von CRISTINA DINIZ MENDONÇA*

Kommentar zum Buch Riptide: The Best of New Left Review

„Für dich gibt es keinen Mittelweg. Lass dich nicht täuschen". Diese Warnung stammt aus Stendhals Romanuniversum und wurde von Franco Moretti in einem integrierenden Essay über Literaturtheorie aktualisiert Gegenstrom, ist der rote Faden, der die Farbe aller politischen Essays im Buch bestimmt. Dabei geht es aber, wie man sieht, nicht darum, politische Texte mit literarischen Bezügen zu illustrieren. Vielmehr geht es darum, einen guten Ausgangspunkt für die Lektüre dieser Sammlung vorzuschlagen: den internen Zusammenhang zwischen verschiedenen Themen und Genres in einem Spektrum, das Literatur, Politik und Wirtschaft umfasst.

Und ich beziehe mich nicht nur auf den Versuch einiger seiner Autoren, die Beziehungen zwischen Kultur und Politik mit Elementen zu durchdringen, die aus der Ökonomie stammen (wie es beispielsweise bei Fredric Jameson der Fall ist, und auch bei Morettis Bifokalschema, das gleichzeitig analysiert Formen und den Markt). Was den Satz über diese grundsätzlich wichtigen Einzelversuche hinaus noch interessanter macht, ist der starke Eindruck, dass es statt bloßer Parallelität zwischen den verschiedenen Artikeln vielleicht einen Weg gibt sui generis Überschneidungen zwischen allen, als ob die literarischen, politischen und wirtschaftlichen Aspekte des Buches an einem gemeinsamen Fluchtpunkt zusammenlaufen würden.

Wenn man das Risiko eingeht, kann man sagen, dass eine zarte Linie gleichzeitig die verschiedenen Genres und Themen der Sammlung abgrenzt und vereint und sie in einer einzigen (aber nicht einheitlichen) Bewegung artikuliert. Kultur? Politik? Wirtschaft? Ein wenig (oder viel) von all dem, je nachdem, aus welchem ​​Blickwinkel die vielfältigen Materialien, die das Buch bietet, betrachtet werden. Wenn man sich die Gesamtheit anschaut, sieht man, dass die Artikel voneinander getrennt sind, aber als ob sie den Leser herausfordern würden, sie zusammenzusetzen. Wenn wir uns der Herausforderung stellen, werden wir erkennen, dass die Dinge aus der Perspektive des Ganzen ein System bilden, das auf den ersten Blick undenkbare Analogien zulässt (aber deshalb auf den zweiten Blick nicht weniger kompliziert ist). Und wir werden auch das Wichtigste sehen: Das zentrale Element der verschiedenen spezifischen Themen ist eine breitere Perspektive des Widerstands (um den Begriff zu verwenden, mit dem Jameson in einem der Essays von Gegenstrom, bezeichnet die Plattform einer antisystemischen Opposition). Dort liegt der harte Kern der Sammlung, der hervorhebt, was das ist Neuer linker Rückblick hat das Beste: den Versuch, in Zeiten so geringen Widerstands den historischen Sinn einer wirklich oppositionellen Intelligenz wiederherzustellen.

Was sagt uns das Buch über die politische Gegenwart? In diesem neunten Test liegt ein stichhaltiger Grund, es zu lesen, da es durch die jüngsten Ereignisse noch aktueller geworden ist. Unter dem Prüfstand der unmittelbaren politisch-wirtschaftlichen Realität erwiesen sich mehrere Artikel der Sammlung, die etwa ein Jahr vor den Anschlägen in den USA und den Bombenanschlägen in Afghanistan verfasst wurden, als prophetisch – und zwar deshalb, weil sie Elemente lieferten, die es uns ermöglichen, zu erreichen die Logik, die die politischen Machtverhältnisse in einem Zeitalter durchdringt, das vom Gesetz des Kapitals regiert wird.Eine Welt".

Tatsächlich hat der Leser, der Material gesammelt hatte, in verschiedene Artikel von verstreut Gegenstrom Er hätte ein Waffenarsenal, das ihn von der Überraschung eines Menschen befreien könnte, der die Ereignisse des 11. Septembers wie einen Blitz an einem Morgen mit blauem Himmel über der Insel Manhattan und Washington sah. Der Gegenbeweis wäre die entgegengesetzte Bewegung, das heißt, der Versuch, diese Ereignisse nicht mit den Augen zu sehen, die noch immer vom Staub der Welt getrübt sind World Trade Center, aber vor einem breiteren historischen Horizont, in dem dieser tragische Ausgang (oder diese Schwelle) nichts weiter als ein Moment ist, genauer gesagt, ein entscheidender Schnittpunkt mehrerer Kraftlinien, die die zeitgenössische Szene durchziehen.

