von ELISIO ESTANQUE, AGNALDO DE SOUSA BARBOSA & FABRÍCIO MACIEL*
Einführung des Veranstalters in das neu erschienene Buch
1.
Mit dieser Arbeit möchten wir eine umfassende Reflexion über die aktuelle Transformationsdynamik des zeitgenössischen Kapitalismus präsentieren. Die Vielfalt der Ansätze deckt ein breites Spektrum von Themen ab, deren Konvergenzpunkt sich um soziale Ungleichheiten in ihren verschiedenen Kategorien dreht, einschließlich sozialer Klasse, Rassenfragen, Geschlechtsidentitäten und sexueller Orientierung usw.
Die Auswirkungen des jüngsten Krisenzyklus, der Finanzkrise, der Covid-19-Pandemie, der internationalen Politik und der Schwächung demokratischer Regime fordern uns heraus, die soziologische Debatte, die Kritik an der Globalisierung und aktuelle Trends in der Arbeitswelt und der Gesellschaft zu vertiefen verschiedensten Kontinenten. Die Auswirkungen all dieser Transformationen – wirtschaftlicher, sozialer, kultureller und politischer Art – auf die Neuorganisation der Klassenstruktur und der Arten kollektiven Handelns verdienen besondere Aufmerksamkeit.
Wenn die alten Kontroversen über soziale Klassen und produktive Organisation die Prozesse der Institutionalisierung der Sozialwissenschaften und der Soziologie in ihrer ersten Phase inspirierten, glauben wir, dass es heute, nach rund zweihundert Jahren dieses Zyklus „großer Transformationen“, angebracht ist, eine einzuberufen Eine Gruppe von Wissenschaftlern mit unterschiedlichem Hintergrund, die ihre Studien und Überlegungen zu aktuellen Trends des Wandels in der globalen Welt des 21. Jahrhunderts präsentieren.
Wenn man von Anfang an die Wiege des modernen Kapitalismus, Westeuropa, betrachtet, ist es gut, sich daran zu erinnern, dass es Seite an Seite mit den unzähligen sozialen Umwälzungen, Kriegen und Konflikten kam, die die Industriegesellschaften mehr als zweihundert Jahre lang in der globalen Nord- und Südhalbkugel prägten , es wurde Zeuge Es gibt auch bedeutende gesellschaftliche Entwicklungen und Fortschritte, beispielsweise bei Themen wie der technologischen und digitalen Revolution, deren Auswirkungen die ganze Welt betreffen. Da die Welt jedoch so ungleich und asymmetrisch ist, werden die Grenzen des Wandels unter Kostümen, Bedeutungen und Rhythmen gezogen, die durch zuvor etablierte Asymmetrien bedingt sind.
In jüngerer Zeit, im letzten halben Jahrhundert, hat das Aufkommen der neoliberalen Globalisierung zu einer zunehmenden Deregulierung der Volkswirtschaften mit der daraus resultierenden Stagnation (oder dem Rückzug) der Sozialpolitik und der ständigen Verschärfung sozialer Ungleichheiten geführt, selbst in Ländern der Europäischen Union, in denen die … Der Wohlfahrtsstaat entwickelte sich in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts weiter.
In jüngerer Zeit hat der Kontext der Covid-19-Pandemie dazu beigetragen, die Beschleunigung der Welt zu verstärken und neue Bedrohungen hervorzurufen: Einerseits hat sie uns auf die Auswüchse der neoliberalen Globalisierung, Umweltrisiken und die Hegemonie des Finanzkapitals über die Wirtschaftsproduktion aufmerksam gemacht. die Erosion der Demokratien und das Wachstum des rechtsextremen Populismus; Andererseits stellt uns dieses Szenario nun vor einen Scheideweg voller Herausforderungen, da der digitale Wandel und die Störung des bisherigen Arbeitsmodells neue Antworten erfordern, bei denen die Kreislaufwirtschaft, die nachhaltige Entwicklung und die Reindustrialisierung eine neue Bedeutung bekommen. Angesichts des oben genannten globalen Szenarios ist es wichtig zu wissen, welche neuen Veränderungslinien es gibt, welche Bedeutung die neue internationale Arbeitsteilung hat und wie die neuen Klassenbarrieren strukturiert sind.
