von ANTONIO BARSCH GIMENEZ*
Während der Bolsonarismus spirituell zu einem „heiligen Krieg“ ermutigt wird, lebt die Linke lethargisch und feiert Ergebnisse, die den Eliten zugute kommen, als wären es Siege des Volkes
Der sowjetische Jurist Petr Iwanowitsch Stucka (1974, S. 188) konzentriert sich in seiner Rechtsanalyse auf das Verhältnis zwischen Theorien des Naturrechts und des positiven Rechts, also der von der Menschheit geschaffenen Gesetze: „el dualismo entre current law and ideal.“ Gesetz, zwischen positivem Recht […] und Naturrecht […] ist es wie ein roter Hilo, der die gesamte Rechtsgeschichte durchzieht […]. Nur in den großen Umwälzungen, im Verlauf von Revolutionen […], wenn eine neue Klasse siegt, fällt eine Verbindung oder auch für einen Moment die Vereinigung der beiden Sphären auf, allein im Namen der allgemeinen Rechte der Gesellschaft A Eine Sonderklasse kann die allgemeine Herrschaft für sich beanspruchen.“
Das Naturrecht ist daher eine Möglichkeit, Revolutionen gegenüber der etablierten Ordnung zu rechtfertigen. Daher war das Naturrecht ein äußerst wertvolles Instrument für bürgerliche Revolutionen, insbesondere für die Französische Revolution. Die natürliche Gerechtigkeit von Rousseaus Gesellschaftsvertrag und die Verteidigung des Eigentums sind die Elemente, die die Revolution legitimieren, die nach ihrer Vollendung in der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte die Vereinigung der Gesetze mit dem Naturrecht erklärte.
Nach dem Sieg der Bourgeoisie, den sie als Sieg des gesamten Volkes feierte, wurde der Jusnaturalismus abgeschafft und durch positivistische und „logische“ Theorien ersetzt und so zu einem Mittel zur Aufrechterhaltung seiner Errungenschaften; das heißt, die Ideologie, die bisher das Recht auf Revolution postulierte, wird konterrevolutionär (STUCKA, 1974, S. 190, 193-195, 201).
Es ist daher nicht verwunderlich, dass das Naturrecht nicht mehr unterstützt wird, da die Grundlage des Staates oder sogar seine metaphysische Grundlage als antiwissenschaftlich abgelehnt wird. Dies ist genau der Standpunkt des größten Vertreters des Rechtspositivismus, Hans Kelsen (1973, S. 99-102 und 108-109), der den Zusammenhang zwischen Naturrecht und Metaphysik mit der absolutistischen Monarchie und Diktatur herstellt.
Bereits Hegel (1984, S. 451-453 und 458-460) hat den engen Zusammenhang zwischen Staat, Religion und Naturrecht hervorgehoben, insbesondere in den Köpfen der Menschen, die Religion als Grundlage des Staates betrachten. Obwohl Religion eine Form ist, die der Vernunft (die der Staat verkörpert) vorangeht, haben beide das absolute Wissen als Objekt, das in der Religion Gott ist; Darüber hinaus haben beide mit Freiheit zu tun: Religion als Freiheit vor Gott im Gottesdienst und Staat und Gesetz als irdische Verwirklichung der Freiheit.
Allerdings haben moderne Theorien über die Verfassung eine Trennung zwischen Religion und Staat auf der Grundlage der Dualität zwischen innerer Subjektivität (Religion) und öffentlicher Objektivität (Recht) vorgenommen, etwas, das unmöglich aufrechtzuerhalten wäre, weil: (i) das Gesetz dies tun muss angewendet werden und hängt daher von der Überzeugung – also der inneren Dimension – derjenigen ab, die es anwenden, von der Überzeugung, dass die Gesetze gerecht sind; und (ii) die innere Dimension ohne Recht führt immer zum Ruin, da die Subjekte keine Rechte hätten, sie zu schützen.
An diesem Punkt zeigt sich ein Fehler von Petr Iwanowitsch Stucka, der das Naturrecht nur als Werkzeug der Bourgeoisie identifizierte, da es dasselbe Naturrecht war, das die Aufstände der Bauernschaft im Heiligen Römischen Reich (SIRG) motivierte. Das heutige Deutschland. Obwohl die Rebellion stark durch die erhebliche Verschlechterung der Lebensbedingungen dieser Bauernschaft motiviert war, die die Last des durch die Zentralisierung des Staates und des Handelskapitals gestiegenen Bedarfs an Ressourcen tragen musste, beruhten die Rechtfertigungen für den Aufstand auf der Religion (BLOCH, 1973). , S. 44-45 und 51-52).
