von MARCIO SALGADO*
Die Pandemie, die sich über unser Territorium ausgebreitet hat – von den Hauptstädten bis zu den Kleinstädten im Landesinneren – erweist sich als politisches Leiden, das auf die geistige Morbidität des Präsidenten zurückzuführen ist
Unglaublich an sein Schicksal steuerte Brasilien dieser Tragödie der Pandemie entgegen. Es geschah nicht ohne Warnungen: Die Welt zählte ihre Toten, die Wissenschaft veröffentlichte Protokolle, um die Ausbreitung der Ansteckung zu verhindern, während das Land auf Ereignisse wartete. Sein Präsident, der immer von Leugnung, herabwürdigender Wissenschaft und gesundem Menschenverstand infiziert ist und die Schwere der Krankheit außer Acht lässt. Heute ist die Situation düster: Krankenhausbetten sind an der Grenze ihrer Kapazität, medizinisches Fachpersonal steht vor einer stressigen Reise und Tausende trauernde Familien begraben ihre Toten, ohne sich zu verabschieden.
Die Arroganz, die ein Merkmal der gegenwärtigen Regierung ist, ließ die Menschen nicht an die Zahlen glauben. Es wurde alles getan, um sie zu verbergen, indem die Werbezeit und die Methode zur Zählung der Toten geändert wurden. Es war nicht genug. Dank der Umstände konnte die Regierung die Realität nicht länger verbergen. Brasilien ist für rund 50 Todesfälle verantwortlich. Gegen die Zahlen kann man nicht ankämpfen.
In Oran verhielt sich die örtliche Verwaltung genauso. Dies ist eine Stadt in Algerien, die der französisch-algerische Schriftsteller Albert Camus (1913-1960) als Inspiration für seinen Roman „Die Pest“ von 1947 nahm. Darin tauchen Ratten auf dem Dachboden von Häusern auf und sterben an Seuchen auf den Straßen. Dann sind die Bürger an der Reihe, sich ihrer Tragödie zu stellen. Das örtliche Rathaus versucht, die Tatsachen mit der mittlerweile alltäglich gewordenen Ausrede zu vertuschen, keine Panik und Unordnung zu fördern, doch Tag für Tag verschlimmert sich die Situation, das Chaos überwiegt die Ordnung und der Terror überkommt die Bewohner. Der Erzähler sagt: „Von diesem Moment an könnte man sagen, dass die Pest ein gemeinsames Problem für uns alle wurde.“
Camus wurde 1957 mit dem Nobelpreis für Literatur ausgezeichnet und ist Philosoph, Dramatiker und Romanautor. Der Erzähler, der seine Identität erst am Ende des Romans preisgibt, beschreibt zunächst die Stadt Oran – heute eine der bedeutendsten in Algerien – und das Leben ihrer Bürger, die vom Handel lebten und sich „in erster Linie“ beschäftigten. nach Ihrem eigenen Ausdruck, Geschäfte zu machen.“
Der Autor hat ausführlich über die Pest geforscht, die zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte der Menschheit auftritt. Er hatte jedoch ein reales Vorbild, das seine literarische Arbeit leiten sollte: Die Stadt Oran litt in den Jahren 1941 unter einer so heftigen Typhus-Epidemie. 1942, bei dem rund dreißig Prozent der Bevölkerung dezimiert wurden.
Eine Pandemie wie die, die wir jetzt erleben, stellt ihre Bewohner vor eine harte Realität, und dies erfordert ein ständiges psychologisches Gleichgewicht, um eine Reihe realer oder imaginärer Möglichkeiten in Ereignisse umzuwandeln, die Austausch und Zuneigung auslösen und in der Lage sind, ihre individuellen oder kollektiven Bedingungen wieder aufleben zu lassen . . Die natürliche Tendenz besteht im Gegenteil darin, von Gefühlen erfasst zu werden, die von Traurigkeit bis hin zu Melancholie oder sogar Depression reichen.
Neben objektiven Beschreibungen der Realität ist Camus' Wahrnehmung sehr scharfsinnig, wenn es darum geht, zu entschlüsseln, was in den Herzen und Köpfen der von der Pest betroffenen Menschen geschieht: „In diesem Moment brachen Mut, Wille und Geduld so plötzlich zusammen, dass es Es kam ihnen vor, als könnten sie aus diesem Abgrund niemals herauskommen.“
In diesem kurzen Auszug beleuchtet er drei Gefühle, die zusammenbrechen – Mut, ohne den alles in kleine Abgründe stürzt; der Wille, durch den wir uns angesichts einer realen oder rein imaginären Tatsache positionieren und der in diesem Sinne der Freiheit ähnlich ist; und Geduld, die den Dialog des Einzelnen mit der Welt erfordert, auch ohne Worte, und die Intuition des genauen Zeitpunkts, um aus Konfliktsituationen herauszukommen.
