von BERNARDO JOÃO DO REGO MONTEIRO MOREIRA*
Kommentar zu William Shakespeares Stück
William Shakespeare baut König Lear wie eine Tragödie im freien Fall. Von Anfang an, mit der Verehrungszeremonie, bis zum Ende, mit dem Tod fast aller Charaktere, König Lear Es scheint ein ungezügelter Niedergang zu sein, bei dem selbst der letzte Kampf ein Blitzschlag ist, der bald das tragische Ende des Gerichts kündigt. In diesem Artikel nähere ich mich dem Thema von Lears Beziehung zu seinem Körper als dem Körper des Königs und stelle einen Dialog mit den Analysen von Gilles Deleuze und Félix Guattari über den Körper des Despoten und denen von Michel Foucault über den Körper des souveränen Königs her .
In der ersten Szene des Stücks erklärt Lear bereits den Grund für die Zeremonie, die zu einem Wettbewerb der Bewunderung, einem Streit um den stärksten Liebesbeweis, werden soll. Schon hier wird das Thema Alter erklärt: „LEAR – Im Moment werden wir unsere ernsteste Absicht zum Ausdruck bringen. Bringen Sie die Karte hierher. Wisse, dass wir unser Königreich in drei Teile geteilt haben und dass es unser fester Vorsatz ist, unser Alter von Eifer und Lasten zu befreien und sie jüngeren Mächten zu übergeben, während wir unbelastet dem Tod entgegenkriechen (…) des Landbesitzes, der staatlichen Pflichten …“ (SHAKESPEARE, 2020, S. 100).
Hier besteht eine Identität zwischen Lears physischem Körper und dem Körper des Königs als Königreich selbst, wobei das Alter und die Erschöpfung von Lears Körperkräften die Notwendigkeit einer Übertragung der souveränen Macht auf eine andere Stütze zur Folge haben. Lears Körper, der von seiner Identität als souveräner Körper getrennt wird, wird eine sterbliche, vergängliche Dimension erhalten. Der Bruch mit diesem doppelten Aspekt des Körpers des Königs leitet den tragischen freien Fall des Stücks ein.
Aber es ist wichtig, dass es mit einer Zeremonie wie dieser beginnt, der Verehrung und Liebesbeweis für den König: „Kantorowitz hat einst eine bemerkenswerte Analyse des ‚Körpers des Königs‘ vorgenommen: ein doppelter Körper gemäß der im Mittelalter entstandenen Rechtstheologie, da er neben dem vergänglichen Element, das geboren wird und stirbt, ein weiteres enthält, das bleibt.“ durch die Zeit und erhält sich als grundlegender physischer, aber immaterieller Bereich aufrecht; Um diese Dualität herum, die in ihrem Ursprung dem christologischen Modell, einer Ikonographie, einer politischen Theorie der Monarchie nahe stand, organisieren sich juristische Mechanismen, die gleichzeitig die Person des Königs und die Forderungen der Krone unterscheiden und verbinden. und ein ganzes Ritual, das seine stärksten Momente bei Krönungen, Beerdigungen und Unterwerfungszeremonien findet.“ (FOUCAULT, 1999, S. 28).
Indem er sein Königreich aufteilt, um sich von den Forderungen der Krone zu befreien, zersplittert Lear seinen souveränen Körper und trennt seinen physischen Körper vom Grundstatus des Königreichs. In der Zeremonie selbst wird die königliche Souveränität als Tagtraum und Sturheit eines alten Mannes interpretiert, wie Cordelias Enterbung und Lears Vertreibung aus Kent zeigen.
Lear ist jedoch nicht in der Lage, die Konsequenzen dieser Dissoziation zu erkennen, die den Doppelkörper des Königs zersplittert, und strebt immer noch danach, „den Namen und die Ehren zu bewahren, die einem König gehören“ (SHAKESPEARE, 2020, S. 103). Cordélias eigene Enterbung zeigt bereits, dass ihr „Recht, über das Leben ihrer Kinder ‚zu verfügen‘“ und „ihr Leben zu entziehen, da sie es ‚gegeben‘ hatte“ (FOUCAULT, 1988, S. 147), nicht mehr so respektiert wird : Der König von Frankreich stellt die plötzliche Veränderung in Cordelias Zustand in Frage, stellt Lears Handeln in Frage und nimmt Cordelia in einer trotzigen Tat zu seiner Frau, jedoch getarnt unter der Maske der schmeichelhaften Rede des Gerichts.