Die erste „Revolution“, die zur Ausplünderung der Bauernschaft führte, wurde von Luther gerechtfertigt. Zusätzlich zu ihrer Theologie, die den Bruch mit der römisch-katholischen Kirche und die Aneignung des Kirchenvermögens durch Fürsten ermöglichte, definierte sie auch den Staat als eine Notwendigkeit, um die sündige Natur der gesamten Menschheit einzudämmen. Es gibt keine Erlösung oder gute Absichten, da die Menschheit von Natur aus böse ist; Der Staat bestraft die Sünde, daher ist er unverzichtbar. Wer sich von seiner Position befreien oder sich gegen die Unterdrückung wenden will, tut dies nicht aus guter Absicht, denn die Menschheit ist sündig und muss daher vom Fürsten bestraft werden (BLOCH, 1973, S. 124-128).
Im Gegensatz dazu übernahmen die Bauern, die sich gegen die Fürsten erhoben, die Theologie von Thomas Münzer, die auf der Möglichkeit beruhte, Befreiung und Erlösung auf einem beschwerlichen Weg zu erreichen: dem von den Fürsten verursachten Leid der Gläubigen und ihrer Revolte gegen sie ; Nur so konnten die Gläubigen die Stimme Gottes hören und das Reich Gottes auf Erden erschaffen. Mit anderen Worten: Es geht darum, eine göttliche Utopie zu verwirklichen; Dies würde für Thomas Münzer und die Rebellen das gemeinsame Eigentum an Land – also das gemeinsame Eigentum an den Produktionsmitteln – beinhalten, wie es das Urchristentum forderte (BLOCH, 1973, S. 93, 178-183, 194 -195, 205).
Damit ist bewiesen, dass Naturrecht und Religion von revolutionären Bewegungen genutzt werden können – und dies fast immer auch tun. Wie Bloch (1973, S. 48) hervorhebt: „Die Situation des jeweiligen Wirtschaftsdesigns ist bereits […] abhängig von einer Reihe höherer und komplexerer Entscheidungen, hauptsächlich religiöser Art, wie Max Weber gezeigt hat […].“ So dargestellt reicht eine rein ökonomische Betrachtung allein nicht aus, um die Bedingungen und Ursachen des Ausbruchs eines historischen Ereignisses mit der Gewalt des Bauernkrieges zu erklären […]. Marx selbst gibt mystischen Erhöhungen ihren gebührenden Wert, zumindest zu Beginn jeder Revolution.“
Vor diesem Hintergrund war das, was am 08. Januar 2023 geschah (RICUPERO, 2024), keine Chance, sondern eine notwendige Weiterentwicklung der Rhetorik des Bolsonarismus. Das religiöse Element eines heiligen Krieges ist in den Reden der Führer dieser Bewegung immer präsent; Bei den Wahlen 2022 hatte die ehemalige Ministerin Damares Alves bereits erklärt: „Diese Wahl ist kein politischer Streit, sondern ein spiritueller Krieg“ (SOUZA, 2022). Man erkennt insbesondere den predigenden Ton der Rede von Michelle Bolsonaro während der Gedenkfeier für den ehemaligen Präsidenten Jair Bolsonaro am 25. Februar 2024, in der Psalm 24 als theologische Grundlage verwendet wird: „[… ] für a Lange Zeit waren wir so nachlässig, dass wir sagten, man dürfe Politik nicht mit Religion vermischen. Und das Böse eroberte und das Böse besetzte den Raum. Jetzt ist die Zeit der Befreiung gekommen. […] Ich glaube an einen lebendigen Gott. Ein allmächtiger Gott, der in der Lage ist, unsere Nation wiederherzustellen und zu heilen. Gebt nicht auf, Frauen, Männer, Jugendliche, Kinder. Gib unser Land nicht auf. Bete weiter, schreie weiter, denn ich weiß, dass unser Gott von oben uns helfen wird.“ (Power360).
Während der Eifer des Glaubens viele zu einer „Revolution“ auf der Seite der extremen Rechten motiviert, bleibt die Linke bei der Verteidigung von Institutionen und stellt alle Regierungsmaßnahmen als Sieg dar. Genau das ist bei dem jüngsten Gesetzentwurf der Fall, der die Arbeit über Apps regulieren soll und dessen Ziel darin besteht, „Mindestrechte für App-Fahrer zu gewährleisten“ (BRASIL, 2024).
Allerdings bereits in der Kunst. Gemäß Art. 3 des Projekts sind diese Arbeitnehmer von den Schutzmaßnahmen und Rechten ausgeschlossen, die Arbeitnehmern durch die Konsolidierung der Arbeitsgesetze (CLT) gewährt werden, wie z. B. der Erlaubnis, zwölf Stunden am Tag zu arbeiten, gemäß Art. 3, §2 des Gesetzentwurfs, während Art. Die Art. 58 und 59 des CLT beschränkten die Arbeitszeit auf bis zu acht Stunden pro Tag plus zwei zusätzliche Stunden. Es ist daher keine Überraschung, dass sich Uber (2024) für den Gesetzentwurf positioniert hat. Es ist ein brutaler Rückfall ins 1996. Jahrhundert, als der Arbeitstag mehr als zehn Stunden dauerte und die Arbeiter gezwungen waren, sich gegen diese undurchführbare Ausbeutung zu erheben, weil diese Arbeitszeiten all die körperlichen und geistigen Krankheiten verursachten (MARX, 353, S. 391, 405-411, 413-XNUMX).