Einer der wichtigsten Trends, der in den letzten Jahrzehnten eine intensive Debatte ausgelöst hat, verdient in diesem Buch besondere Aufmerksamkeit. Es ist mit wachsenden globalen Asymmetrien und der Verschärfung der aus der Vergangenheit geerbten Machtungleichgewichte verbunden. Und diese Vergangenheit, die den Ursprung des modernen westlichen Kapitalismus bildet, ist historisch mit der Kolonialfrage verbunden.
Auch wenn sich diese Arbeit nicht speziell mit diesem Thema befasst, scheint es uns angesichts des historischen Moments, den der globale Kapitalismus heute durchläuft, offensichtlich, wie wichtig dieses Thema ist, erstens aufgrund der Auswirkungen, die es auf das aktuelle Problem der sozialen Ungleichheiten hat, und zwangsläufig neue Dynamiken und Komplexitäten in ihren unterschiedlichen Modalitäten ins Spiel bringen, vom Klassenproblem bis hin zu neuen Identitätsunterschieden, die neue Bewegungen prägen und neue akademische Debatten anregen.
2.
In diesem Zusammenhang erfordert die Diskussion um Ungleichheiten intersektionale Ansätze, bei denen die Variable „Klasse“ mit anderen wie „Geschlecht“ und „Rasse“ kombiniert wird. Aus diesen Gründen legen Debatten über Arbeitsbeziehungen, ihre Veränderungen und Herausforderungen einen neuen Dialog mit Rassen- und Geschlechterungleichheiten und den zugrunde liegenden sozialen Bewegungen nahe, wie dies bei den schwarzen und feministischen Bewegungen und ihren gegenseitigen Kontaminationen der Fall ist.
Obwohl das Wirtschaftsfeld und das Produktionssystem nach wie vor die zentrale Achse des Wirtschaftswachstums und der kapitalistischen Akkumulation darstellen, haben die sozialen Produktionsverhältnisse – für einen Großteil der Gesellschaftstheorie – ihre zentrale Bedeutung bei der Definition von Klassenunterschieden und insbesondere Konflikten im Zeitalter des Neoliberalismus verloren. Gleichzeitig wich „Klasse“ als Hauptthema des gesellschaftspolitischen Wandels der wachsenden Stärke der sogenannten „Identitätspolitik“. In diesem Sinne haben die Themen Postkolonialismus, Gewalt und Rassenvorurteile, feministische Bewegungen sowie LGBTQIA+-Kämpfe neue Fragen auf die Tagesordnung gestellt, sei es im Dialog mit der Klasse oder am Rande der systemischen Kritik des Marxismus Inspiration.
Andererseits entwickelten sich Themen im Zusammenhang mit der Arbeitswelt und der „Sozialkritik“ auch in eine eher kulturalistische und ästhetische Dimension (im Sinne von „ästhetischer Kritik“, wie Boltanski und Chiapello betonten). Tatsächlich verloren die Klasse und die „sozialen Produktionsverhältnisse“ an Erklärungsfähigkeit und politischer Stärke, während der globale Neoliberalismus eine wachsende Macht des Kapitals und eine allgemeine Abkühlung der Arbeiterklasse und der internationalen Gewerkschaftsbewegung hervorhob. In jüngerer Zeit haben neue Identitätsunterschiede neue theoretische Strömungen mit zunehmendem Einfluss auf akademische Debatten und die Gesellschaft inspiriert.
Es stimmt, dass die Rassenfrage kein neues Thema in der Soziologie ist (Samir Amin, Willian E. Du Bois, Frantz Fanon, Wallerstein, Loic Wacquant, Achille Mbembe und viele andere haben das Problem bereits diskutiert). Im brasilianischen Kontext wurde der Mythos des „herzlichen Rassismus“ oder der „Rassendemokratie“ à la Gilberto Freyre schon in jungen Jahren in Frage gestellt, insbesondere unter dem Einfluss von Florestan Fernandes (gefolgt von Otávio Ianni und anderen). Aber selbst in Portugal ist dieses Stereotyp seit den Zeiten des Salazarismus in der Mitte der Kolonialzeit vorherrschend – und dies trotz der Verbreitung rassistischer Witze nach Kriegsende – obwohl neuere postkoloniale Fälle und Debatten gezeigt haben, dass dies strukturell ist Rassismus bleibt bestehen, dort und hier.
