von LUIZ MARQUES*
Um der Gewohnheit und dem Aberglauben, die der Unterwürfigkeit innewohnen, Einhalt zu gebieten, reicht es aus, zu rebellieren, anstatt zuzustimmen.
Das Thema „Unterwerfung“ zieht sich durch Etiénne de La Boétie, in Freiwillige Knechtschaft (1577). Die auf Latein und später auf Französisch verfasste Studie geht auf den damals 18-jährigen Autor zurück; nach der Niederlage des Volkes gegen die neue Salzsteuer. Ziel war es zu verstehen, warum und wie eine kleine Gruppe von Menschen über die Mehrheit siegt, um ein Herrschafts- und Unterordnungsverhältnis aufzubauen. Es ist eine Verurteilung der Tyrannei mit einem Rezept zur Emanzipation. Um der Gewohnheit und dem Aberglauben, die der Unterwürfigkeit innewohnen, Einhalt zu gebieten, reicht es aus, zu rebellieren, anstatt zuzustimmen. „Sie müssen sich also nicht mehr anstrengen, und Sie werden kostenlos bedient“ („Seien Sie daher entschlossen, nicht mehr zu dienen, und Sie werden frei sein“).
In unserer Zeit setzt die Knechtschaft öffentliche (staatliche Institutionen) und private (politische Parteien, Kirchen, Gewerkschaften, Bewegungen) ideologische Kontrolle voraus. Unternehmensmedien, soziale Cybernetzwerke und Computeralgorithmen Big Tech Direktkonsum und Wahlmöglichkeiten. Die Weltanschauung der wirtschaftlichen Eliten zementiert wiederum die Blockade gegen moralische und intellektuelle Bildung mit einer egalitären Tendenz. Die gesellschaftliche Reproduktion der Privilegierten wird in einem eisernen Kreis geschlossen, um den Fortbestand der Privilegierten zu gewährleisten Status quo, mit Reichtum in den Händen der hegemonialen Klassen.
Die Reichen melden ihre Kinder in einem katholischen, lutherischen, methodistischen usw. konfessionellen Netzwerk an. Transzendentale Segnungen stärken die Spitze der Hierarchie, die für die Interessen des Kapitals in der Gesellschaft betet. Es oblag der zivil-militärischen Diktatur, den Abbau eines Rechts voranzutreiben und es durch einen bezahlten Dienst zu ersetzen, mit dem doppelten Zweck: (a) die Nachfrage junger Menschen zu absorbieren, die mit den Gruppen, die den Autoritarismus unterstützen, verbunden sind und; (b) eine elitäre und segregierende Perspektive durch formales Lernen legitimieren. Schließlich ist es im Kapitalismus besser, Kapitalist zu sein.
Untersuchungen zeigen, dass der Unterschied zwischen öffentlichen Schulen in Randlage und Privatschulen in gehobenen Gegenden nicht in den Inhalten liegt, sondern in den im Unterricht vermittelten Werten. Die ersten betonen Disziplin und Gehorsam; Sie bereiten die Schüler darauf vor, die Stempelkarte und den Chef zu respektieren, indem sie die Entfremdung akzeptieren. Es ist nicht die Schuld der Lehrer, deren Bemühungen auf materielle Hindernisse stoßen; Demonstrationen für bessere Bedingungen für den Beruf werden unterdrückt.
Die zweiten fördern die Fähigkeit zur Initiative und Kreativität in den Klassenzimmern (Startups, vorzugsweise), um Führungs- und Geschäftsfunktionen zu übernehmen. Die Antwort auf die Pädagogik der Unterdrückten ist der Totalitarismus des Unterdrückers.
Die Kommerzialisierung des Wissens geht nun mit der Privatisierung der Verwaltungsverwaltung öffentlicher Schulen in Einheiten des Bundes weiter. „Die Bildungskrise ist ein Projekt“, so der Anthropologe Darcy Ribeiro, Schöpfer des Xingu-Indigenenparks und erster Rektor der Universität Brasília (UnB), konzipiert in Zusammenarbeit mit dem Pädagogen Anísio Teixeira – ohne Eigentümer der Lehrstühle.