Nachdem er dann seine Krone und sein Königreich zwischen Cornwall und Albany (Ehemänner von Regan und Goneril, seinen Töchtern) aufgeteilt hatte, wird Lear nicht mehr als König anerkannt und sein Hauptmerkmal ist nicht mehr die Souveränität, sondern das hohe Alter seines physischen Körpers: „GONERIL (…) Daher müssen wir ab seinem Alter nicht nur mit den Unvollkommenheiten eines lang gepfropften Zustands rechnen, sondern auch mit den ungezügelten Launen, die Jahre der Krankheit und Cholera mit sich bringen“ (SHAKESPEARE, 2020, S. 108) .
Dieses Gespräch zwischen Regan und Goneril stellt ihre Verschwörung gegen Lear dar, die bestätigen wird, dass Lears Rücktritt aus dem souveränen Körper nicht nur die Forderungen der Krone, sondern auch seinen Namen und seine Ehren zunichte machen wird. Die Rede des Narren zeugt von der Radikalität, die die Trennung zwischen Lears physischem Körper und dem souveränen Körper in sein Schicksal bringen wird: „BOBO – Nun, wenn ich das Ei in zwei Hälften schneide und den Kern herunterschlucke, bleiben die beiden Kronen des Eies übrig. Als du deine Krone in zwei Hälften geteilt und die beiden Teile übergeben hast, hast du den Esel auf dem Rücken durch den Schlamm gezogen. Deiner kahlen Krone fehlte der Sinn, als du deine goldene Krone überreichtest (…) Du hast deine Sinne auf beiden Seiten beschnitten und in der Mitte war nichts mehr übrig“ (ebd., S. 123-124).
Lears Reduktion auf das Nichts ist genau seine Reduktion auf einen bloßen physischen Körper, auf einen bloßen alten Mann, dem der grundlegende Stützwert der königlichen Souveränität entzogen ist. Der Narr sagt: „Jetzt bist du nur noch das hohle Loch der Null“ (ebd., S. 124). Dann, im Streit zwischen Lear und Goneril über die Dequantisierung seines Gefolges, beginnt der Untergang des Körpers des Despoten.
Gilles Deleuze und Félix Guattari stellen in ihrer Typologie sozialer Maschinen die primitive Territorialmaschine und die despotische Imperialmaschine als Organisationsformen der vorkapitalistischen Produktion dar. Während erstere den Körper der Erde als Quelle aller Produktion hat, produziert die despotische Maschine, die Gesellschaften mit einem Staat organisiert, den Körper des Despoten als Quelle aller Produktion, seine „natürliche oder göttliche Voraussetzung“ (DELEUZE, GUATTARI, 2011, S. 446). Lear, früher ein souveräner Despot, war das Organ der göttlichen Souveränität des Königreichs. Wenn sich ihr Körper von dieser Position löst, bricht die Ordnung und Stabilität der Gesellschaft im Stück durch die Fragmentierung dieser Macht zusammen, ohne dass jemand als neue Stütze für sie dienen könnte.
Der Fluch, den Lear auf Goneril legt, wird damit gerechtfertigt: Wer die souveräne Macht innehat, ist die Quelle aller Produktivität, Fruchtbarkeit und Wohlstand im Königreich, ist seine natürliche oder göttliche Voraussetzung. Somit ist der Fluch der Unfruchtbarkeit gegen Goneril Lears Art, die Identität zwischen seiner potenziellen Souveränität und seinem physischen Körper zu korrumpieren: „LEAR Höre, Natur, liebe Göttin, höre! Unterbrechen Sie Ihr Vorhaben, wenn es Ihre Absicht war, dieses Geschöpf fruchtbar und fruchtbar zu machen. Besprenge ihre trockene Trockenheit in ihrem Schoß, lasse ihre Fortpflanzungsorgane verkümmern, damit niemals ein Baby aus ihrem unechten Körper sprießen kann, um sie zu ehren.“ (SHAKESPEARE, 2020, S. 127).
Der unfruchtbare Körper von Goneril, der nicht in der Lage ist, ein Kind zu empfangen, wäre der absolute Widerspruch, ein souveräner Körper, der nicht in der Lage ist, die Quelle aller Produktivität zu sein. Der Appell an die Natur ist ein Appell an eine Gottheit vor der Gottheit der königlichen Souveränität, eine Rückkehr des Erdkörpers als Träger allen Lebens und aller Macht. Eine solche Rückkehr wird im Sturm ihren Höhepunkt erreichen und am Ende des Stücks, wo die Natur das Chaos der menschlichen Ordnung widerspiegelt und die Zerstörung der Souveränität des Königreichs mit dem Bürgerkrieg ihren Höhepunkt erreicht.