Einer von ihnen, dessen Abschluss zur Zeit des Clinton-Blair-Binoms stattfand, trägt den Namen Terceira Via und seine Radiographie ist gleich zu Beginn der Sammlung eingeprägt, im Artikel von Perry Anderson: ideologisches Vehikel des Neoliberalen Konsens, diese „erfolgreiche Formel, um den Sieg des Marktes zu besiegeln“. Was im Laufe des Buches in aller Stille ausgetauscht wurde, insbesondere von Jameson, für den die „neue Version dessen, was man früher Imperialismus nannte“ darauf hinausliefe, „die Unterordnung der anderen Nationalstaaten unter die amerikanischen, entweder durch Zustimmung und Zusammenarbeit, oder durch den Einsatz brutaler Gewalt und wirtschaftlicher Bedrohung.“

Aus der Perspektive der Logik dieses (gewaltsam) geeinten Weltsystems betrachtet, ist die Bombardierung Afghanistans nur die Fortsetzung einer Einbahnstraße, in der das Imperium nun versucht, eine seiner letzten Belastungen zu zerstören: den islamischen Fundamentalismus. Es sollte daran erinnert werden, dass diese Politik der verbrannten Erde – dank domestizierter Medien und der allgemeinen Abnahme der intellektuellen Reaktionsfähigkeit – mit dem Etikett „Freiheit“, „Demokratie“ und „Moderne“ verkauft wird. Was eine doppelte Operation impliziert: die Konstruktion des Mythos des militanten Islam (mit einer analogen Funktion wie die der Indianer im vom Kino konstruierten Mythos des Wilden Westens und der der Kommunisten in der Zeit des Kalten Krieges) und die Entmenschlichung der Verdammten der Erde.^[I]

Sobald diese doppelte Operation abgeschlossen ist, ist der Grundstein für einen stereotypen Gegensatz zwischen „liberalen“ Gesellschaften und Menschen gelegt, die demokratischen Werten fremd sind. Aber hier haben wir es einfach mit dem Gleichen zu tun, nämlich mit der Grundstruktur aller Ideologien konfrontiert zu sein: das Gesammelte zu trennen und Partikularinteressen in universelle umzuwandeln. Lange vor dem Gegenangriff des Imperiums erschien Jamesons Artikel über Gegenstrom prangerte bereits die „Ansprüche des amerikanischen Universalismus“ an, die dazu dienen, „militärische Interventionen im Polizeistil“ zu rechtfertigen – „die USA wollen, dass wir amerikanische Interessen als universell betrachten“.^[Ii] hinter der Figur naiv Aus dem sogenannten „Kampf des Guten gegen das Böse“ geht die List der „instrumentellen Vernunft“ hervor.

Hier liegt schließlich der Knoten, auf den der Leser stoßen könnte, wenn er die verschiedenen Materialien dieser Sammlung zusammenstellt: die strukturelle Verbindung aller Ereignisse in der globalisierten Gesellschaft. Was die Irrationalität von Megaterroranschlägen deutlich gemacht hat, ist die Irrationalität des Systems selbst – insbesondere in der neuen Figur des globalisierten Kapitals, dessen irrationaler Kern nur in Momenten akuter Krise offengelegt wird.^[Iii] aber dessen zerstörerische Natur ist im täglichen Leben der Millionen zu spüren, die seine Schicksalsschläge erleiden. Daher sind Fanatismus und Irrationalität auf allen Seiten Symptome einer umfassenderen sozialen Pathologie, einer verärgerten Form von „Zivilisation und Unwohlsein“. Der Ausbruch des religiösen Terrors ist der andere Aspekt des Ausbruchs des wirtschaftlichen Terrors.

Aus dieser Perspektive – derjenige, die versucht, das komplizierte Netzwerk der Vermittlungen zwischen den beiden Konfliktparteien zu entschlüsseln, denn heute noch mehr als zuvor gilt die Formel, die Adorno aus Hegel abgeleitet hat: „Es gibt nichts zwischen Himmel und Erde, das nicht ist.“ vermittelt“ – wird es unumgänglich zu erkennen, dass zwischen „Zivilisation“ und „Barbarei“ viel mehr liegt, als das trügerische Thema „Kampf der Kulturen“ uns erkennen lässt. Wie Edward Said betont hat, hat der Islam bereits Einzug in den Westen gehalten. Es sollte hinzugefügt werden: Der Modus dieser Einfügung, wie auch der anderer Völker der Dritten Welt, ist (ohne Paradox) Ausschluss. Nichts ist mehr „out“, aber das wahre Gesicht der „Globalisierung“ ist dasselbe, das am 11. September deutlich sichtbar wurde. Als ob es den „Zusammenbruch der Modernisierung“ bestätigen würde, konnte das „äußere“ Element, das die vorherrschende Ordnung leugnet, nur aus den Widersprüchen derselben Ordnung hervorgehen.