In Brasilien sind der populistisch-nationalistische Diskurs in der ersten Hälfte des 1960. Jahrhunderts und das Narrativ vom Primat der Klasse, das seit Beginn der 2002er Jahre (Guimarães, XNUMX) unter dem Einfluss der kulturellen Annäherung zwischen Brasilien und Brasilien vorherrschte, vorherrschend Afrika und das Wachstum der schwarzen Bewegung, die beispielsweise in Regionen wie Bahia den Weg ebneten, führten zu einer größeren Ausdruckskraft der „afro-brasilianischen Kultur“, was dazu beitrug, dem Mythos der Rassenmischung oder der Freyrischen Herzlichkeit entgegenzutreten.
Die Idee einer möglichen Verwässerung des Rassenproblems angesichts der offensichtlichen Zunahme der Klassengegensätze kam nach dem antifaschistischen Diskurs (ab der Mitte des letzten Jahrhunderts) zum Ausdruck, von dem sich Figuren wie Bastide (1944) inspirieren ließen Jorge Amado schien den Verlauf der Geschichte in Brasilien als eine Entwicklung der schwarzen Identitätsmatrix zu betrachten, die auf einem afrikanisch beeinflussten Spiritualismus basierte, hin zu einem Zusammenfluss von „Schwarzsein“ und dem weißen Proletariat. In den Augen von Jorge Amado und Bastide schien die Gewerkschaftsbewegung angesichts des zunehmenden Klassenkampfs und der erwarteten „Vereinigung der Proletarier“ an Einfluss in der Bevölkerung zu gewinnen.
Es stellte sich jedoch heraus, dass neben einer angeblichen Abschied vom ProletariatNach der Auffassung von André Gorz (1980) ist die Arbeiterklasse entgegen vieler Diagnosen als politisches Subjekt zunehmend fragmentiert und geschwächt worden und scheint sich in den letzten Jahrzehnten unter der Führung der neoliberalen Globalisierung der Macht des Kapitals zu ergeben.
Tatsächlich haben die tiefgreifenden Veränderungen, die in den letzten Jahrzehnten stattgefunden haben, die Arbeitswelt radikal verändert, sie ist zunehmend von unendlichen Spaltungen und Schwachstellen geprägt, konfrontiert mit aggressivem Merkantilismus und der Erfindung von Wertschöpfungsketten, die auf der Vervielfachung der Werte von Kapital, Wertpapieren und Börsenanteilen basieren und Finanzspekulationen. Kapitalerzeugendes Kapital wurde attraktiver und vielversprechender als produktive Investitionsprojekte, während Innovationen im Bereich IT und Digital dazu beitrugen, Millionen von Arbeitsplätzen abzubauen, die durch neue digitale Geräte, Automatisierung und von Algorithmen verwaltete Plattformen ersetzt wurden Große Daten.
Daher die Ausbreitung neuer sozialer Ungleichheiten, neuer Unterklassen, die Schaffung abgründiger Brüche und Formen der Herrschaft zwischen Eingeschlossenen und Ausgeschlossenen, Reichen und Armen, Männern und Frauen, dem globalen Norden und Süden, Weißen und Schwarzen usw. Kurz gesagt, die gegenwärtigen Spaltungen und Ungleichheiten in der Welt ersetzen nicht die alten, sondern verbinden sie vielmehr, indem sie neue Asymmetrien hinzufügen und die Komplexität, Instabilität und Beschleunigung der Spätmoderne, in der wir leben, erhöhen (Rosa, 2022). Zusätzlich zu den alten Kluften zwischen dem Zentrum und der Peripherie des Weltsystems resultieren die Gegensätze zwischen dem Norden und dem sogenannten globalen Süden aus einem wachsenden Bewusstsein für die komplexe Natur und der Verschleierung der tiefgreifenden Formen der Ungleichheit und Vorurteile, die vorherrschende Ideologien haben seit Jahrhunderten verborgen.
Kolonialherrschaft und Postkolonialismus führten zu einer ganzen Reihe von Erzählungen, die dazu beitrugen, die größten Opfer eines in vielen Aspekten unfairen und unmenschlichen Systems zu „naturalisieren“, zu verstecken und zum Schweigen zu bringen. Die eurozentrische Herrschaft fand ihre Legitimation sowohl in der Aktion der Kontrolle als auch in der bloßen Durchsetzung einer Sprache, die dazu beitrug, die Subalternität der Kolonisierten zu naturalisieren (Quijano, 2005; Mignolo, 2020; Robinson, 2023). So verband sich das angestammte Patriarchat mit Sklavereiregimen, um brutal Unterdrückung und Herrschaft durchzusetzen, die im Laufe der Jahrhunderte verschiedene Formen der Gewalt und des Schweigens mit sich brachten und weiterhin aufrechterhalten, wofür Rassen- und Geschlechtertrennungen Beispiele sind, und gleichzeitig einen „Schleier“ schufen „der Verschleierung und Leugnung des schwarzen Zustands (Du Bois, 2021 [1903]).