Doch schon im ersten Akt heißt es, dass die Trennung, die Lear zwischen seinem physischen Körper und dem Körper des souveränen Despoten herbeiführt, einen Punkt darstellt, an dem es kein Zurück mehr gibt. Die Einheit des Staates, der den Körper des Despoten als „Ungezeugten“ (DELEUZE, GUATTARI, 2011, S. 194), als Quelle und Aneignungspunkt aller Produktion, aufrechterhielt, bringt eine Fragmentierung mit sich, die Raum für den Eintritt des Chaos öffnet Ströme der Natur und des Wahnsinns. Die Katatonie, die den Körper des Königs in seiner souveränen Ausübung voller schmeichelhafter Prozeduren und des regierten Hoflebens erfasst, „die Vorschriften und Verbote, die ihn fast immer handlungsunfähig machen“ (ebd., S. 257), ist nun gebrochen zugunsten einer anderen Katatonie, gröber und natürlicher: der physischen Katatonie des Körpers im Alter, der Nacktheit, die Lear entzückt: „LEAR Oh, verurteile nicht die Notwendigkeit! Die niedrigsten Bettler in den ärmsten Dingen haben Überflüssiges. Gebt der Natur nicht mehr als nötig, und siehe, das menschliche Leben gleicht dem eines Tieres (…) S. 2020).
Akt III stellt einen Lear vor, der bereits von seinen Töchtern abgelehnt wurde und bereits vollständig aus seinem Zustand der Stützung der Souveränität entfernt wurde; sein Körper ist jetzt nur noch ein gebrechlicher und seniler Körper. Lears Wahnsinn ist nicht nur eine Figur der Senilität, die seinen alternden Körper quält, sondern ein Delirium, das den im Stück ablaufenden Dekodierungsprozess begleitet, der als Zerstörung zuvor geltender Codes (GUÉRON, 2020, S. 69) diesen kodiert beschreiben die Machtstrukturen der Lear-Monarchie.
Lears Delirium im dritten Akt ist vom Sturm geprägt, etwas, das die kosmologischen Auswirkungen der Zerstörung monarchischer Codes und der Fragmentierung der souveränen Ordnung demonstriert: „LEAR Dein Bauchgrollen! Spucke Feuer, spritze deine Schmetterlinge! Der Wind, der Regen, der Blitz sind nicht meine Töchter! Ich mache euch, Elemente, diese Undankbarkeit nicht übel! Ich habe euch kein Königreich gegeben und euch auch nicht Töchter genannt. Du schuldest mir keine Unterstützung. Dann falle deine unheimliche Freude auf mich. Hier bin ich, dein Sklave, ein armer, schwacher, kranker und verachteter Mann! Doch ich sehe euch bereits, oh unterwürfige Minister, im Bunde mit zwei befallenen Töchtern, wie ihr euren hochmütigen Kampf gegen einen so weißen und alten Kopf beginnt! Oh, oh, oh, es ist schmutzig“ (SHAKESPEARE, 2020, S. 159-160).
Lears Körper ist hier ganz den Kräften der Natur ausgeliefert, die sich im Sturm verwirklichen und eine produktive Kraft des Erdenkörpers darstellen, die nun jede zuvor souverän garantierte menschliche Kraft übertrifft. Der Charakter eines beispiellosen Ereignisses, nämlich des Sturms, wird in Kents Rede (die als Begleitung zu Lear getarnt wurde) deutlich: „KENT – Der wütende Himmel vertreibt sogar die Dunkelwandler und sperrt sie in ihre Verstecke ein. Seit ich ein Mann war, habe ich nie wieder von diesem schrecklichen Grollen gehört, von dem tosenden und heulenden Wind, von diesem Sturm, von den Feuerströmen! Unser Wesen kann so viel Leid, so viel Angst nicht ertragen“ (S. 160).
Die Begegnung von Lear, Bobo und Kent mit dem nackten und als armer Tom verkleideten Edgar vertieft das Delirium noch weiter, was zu Lears Nacktheit und einer völlig ungeordneten Diskurskette führt, einer kontinuierlichen Variation von Themen, die eine abweichende, dämonische und chaotische Natur umgeben. Der verrückte Bettler, der arme Tom, lässt sogar den Narren, der zuvor eine Rede zu halten schien, die nicht mit dem Rest des Gerichts übereinstimmte, verkünden: „Diese kalte Nacht wird uns alle in Narren und Verrückte verwandeln“ (S. 168). ). Aber da der arme Tom sich völlig diesem chaotischen Fluss der Natur hingibt, eins mit dem Körper der Erde, Teil ihrer Selbstproduktion, ist Lear begeistert.
