Erwartung, dass solche Dokumente offensichtlich Arbeiter – Männer und Frauen – außerhalb des Raums agieren und die Bedeutung ihrer täglichen Beziehungen beschreiben.“ die Arbeiterbewegung, vom Ort der artikulierten politischen Rede“.

[Vii] Für eine Einführung in die Debatte über Archivgewalt siehe: LACERDA, Thays. „Zwischen den Mächten des Archivs und archivarischer Gewalt. Der Speicherort der Datei auf dem Dateigerät.“ In: Sammlungsmagazin. Bd. 36, Nr. 3, S. 1. Verfügbar unter: https://revista.an.gov.br/index.php/revistaacervo/article/view/1986/1900

[VIII] Um nach Alternativen zu dieser Praxis des Auslöschens zu suchen, wird die Historikerin Margareth Rago darauf hinweisen, dass „die Analyse der Macht in ihrer Positivität, als ein Netzwerk von Beziehungen, das molekular, ununterbrochen und verzweigt in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens ausgeübt wird und Individualitäten hervorbringt, trainiert.“ Gesten, die die Rentabilität der Arbeit steigern – wie Michel Foucault betont – eröffnen eine ganze methodologische Perspektive. Um zu sehen: Vom Kabarett nach Hause. Die Utopie der Disziplinarstadt und des anarchistischen Widerstands. Brasilien 1890-1930.

[Ix] Das vollständige Interview mit Felitti finden Sie unterr: https://www.papelpop.com/2021/10/em-audiolivro-chico-felitti-desvenda-sexo-poder-e-glor ia-das-noites-queer-de-sp/

[X] Laut Bruna G. Benevides: Wie erwartet sind diese Daten nicht gerade eine Überraschung. Ebenso wenig ist es verwunderlich, dass die Brasilien war im Jahr 15 zum 2023. Mal in Folge das Land, das weltweit die meisten Transvestiten und Transsexuellen ermordete, laut Veröffentlichung von TGEU (Organisation, die Morde an Transsexuellen weltweit überwacht). Weitere Informationen finden Sie unter: https://catarinas.info/colunas/brasil-invicto-como-campeao-no-consumo-de-pornografia-trans-no-mundo-e-de-assassinatos/

[Xi] Laut der neuesten von ANTRA veröffentlichten Umfrage gab es im Jahr 2023 einen Anstieg der Fälle von Morden an Transsexuellen um mehr als 10 % im Vergleich zu 2022. Dies unterstreicht die Tatsache, dass das Land erneut das Land ist, das am meisten Transpornografie konsumiert Content-Plattformen erwachsen, während Brasilien im 15. Jahr in Folge weiterhin das Land war, in dem die meisten Transsexuellen ermordet wurden. Die staatliche Politik, LGBT-Gewalt nicht ausreichend zu melden, wurde beibehalten. Unter den Todesfällen im Jahr 2023 gab es 155 Fälle, 145 Fälle von Mord und 10 Transsexuelle, die Selbstmord begangen haben. Die jüngste ermordete Transfrau war 13 Jahre alt, und wir sahen die Beharrlichkeit einer Patrouille gegen Transkinder und Jugendliche. Es wurde auch festgestellt, dass die Aufrechterhaltung von Gewalt Teil eines politischen Projekts ist, in dem die extreme Rechte eine besorgniserregende führende Rolle in der Agenda von Transsexuellen einnimmt. Und wir konnten auch die Auswirkungen der Geschlechterpolizei auf Cisgender-Frauen beobachten, und zwar in Fällen, in denen sie so behandelt wurden, wie die Gesellschaft Transsexuelle im Allgemeinen behandelt. Für den vollständigen Berichtszugriff: https://antrabrasil.org/wp-content/uploads/2024/01/dossieantra2024-web.pdf

[Xii] Bezüglich des Zugangs (bzw. Fehlens) der Transgender-Bevölkerung zur öffentlichen Gesundheit: https://jornal.ufg.br/n/166253-pesquisa-investiga-acesso-a-saude-pela-populacao-trans e https://ojs.brazilianjournals.com.br/ojs/index.php/BJHR/article/view/67104