Es ist keine Kleinigkeit, aber es scheint ein Porträt dessen zu sein, was wir während der Pandemie sehen und erleben. Unsere Freiheiten wurden so stark eingeschränkt, dass einige das verfassungsmäßige Recht auf Kommen und Gehen beanspruchen, um der sozialen Isolation zu entkommen. Wo es nun Rechte gibt, gibt es auch Pflichten. Wie die jedem bereits bekannte Maxime besagt: „Die Freiheit des einen endet dort, wo die des anderen beginnt.“
Diese Einschränkungen erfordern gesunden Menschenverstand im Austausch mit der Realität und psychologisches Gleichgewicht in einem Alltag, der sich verändert hat und immer gleich geblieben ist. Wie Camus in seiner Erzählung feststellte, schwebten die Menschen unter solchen Umständen „mehr als sie lebten“.
eine ungewisse Zukunft
Camus‘ Werk gilt als Metapher für die Nazi-Herrschaft im besetzten Frankreich, dem Land, in dem er lebte. Der Autor war Teil der französischen Résistance und lernte zu dieser Zeit den Philosophen Jean-Paul Sartre kennen. Obwohl ihn einige mit der existentialistischen Philosophie assoziieren, wird sein literarisches Schaffen als eine Ästhetik des Absurden angesehen.
Die Pest verwandelt jedes Zusammenleben in die Absurdität, in die Sinnlosigkeit menschlicher Taten, auch der besten Absichten. So sieht Doktor Bernard Rieux, die zentrale Figur des Romans, dass alle seine Bemühungen, Leben zu retten, in der Zählung der Toten enden. Nach und nach verwandelt die Pest die Stadt in ein Gefängnis, wer es verlassen will, hat dazu kein Recht. An Fluchtversuchen, auch mit versteckten Mitteln, mangelt es nicht. Auf der Seite der guten Gefühle kann man sagen, dass es immer Liebe außerhalb der Tore einer Stadt gibt, sei es auf den Seiten eines Romans oder in der Realität.
Ebenso verhindert die Pandemie neben der Anhäufung von Leichen das Zusammenleben der Menschen. Jeder wird unsichtbar. Wer erkrankt, bleibt in Krankenhäusern untergebracht, die für Besucher geschlossen sind, und der persönliche Kontakt zu seinen Angehörigen wird verloren. Genau wie der Arzt und seine Assistenten in Camus‘ Roman unternehmen die Gesundheitsteams im wirklichen Leben große Anstrengungen, um Leben zu retten und den Patienten Würde zu bieten. Brasilianer aus allen Bundesstaaten bedankten sich für das Engagement dieser Fachkräfte. Allerdings zog es der Präsident in diesem dramatischen Moment vor, Zwietracht zu verbreiten, wie er es in dieser Krise immer getan hat. Nun schlug er vor, dass Menschen in Krankenhäusern Bilder aufnehmen und gegen den Missbrauch öffentlicher Gelder Anzeige erstatten sollten.
Die Pandemie, die sich über unser Territorium ausgebreitet hat – von den Hauptstädten bis zu den Kleinstädten im Landesinneren – erweist sich als politisches Leiden, das auf die geistige Morbidität des Präsidenten zurückzuführen ist. Ohne Mitgefühl für die verlorenen Leben lehnte er die Wissenschaft ab und ermutigte die Bevölkerung zur Disziplinlosigkeit gegenüber der sozialen Isolation, die Forscher auf der ganzen Welt empfehlen.
Die Pandemie stellt unsere Ruhe in Frage, wir müssen warten – immer mehr – und an eine Zukunft glauben, in der alles ungewiss ist.
Am Ende des Romans stellt Camus fest, dass „die Pest bei einigen Menschen eine tiefe Skepsis verankert hatte, von der sie sich nicht befreien konnten“. Aber unter den Brasilianern müssen wir uns aufgrund ihres Erbes an Gewalt und Ungleichheit, vielleicht auch wegen der Sonne, auf Hoffnung verlassen.
*Marcio Salgado, Journalistin und Schriftstellerin, ist die Autorin des Romans Der Philosoph der Wüste (Multifoco, 2017).
Referenz
CAMUS, Albert. Die Pest. Rekord, 2020. 28. Auflage. Übersetzung: Valerie Runjanek