Die Ruinen des ehemaligen souveränen Körpers der Monarchie, die jetzt am Rande eines Bürgerkriegs steht, sind für Lear nun eine Gelegenheit, sich mit der Nacktheit des armen Tom zu identifizieren: „LEAR – Hier sind wir allein drei voller Raffinesse. Aber du, du bist das Ding selbst. Ein Mann ohne Komfort ist nur ein elendes nacktes Tier, ein zweibeiniges Tier wie Sie. Weg, weg mit diesen falschen Lumpen. Komm, knöpfe hier auf (er zerreißt seine Kleidung, zurückgehalten von Kent und dem Narren)“ (S. 168-169).
Lear hingegen versucht immer noch, vielleicht in einer Geste der Trauer, etwas Ordnung wiederherzustellen. Die Inszenierung des Prozesses gegen seine Töchter ist einer der Momente, in denen Lear immer noch versucht, zu seinem Zustand als Souveränitätsorgan, als Despot, aus dem alles Recht hervorgeht, zurückzukehren. Dann geht die Nachstellung der Thronfolge weiter, wobei die politische Dynamik zwischen den Herzögen, Lears Töchtern und Edmund zum Schauplatz der Folter von Gloucester führt, der des Hochverrats beschuldigt wird.
Ein Beweis für die Zersplitterung der monarchischen Ordnung ist der Widerstand der Bediensteten, an der Blendung von Gloucester teilzunehmen und sie mitzuerleben. Nicht nur ein Anflug von Menschlichkeit, sondern vordergründig ein Akt der Infragestellung der Legitimität der königlichen Autorität, die die Herzöge und Töchter von Lear angenommen hätten. Mit der Zersplitterung des Königreichs gibt es keine wirkliche Nachfolge, sondern nur den Versuch, eine verlorene Souveränität aufrechtzuerhalten, was zu dem Bürgerkrieg führen wird, der Cordelias Invasion in Frankreich begleitet.
Lear ist die Figur eines Körpers, der vom Delirium der Zerstörung der Codes der souveränen Ordnung erfasst und den Kräften der Natur ausgeliefert wurde, wo der souveräne Körper zersplittert und seine Untertanen von ihm getrennt wurden, diese „lange Geschichte, die das führen wird.“ Körper des Despoten in die Latrinen der Stadt, ermordet, desorganisiert, zerstückelt, geschwächt“ (DELEUZE, GUATTARI, 2011, S. 279), sondern als Rückkehr zum Körper der Erde. Albany hingegen übernimmt die Rolle des Versuchs, die bereits zerstörte Ordnung wiederherzustellen; glaubt immer noch, dass die Göttlichkeit der souveränen Körperschaft ihre Gerechtigkeit innehat und auf Verbrechen anwendet, die gegen diese Ordnung begangen werden. Nach der Nachricht von der Folter von Gloucester, dem Aufstand der Diener und dem Tod von Cornwall bei dem Zusammenstoß lautet seine Schlussfolgerung: „Es zeigt, dass ihr höher steht, oh Richter, dass ihr unsere irdischen Verbrechen so schnell rächt“ (SHAKESPEARE). , 2020, S. 192). Gloucesters Selbstmordversuch beruft sich auf dieselbe Ordnung, allerdings auf etwas tragischere Weise: In der Unmöglichkeit, sie fortzusetzen oder wiederherzustellen, bleibt nur ein Protest dagegen.
Lear ist jetzt von Wildblumen umgeben und lebt in freier Wildbahn. Er lebt im Delirium in einem Konflikt zwischen der Annahme der Macht des Körpers der Erde und der Trauer um den Machtverlust des Körpers des Despoten: „LEAR Nein, niemand wird mich dafür schelten, dass ich Geld geprägt habe. Denn ich bin der König (…) darin übertrifft die Natur die Kunst. Hier ist Ihr Schwager. … Als der Regen kam und mich durchnässte und der Wind mich vor Kälte quietschen ließ; Als der Donner auf meine Bitte hin nicht den Mund halten wollte, habe ich sie dort gefunden, dort habe ich sie gerochen. Raus von hier. Du hast kein Wort. Mir wurde gesagt, dass ich alles sei. Reine Lüge, ich bin nicht immun gegen Fieber“ (S. 203-204).