Angesichts des Umsturzes des Ergebnisses jahrelanger Arbeiterkämpfe wird nichts unternommen. Es ist ein Punkt erreicht, an dem ein Metaphysiker nützlicher ist als jeder von denen, die behaupten, im Namen der Arbeiter zu sprechen und ihre Interessen zu vertreten. Während der Bolsonarismus spirituell zu einem „heiligen Krieg“ ermutigt wird, lebt die Linke lethargisch und feiert Ergebnisse, die den Eliten zugute kommen, als wären es Siege des Volkes. Veränderung ist mit interner Transformation durch bestehende Institutionen verbunden. Es entsteht eine Abneigung gegen den Kampf, gegen den Bruch, da Demokratie ein friedliches Mittel zur Überwindung des Klassenkampfes sein soll (KELSEN, 2000, S. 132-133; STUCKA, 1974, S. 208-209).
Die brasilianische Linke ist tot, wie Vladimir Safatle (2024) sagte. Sie hielt an einem Modell fest, das aufgrund seiner inneren Widersprüche nicht mehr haltbar ist; Die in den 2000er Jahren ergriffenen Maßnahmen sind heute nicht mehr anwendbar, da die Einkommenskonzentration so stark ist, dass das Modell der Ausweitung des Konsums auf die unteren Schichten nicht mehr möglich ist, zumindest nicht ohne einschneidendere Maßnahmen wie Streiks. Allerdings „ist klar, dass einige versuchen, uns die Idee einer Art erzwungener Wahl aufzuzwingen: entweder Kapitalismus oder Knechtschaft; entweder die Verteidigung der liberalen Demokratie, wie wir sie heute haben, oder der Autoritarismus“ (ebd.). Unterdessen wird die extreme Rechte immer stärker …
*Antonio Barsch Gimenez ist Jurastudentin an der Universität von São Paulo (USP).
Referenzen
BLOCH, E. Thomas Münzer: Theologe der Revolution. Übersetzt von Vamireh Chacon und Celeste Aída Galeão. Rio de Janeiro: Brasilianische Zeit, 1973.
BRASILIEN. Ministerium für Arbeit und Beschäftigung. Gesetzesvorschlag schafft Rechtepaket für App-Treiber. [Brasilia]: Ministerium für Arbeit und Beschäftigung, 04. März. 2024. Verfügbar unter: https://www.gov.br/trabalho-e-emprego/pt-br/noticias-e-conteudo/2024/Marco/proposta-de-projeto-de-lei-cria-pacote-de-direitos-para-motoristas-de-aplicativos.
HEGEL, GWF Vorlesungen zur Religionsphilosophie. Band 1. Übersetzt von RF Brown, PC Hodgson und JM Stewart. University of California Press, 1984.
KELSEN, Hans. Demokratie. Übersetzt von Vera Barkow, Jefferson Luiz Camargo, Marcelo Brandão Cipolla, Ivone Castilho Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
KELSEN, Hans. Essays zur Rechts- und Moralphilosophie. Übersetzt von Peter Heath. D. Reidel Verlag, 1973.
MARX, Carl. Kapital: Kritik der politischen Ökonomie. Band 1, Band 1. Übersetzung von Regis Barbosa und Flávio R. Kothe. Editora Nova Cultural Ltda., 1996.
POWER360. Lesen Sie Michelles vollständige Rede auf der Avenida Paulista. 25. Februar 2024. Verfügbar unter: https://www.poder360.com.br/brasil/leia-a-integra-do-discurso-de-michelle-na-avenida-paulista/.
RICUPERO, B. Was war der 8. Januar? USP Journal, 08. Januar 2023. Verfügbar unter: https://jornal.usp.br/artigos/o-que-foi-o-8-de-janeiro/.
SAFATLE, V. Buchrezensionen beweisen, dass die Linke tot ist. Folha de Sao Paulo, 13. März 2024. Verfügbar unter: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/03/safatle-criticas-a-livro-comprovam-que-esquerda-morreu.shtml.
SOUZA, T. „Die Hölle ist sehr wütend auf Präsident Bolsonaro“, sagt Damares im Gottesdienst. E-Mail braziliense, 10. Okt. 2022. Verfügbar unter: https://www.correiobraziliense.com.br/politica/2022/10/5043379-o-inferno-ta-com-muita-raiva-do-presidente-bolsonaro-diz-damares-em-culto.html.
STUCKA, P.I. Die revolutionäre Funktion von Recht und Staat. Übersetzt von Juan-Ramón Capella. Barcelona: Ediciones Península, 1974.
UBER. Standpunkt zum Gesetzentwurf, der die von Plattformen vermittelte Arbeit regelt. Uber Newsroom, 04. März 2024. Verfügbar unter: https://www.uber.com/pt-BR/newsroom/posicionamento-sobre-o-projeto-de-lei-que-regulamenta-o-trabalho-intermediado-por-plataformas/.
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