Diese Widersprüche tauchten bereits dort auf, wo man es am wenigsten erwartete: in Hollywood, dem „Nervenzentrum der amerikanischen Ideologie“, wie Slavoj Zizek es definierte. Es ist mittlerweile üblich, auf die Verwandtschaft zwischen der Hollywood-Imagination und dem terroristischen „Spektakel“ hinzuweisen, aber um zu den Grundlagen der Vorwegnahme der neuen Art von Megaterror in den alten Klischees von Katastrophenfilmen zu gelangen, müsste man sich mit dem befassen Herzstück des Systems. Diese Vorwegnahme war nur möglich, weil Aspekte des laufenden sozialen Prozesses selbst schließlich durch eine Art „Riss“ in der filmischen Form hervorbrachen, so etwas wie eine „Lücke“, die zwischen der Welt und der (frei an die Fiktion angepassten) Vision der Welt verläuft Form des Kinos (eine Idee, die F. Moretti von Roberto Schwarz für die literarische Form entwickelt hat). Durch die unbeabsichtigte Einbeziehung von Ereignissen, die im kollektiven Gedächtnis des Landes verankert, aber verdrängt waren, kam Hollywood ironischerweise der schrecklichen Vision der Anschläge zuvor. Es ist, als ob das Kino seinem verdrängten Anderen erlaubt hätte, durch die Lücken in der Fiktion zu sprießen. Die Bedingung der scheinbaren Enthüllung der ewig schönen und jugendlichen Seite der Welt, die in Hollywood-Phantasien gepflegt wird, ist das abscheuliche reale Porträt, das verborgen bleibt. Was am 11. September live und ohne Retusche zu sehen war, war das heimliche Porträt der „Zivilisation des Geldes“ – der Barbarei. Das Ergebnis des Modernisierungsprozesses verdichtete sich in der tragischen Tat der Terroristen: Das Subjekt wurde von der Lawine des Kapitals begraben.

Von dieser schrecklichen Lektion bleibt links die Warnung aus Zizeks Artikel übrig Gegenstrom, und das spiegelt sich in der gesamten Sammlung wider, über den hohen Preis, der zu zahlen ist, wenn man auf ein „radikales politisches Projekt“ verzichtet und „den Marktkapitalismus als das einzige laufende Spiel“ akzeptiert. Die Kritik am Terror des islamischen Fundamentalismus kann nicht ohne die Kritik am Terror des Wirtschaftsfundamentalismus auskommen. Dies ist die notwendige Voraussetzung dafür, dass die Trauerarbeit ihre Funktion erfüllen und in einer Befreiung gipfeln kann. Ö World Trade Center Nur wenn es ihr gelingt, das „schlafende Gewissen“ zu erwecken und es in ein kritisches Gewissen umzuwandeln – eine radikale Kritik am globalisierten Kapitalismus – wird es nur dann eine „wahre Ruine“ (um es mit Hegel zu sagen) sein. Auch hier gibt es keinen Mittelweg.

*Cristina Diniz Mendonca Sie hat einen Doktortitel in Philosophie von der USP.

Ursprünglich veröffentlicht am Zeitschrift für Rezensionen, Nummer 84, Folha de Sao Paulo, 13. April 2002.

Referenz

Riptide – Das Beste aus der neuen LinkenRezension. Emir Sader (Hrsg.). Aufzeichnung, 322 Seiten.

Aufzeichnungen

[I]) In einem Artikel, der auch enthält GegenstromEdward Said zeigte diese Entmenschlichung am konkreten Fall der Palästinenser.

[Ii]) Auf die prompte Antwort unzähliger Intellektueller, allen voran Habermas, der noch im Eifer des Gefechts erklärte, dass der 11. September einen Angriff gegen „die gesamte westliche Zivilisation“ bedeutete, das heißt gegen die universalistischen Grundlagen der westlichen Vernunft und Modernität. Abgesehen vom illustrierten Zynismus, und sei es nur, um Sie daran zu erinnern, dass völlig „aufgeklärte“ liberale Staaten schon seit langem „im Zeichen eines triumphalen Unglücks“ leuchten.

[Iii]) Als beispielsweise die Finanzblase bereits zu platzen drohte, war Greenspan gezwungen, seine berühmte Warnung vor dem, was er suggestiv als „irrationalen Überschwang“ des Marktes bezeichnete, öffentlich zu machen. Vgl. zum Artikel von Robert Brenner in Gegenstrom, "Ö Boom und die Blase“.