[XIII] Laut einer Studie des Nationalen Netzwerks der Transsexuellen in Brasilien brechen 82 % der Transsexuellen die Highschool im Alter zwischen 14 und 18 Jahren ab. Noch aufschlussreicher sind die Daten der National Association of Transvestites and Transsexuals (Antra) aus dem Jahr 2022. Untersuchungen zeigen, dass rund 70 % der Transsexuellen und Transvestiten keinen High-School-Abschluss hatten und nur 0,02 % dieser Bevölkerung Zugang zu höherer Bildung hatten. Die Zahlen zeigen auch, dass ein Großteil dieser Gewalt neben Situationen unter Schülern auch von Lehrern und Managern der Einrichtung ausgeübt wird. Weitere Informationen finden Sie unter: https://www.adufsba.org.br/noticia/5557/instituicoes-de-ensino-sao-espacos-violentos-e-excludentes-para-pessoas-trans-e-travestis

[Xiv]Laut einer Umfrage der São Paulo State Research Support Foundation (Fapesp) aus dem Jahr 2020 hatten nur 13,9 % der Transfrauen und Transvestiten einen formellen Job, während 59,4 % der Transmänner solche Positionen innehatten. Laut der Nationalen Vereinigung der Transvestiten und Transsexuellen Brasiliens (Antra) sind jedoch nur 4 % der Transvestiten und Transvestiten auf dem offiziellen Arbeitsmarkt. Für mehr Informationen

[Xv] NEDEL, Juno. „Der Körper als Archiv. Spannende Fragen zu Geschichte und Trans-Memory.” In: Ventilando Acervos Magazine. Florianópolis, Bd. speziell, n. 1, S. 16.-41. Juli 2020. Verfügbar unter: https://ventilandoacervos.museus.gov.br/wp-content/uploads/2020/08/03.-Juno-Nedel.pdf

[Xvi] Was die literarische und akademische Produktion von T-Menschen betrifft, können wir Folgendes hervorheben: NASCIMENTO, Letícia. Transfeminismus, Hrsg. Jandaíra; MOIRA, Amara. Und wenn ich eine Hure wäre, Hoo Editora; NERY, João. Viagens Solitárias, Leya; ODARA, Thifanny. Pädagogik des Ungehorsams, Editora Devres; CARVALHO, Renata. Transpophagisches Manifest, Hrsg. Monster; LANZ, Letícia. Ich baue mich selbst, Cia. das Letras; PASSOS, Maria Clara Araújo dos. Transvestitenpädagogik, Brasilianische Zivilisation; Wunder, Claudia. Ohares von Claudia Wonder, Hrsg. GLS. Die hervorgehobenen Titel erschöpfen das Thema nicht, weitere Informationen zum Thema finden Sie unter: CHAVES, Leocádia Aparecida. „Trans-Autobiografien: ein Aufstand im Entstehen„. In: Revista stud. zündete. BHs. Zeitgenössisch Brasilia, nein. 64, e644, 2021. Verfügbar unter: https://www.scielo.br/j/elbc/a/qbmBDYyjbqtDsD8mGSCjCTp/?format=pdf&lang=PT

[Xvii] Ein wesentlicher Teil der wissenschaftlichen Studien, in denen Transfrauen und Transvestiten als Protagonisten auftreten, befasst sich hauptsächlich mit Fragen der Gesundheit und Sexualität. Biografische Arbeiten, die Lebensverläufe thematisieren, sind noch in den Anfängen. Für eine Arbeit, die als Referenz gilt siehe: PELUCIO, Larissa. Abjection and Desire – eine Transvestiten-Ethnographie über das AIDS-Präventionsmodell. 1. Aufl. São Paulo, SP: Editora Annablume, 2009.

[Xviii] Nach zweimonatiger Teilnahme an der Show verließ Andréa die Produktion auf ungeklärte Weise und wurde eilig durch die ebenfalls transsexuelle Thelma Lipp ersetzt. Ein Fortschritt ist in der Produktion in São Paulo zu erkennen, da in der Rio-Saison Geni gespielt wurde vom Schauspieler Emiliano Queiroz.

[Xix] Königinnen der Nacht, S. 126.

[Xx] Königinnen der NachtP. 134 136-.

[xxi] Königinnen der Nacht, S. 177.

[xxii] Königinnen der Nacht. p.178.

[xxiii] Weitere Informationen über das in der Region Boca do Lixo produzierte Kino finden Sie unter: ABREU, Nuno César. Boca do Lixo: Kino und beliebte Kurse und STERNHEIM, Alfredo. Kino aus dem Mund: Wörterbuch der Regisseure.

[xxiv] Königinnen der Nacht. Seite 109.

[xxv] Königinnen der Nacht. p.107.

[xxvi] Die von Renata Carvalho geäußerte Version von Felittis Werk ist verfügbar unter: https://www.storytel.com/br/books/rainhas-da-noite-1399531

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