Diese Aufhebung des Seins, diese Minderwertigkeit der schwarzen Körper von Männern und Frauen – in einer Bewegung der ideologischen Verbreitung, die ihnen die Naturalisierung der Überlegenheit einer Rasse gegenüber einer anderen einprägte – führte dazu, dass die Opfer des kolonialen Weißseins davon träumten, weiß zu werden. wie wir, zeigte Frantz Fanon (2008 [1952]) anhand der Rede seiner Patienten. Aber diese Kolonisierung des schwarzen Geistes verhinderte nicht, dass über Jahrhunderte angesammelte Gefühle und Ressentiments zunahmen, die auch nach dem offiziellen Ende des Kolonialismus in Amerika und im globalen Süden anhielten.
3.
Angesichts des Aufkommens der jüngsten Debatten ist es wichtig, die alten Kanons und starren theoretischen Spaltungen innerhalb der westlichen Sozialwissenschaften in Konvergenz unter anderem mit Vorschlägen von Michael Burawoy (2022) zu hinterfragen. Wir müssen Inspiration in diesen neuen Sprachen suchen, ohne jedoch das theoretische Erbe der alten Klassiker aufzugeben, das heißt, den Dialog zwischen Autoren neu auszurichten, kritische Ansichten aus dem Norden mit Sprechern aus den unterdrückten Sektoren der südlichen Hemisphäre ins Gespräch zu bringen und Erkenntnistheorien wiederherzustellen des Südens den Kontrapunkt zur eurozentrischen Hegemonie (Santos, 2017).
Wie wir wissen, wurden rassistisch begründete Ungleichheiten und Gewalt historisch in die kapitalistische Logik selbst integriert, insbesondere in Ländern mit peripherem Kapitalismus wie Brasilien. Die global agierende kapitalistische Macht enteignet Subalterne praktisch widerstandslos, wie Klaus Dörre (2022) argumentiert. Die alten Kämpfe der industriellen Arbeiterklasse gingen zurück und wurden in den immer noch stabilen Sektoren des Arbeitsmarktes durch eine auf Konzernen basierende Gewerkschaftsbewegung ersetzt.
Gleichzeitig hat der Neoliberalismus Unterklassen unterhalb der Schwelle gesellschaftlicher Ansehenswürdigkeit gefördert, da sich neue und fragilere Arbeitsbeziehungen vervielfacht und entfaltet haben, mit Unteraufträgen, illegalem Arbeitskräftehandel und flexiblen Formen der Zeitarbeit, die heutzutage mit der Ausweitung des Arbeitsmarktes einhergehen digitales Feld, von „Plattformarbeiter“, da Uberisierung usw. Billige und teilweise Sklavenarbeit – wenn auch vielfach mit höheren Bildungsabschlüssen, wie es in Europa, aber zunehmend auch in Lateinamerika der Fall ist – scheint jedoch von den vom System ghettoisierten und vergessenen Arbeitern und sozialen Gruppen ohne Reaktion akzeptiert zu werden.
Der neuen „Klasse, die von der Arbeit lebt“, von der Ricardo Antunes (2018) spricht, sind jegliche Schutzmechanismen oder gar menschenwürdige Zustände fremd (Huws et al. 2017; Maciel, 2021); aber es scheint immer noch machtlos, wieder als kollektiver Akteur zu agieren (wie in den von Karl Marx und Friedrich Engels untersuchten Zeiten), sei es Proletariat oder „Prekariat“ (Standing, 2013).
Vielleicht könnten diese prekären und verstreuten Segmente, wenn sie sich von anderen Bewegungen und Identitätsgruppen (Rasse, ethnische, ökologische, geschlechtsspezifische oder sexuelle Orientierung) beeinflussen lassen, die heutzutage in vielen Kontexten lebendiger sind als Gewerkschaften, künftige Wellen von auslösen Es handelt sich um eine Rebellion polanyischer oder thompsonianischer Art (Thompson, 1988), aber es ist nicht sicher, dass dies geschehen wird. Und wenn dies geschieht, könnten sie nicht die Türen zum Sozialismus öffnen, sondern möglicherweise zu einer Rückkehr zum nationalistischen und populistischen Autoritarismus (Estanque, 2015).