Psychisches Leben der Macht
Für die feministische Denkerin Judith Butler, in Das physische Leben der Macht (1997) (Das Seelenleben der Macht) entsteht die „Unterwerfung“, der Gnade einer höheren Autorität ausgeliefert zu sein, bei der Geburt mit äußerer Vormundschaft. „Wir sind es gewohnt, Macht als etwas zu betrachten, das das Subjekt von außen unter Druck setzt, es unterwirft und auf eine niedrigere Ebene verbannt.“ Die Tatsache, dass die Macht das Subjekt ausübt, entgeht: „Sie bestimmt die Bedingungen seiner Existenz und die Flugbahn seines Verlangens.“ In der Kindheit verinnerlichen wir es.
Unterwerfung besteht in der Abhängigkeit von einem Diskurs, den wir nicht gewählt haben und der paradoxerweise unser Handeln initiiert und unterstützt. Die Einweihung als Subjekt wird durch die primäre Unterwerfung gekreuzt. Damit geht die Theorie der Macht mit der Theorie der Psyche einher. Seine psychische Form ist geprägt – entweder durch das Bild der Rückkehr zum topologischen Gründungsmoment (Nostalgie) oder durch die Befreiungsbewegung, auf das zu verweisen, was noch nicht existiert (die Zukunft). Die Regression verurteilt emanzipatorische Impulse und rechtfertigt die Wiederherstellung der Stabilität durch den Einsatz von Gewalt. Der Fortschritt erleuchtet das Leuchtfeuer der Freiheit.
Niemand wird zum Subjekt ohne das Sieb der „Subjektivierung“ (Unterwerfung, auf Französisch). Die Macht, die das Subjekt initiiert, verliert die Kontinuität mit der Macht, die die Handlung des Subjekts darstellt. Diese Ambivalenz steht im Gegensatz zu dem, was auf ihn einwirkt, und dem, was von ihm in die Tat umgesetzt wird. Der Schein verbirgt die vorherige Operation und erweckt den Eindruck, dass Handeln immer im Gegensatz zur Macht steht. „Lass das Heute für so viel Gestern sein“, um eine Satire auf die Zeit heraufzubeschwören. Die Dekolonisierung verdichtet den Versuch der affektiven Dissoziation, eine autonome Identität zu schaffen, die Fortschritte und Errungenschaften jenseits der Traditionen verdient.
Im Land ist der Angriff auf republikanische Institutionen Bestandteil der Strategie der Vasallenherrschaft gegenüber einem Ausnahmeregime. Die Befürwortung liegt in der Toleranz der Gesellschaft gegenüber den Verbrechen des Völkermords, der Korruption und der Gewalt gegen das demokratische System. Die Anziehungskraft des „Mythos“ auf die Regierung militärisch entspricht dem Ellenbogen des Trainer in der Warteschlange der Illusion. In der Nekropolitik geht es um sektiererisches Thema. Es wiederholt lediglich die Position der Figuren auf dem Schachbrett, ohne sich Alternativen zum manipulierten Spiel vorzustellen. Die Lampedusianische politische Reaktion bewaffnet die Rebellen, indem sie „alles verändert, damit alles beim Alten bleibt“. Leben, das weitergeht.
Der Reaktionärismus aktualisiert die aus der Sklaverei übernommenen Modalitäten – die Prekarität der Arbeit, Outsourcing – neu, um Ungleichheiten zu naturalisieren. Der Schlag-Anklage, die anschließende Verhaftung des absoluten Führers in den Wahlabsichten der Wähler und die vierjährige Milizbindung der freiwilligen Knechtschaft an die Diskretion der Mächtigen. Es besteht ein dringender Bedarf an einem Konsensmechanismus, der die ganzheitliche Entwicklung des kollektiv-nationalen Willens hin zur modernen Zivilisation fördert. Mit Vielfalt, Gleichheit und einem kämpferischen Geist zur Überwindung der Dialektik von Herrschaft und Unterordnung – „Imagination to Power“.