Lear trauert um den Verlust des souveränen Körpers und seiner Befugnisse, Geld zu prägen oder „alles“ zu sein (wie wir gesehen haben, die natürliche oder göttliche Voraussetzung aller Produktion) und bezeugt, dass er jetzt zerbrechlich, vergänglich, alternd und fiebrig ist Körper; das „riecht nach Sterblichkeit“ (S. 204). Interessanterweise geht Lears Trauer mit einer Verzerrung der früheren Identität seines Körpers mit dem souveränen Körper einher: Lear schwärmt von einem Despotismus ohne Bedingungen, ohne die Vorschriften und Verbote des Gerichts, ohne die Forderungen der Krone; Dies könnte auf seinen eigenen ursprünglichen Wunsch hindeuten, in Namen und Ehre König zu bleiben, ohne seinen Verpflichtungen nachzukommen.
Eine solche Täuschung des uneingeschränkten Despotismus wird deutlich, wenn Lear zu Gloucester sagt: „LEAR Kupfer sündigt mit Gold, und der starke Speer der Gerechtigkeit zerschmettert und lässt sie unversehrt. Wenn es sich jedoch um Lumpen handelt, genügt der Stab des Pygmäen, um sie zu durchbohren. Es gibt keine Schuldigen, nein, nein, keine Schuldigen. Ich entbinde: alle! Hören Sie, was ich sage, Freund, denn ich habe die Macht, die Stimme des Anklägers zum Schweigen zu bringen“ (S. 205).
Cordelias Rettung von Lear bringt einen Horizont der Versöhnung und der Wiederherstellung der Ordnung mit sich. Allerdings sind immer noch eine ausländische Invasion und ein Bürgerkrieg im Gange, die den Höhepunkt weitverbreiteter Todesfälle zur Folge haben werden; eine Fluchtlinie aus der monarchischen souveränen Ordnung verwandelte sich in eine Todeslinie purer Zerstörung (DELEUZE, GUATTARI, 2012). Der Sturm und die Zerstörung des Körpers des Despoten werden nicht als Ausgangspunkt für eine neue Organisation dienen können, sondern nur die Zerstörung einer Todeslinie mit sich bringen.
Regan wird von Goneril vergiftet, der Selbstmord begeht, Gloucester wird getötet, Cordelia wird auf Edmunds Befehl ermordet, Edmund wird von Edgar besiegt und getötet. Die Todeslinie, die durch die Ruinen der souveränen Ordnung verursacht wurde, zeigte, dass die chaotischen Strömungen der Natur den Menschen gleichgültig sind, die willkürlich ihre gegenseitigen Verschwörungen erleiden, wenn das despotische Gremium, das die Stabilität der gesellschaftlichen Produktion garantierte, fällt. Dies ist Lears Schrei, der die tote Cordelia trägt: „Sie ist tot wie die Erde“ (SHAKESPEARE, 2020, S. 230). Denn die Rückkehr des Körpers der Erde, dieser chaotischen Natur, die widerspenstige Gewalt verstärkt, ist in König Lear der Punkt der Nichtwiederkehr, das Zeichen eines souveränen Körpers, der nicht einmal seine eigene immanente Gewalt rechtfertigt. Auch wenn der Bürgerkrieg in der Tragödie der Schlussszene in pure Zerstörung umschlägt, ist er völlig bedeutungslos, auch wenn er dem souveränen Körper eigen ist.
Lears Tod ist der letzte, bevor die allgemeine Trauer beginnt. Und trotz Albanys Forderung nach fortgesetzter Staatsherrschaft wirken sowohl Kent als auch Edgar ungläubig angesichts einer so zerrissenen Souveränität. Dann sind da noch die verstreuten menschlichen Körper, die pure Präsenz des Todes.
*Bernardo Joao do Rego Monteiro Moreira studiert Politikwissenschaft an der Fluminense Federal University (UFF).
Referenzen
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. der Anti-Ödipus. Sao Paulo: Hrsg. 34, 2011.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Tausend Hochebenen, v. 5. São Paulo: Hrsg. 34, 2012.
FOUCAULT, M. Disziplin und Bestrafung: Geburt des Gefängnisses. Petropolis: Stimmen, 1999.
FOUCAULT, M. Der Wille zu wissen. Geschichte der Sexualität, v. 1. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.
GUERON, Rodrigo. Kapitalismus, Verlangen und Politik: Deleuze und Guattari lesen Marx. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2020.
SHAKESPEARE, William. König Lear. São Paulo: Pinguin/CDL, 2020.
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