Tatsächlich bestehen diese sozialen Schichten aus einer nahezu unbegrenzten Vielzahl prekärer und unwürdiger Bedingungen, wie z. B. Formen von Unterverträgen, Informalität, Opfer von Menschenhandel, Hausarbeit, digitalem Nomadentum usw., ohne den Kleinunternehmer, den Kleinstunternehmer, zu vergessen -Unternehmer, der selbst oft am Rande des Existenzminimums und der Würde lebt (Barbosa, 2012), der Mann am Kiosk, der intensiv mit seiner Familie zusammenarbeitet, um sein kleines Unternehmen ernähren zu können.
4.
Die Organisatoren dieses Buches sind Teil eines Netzwerks internationaler akademischer Beziehungen, in dem sie Kooperations- und Mobilitätsprojekte und -programme integriert haben, an denen Universitäten und Forschungszentren in Brasilien (UNESP-Franca), Portugal (Universität Coimbra) und Deutschland (Univ. Friedrich) beteiligt sind -Schiller, Jena). Diese Verbindungen könnten einen zusätzlichen Vorteil darstellen, der uns in die privilegierte Position versetzt, diese redaktionelle Initiative zu fördern und die zwischen den oben genannten Institutionen geltenden multilateralen Protokolle fortzuführen.
Deshalb haben wir unser Buch so programmiert, dass wir über drei wesentliche Bereiche nachdenken, die miteinander verbunden sind und die unserer Meinung nach in ihrer Interdisziplinarität mit den oben genannten Zielen der Internationalisierung der Sozialwissenschaften im Einklang stehen. In thematischer Hinsicht betrachten wir Folgendes: Erstens einen allgemeineren und reflexiveren Bereich unserer Gesellschaften, in dem sich die Hauptreflexionslinien um die Komplexität und Rhythmen des Wandels im Rahmen des globalen Kapitalismus drehen, jedoch mit dem Anliegen, den Nord-Nord-Dialog im Süden aufrechtzuerhalten , seine Zusammenhänge und möglichen Formen der Zusammenarbeit (insbesondere im Post-Pandemie-Kontext).
Zweitens ein Fokus auf Arbeitsbeziehungen und die Prozesse der Deregulierung, Fragmentierung und Prekarität in Beschäftigungssystemen; und drittens eine Linie, die stärker auf aktuelle Prozesse der Klassenumstrukturierung ausgerichtet ist (sowohl als objektive soziale Strukturen als auch als gesellschaftspolitische Akteure) und in enger Verbindung mit Bewegungen und Gegenbewegungen (identitär, populistisch, feministisch, antirassistisch, anti-homophob) steht usw.), im Rahmen des jüngsten Zyklus des Neoliberalismus, der Pandemie und der sozioökonomischen Auswirkungen des aktuellen Krieges in Europa.
*Elísio Estanque ist Forscher am Zentrum für Sozialstudien der Universität Coimbra und Gastprofessor an der Bundesuniversität Bahia (UFBA).. Autor, unter anderem von Mittelschicht und soziale Kämpfe: Essay über Gesellschaft und Arbeit in Portugal und Brasilien (Unicamp-Verlag). [https://amzn.to/4dOKCAE]
*Agnaldo de Sousa Barbosa ist Professor am Institut für Bildung, Sozialwissenschaften und öffentliche Politik der UNESP-Franca.
* Fabricio Maciel Er ist Professor für soziologische Theorie an der Fluminense Federal University (UFF). Autor, unter anderem von Brasilien-Nation als Ideologie. Die rhetorische und gesellschaftspolitische Konstruktion nationaler Identität (Hrsg. Autogramm). [https://amzn.to/3wHrUtY]
Referenz
Elísio Estanque, Agnaldo de Sousa Barbosa und Fabrício Maciel (Org.). Überarbeitung der Klassen im Nord-Süd-Dialog: Arbeit und Ungleichheiten im Post-Covid-Kapitalismus. São Paulo, Unesp, 2024, 424 Seiten. [https://amzn.to/466oxKA]
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