Über kollektive Aktionen
Die Zweifel sind in den „Gelbgrünismus“ eingeschrieben, der den Agrar- und Rohstoffaktivitäten zwischen der Unabhängigkeit und dem Verschwinden der Alten Republik zugrunde liegt. Die Idee bestand nie darin, mit Zentralländern zu konkurrieren, sondern die wirtschaftlichen Lücken in der internationalen Arbeitsteilung durch den Export von zu schließen Rohstoffe, betont die Philosophin Marilena Chaui, in Brasilien: Gründungsmythos und autoritäre Gesellschaft (2007). Die Agrarindustrie ist die Speerspitze der Ideologie, die die Farben der Höflichkeit verherrlicht, um den Plänen des amerikanischen Imperialismus falschen Nationalismus zu verleihen. „Unsere Flagge wird niemals rot sein.“ Lass es nordamerikanisch sein. Die diensthabenden patriotischen Mischlinge jubeln.
Ohne Wurzeln in der Country-Kultur dient Country-Musik als musikalischer Soundtrack zum Mangel an Souveränität. Die Triade von Jair Bolsonaro (Faschismus), Paulo Guedes (Neoliberalismus) und Silas Malafaia (Konservatismus) stellt den nationalen Entwicklungismus mit Beteiligung und eine nachhaltige Reindustrialisierung in Frage. Mit Schimpfwörtern nimmt er feindselige Gesten entgegen. „Bolsolavista“-Beleidigungen und Schimpfwörter schaden der pluralen Geselligkeit und der Demokratie. In Ermangelung einer kritischen Instanz wird die Rhetorik von Hass und kognitiver Dissonanz beherrscht gefälschte Nachrichten, während soziopathische Clowns auf dem Asphalt sprießen. Die terroristischen Bombenanschläge in Brasília am Vorabend des G-20-Treffens verdeutlichen den Fehler, der bösen Schlange nicht den Kopf abzuschlagen.
Die extreme Rechte will eine Rückkehr zu einer ursprünglichen Autorität. Er sehnt sich nach der Rückkehr des Stiefelgeräuschs. Einstudiert Putsche am 7. September und 12. Dezember 2022 sowie am 8. Januar 2023. Der Gegenstand der Verzögerung ist eindimensional, marktbasiert, regulierungswidrig. Ernten Sie die törichten Gewissheiten parallel zu den Ruinen des gesunden Menschenverstandes. Lehnt institutionelle Solidarität mit Frauen, Schwarzen, LGBTQIA+-Gruppen und den Armen ab. Es entmenschlicht, entdemokratisiert, wird zum Groll und zur Wut des Wächters der sozialen Barbarei und des Ökozids. Als ob der Terror die Saat der Eintracht gesät hätte.
Eine Gesellschaft mit Tausenden obdachloser Arbeiter, die sich auf Plätzen und Parks zusammendrängen, stellt keine verallgemeinerbare Lebenserwartung dar. Letztlich gäbe es keine Plätze und Parks mehr. Der zunehmende Abbau von Arbeitsplätzen durch künstliche Intelligenz droht mit einem Bruch zwischen Menschen und Untermenschen und damit einer unausweichlichen sozialen Unsicherheit. Die Klimakrise und das Versagen der Vereinten Nationen (UN), das Chaos zu verhindern, erfordern radikale Korrekturmaßnahmen. Die Linke und die Regierung von Präsident Lula müssen die Angst vor imaginären Mühlen in der Bevölkerung bekämpfen, damit die Verantwortlichen für die Installation der Apokalypse ans Licht kommen – und zwar mit vollem Einsatz.
Trotz der Überhöhung des Unternehmertums durch das „Ich“ ist der Strukturwandel eine Aufgabe des „Wir“. Die Commons, die wir brauchen Tugend für die Neukonstitution des Themas Transformation mit einem politischen Programm der Hoffnung und des Kampfes. Liebe ist die Lieblingsgesellschaft des Morgensterns. „Utopie ist am Horizont. Ich nähere mich zwei Schritte, sie entfernt sich zwei Schritte. Ich gehe zehn Schritte und der Horizont läuft zehn Schritte. Wofür ist Utopie? Damit ich nicht aufhöre zu laufen“, lehrt uns der Filmemacher Fernando Birri, zitiert von Eduardo Galeano Die wandelnden Worte (2001).
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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