Porträt Brasiliens – Essay über brasilianische Traurigkeit -

Porträt von Brasilien – Essay über brasilianische Traurigkeit

31/01/2024

Kolumnisten • Literatur • Bücher • Soziologie

von JOÃO CARLOS BRUM TORRES*

Vorwort zur Neuauflage des Buches von Paulo Prado

O retrato Das uns von Paulo da Silva Prado hinterlassene Werk wurde sofort und bahnbrechend in die Liste der Hauptwerke aufgenommen, die sich der Identifizierung der bestimmenden Elemente der brasilianischen Identität verschrieben haben. Diese Liste ist lang und heterogen. Die im 19. Jahrhundert Geborenen bilden die erste Generation renommierter Interpreten, die sich dieser Aufgabe widmeten, zu der neben Paulo Prado auch Sílvio Romero, Euclides da Cunha, Sérgio Buarque de Holanda und Oliveira Vianna gehören. Nicht jeder von ihnen ging auf die gleiche Weise an die Frage der brasilianischen Identität heran, ebenso wie diejenigen, die in nachfolgenden Generationen direkt oder indirekt auf dasselbe Thema zurückkamen, wie Gilberto Freire, Vianna Moog, Caio Prado Júnior, gingen ihre eigenen Wege. , José Honório Rodrigues, Nélson Werneck Sodré, Darcy Ribeiro, Celso Furtado, Raimundo Faoro, Roberto da Matta und José Murilo de Carvalho.

Im Rahmen dieser Bemühungen geht es darum, über die Oberfläche hinauszugehen, die durch die unzähligen und offenen Abfolgen von Ereignissen gebildet wird, die die Geschichte eines Landes ausmachen, und in der reflexiven Arbeit aufzudecken, was, um diesen Ausdruck zu verwenden, seine lange Dauer, latent und undeutlich, strukturiert Paulo Prado, der von Braudel geweiht wurde, zeichnete sich durch seine Unvorhersehbarkeit und Originalität in dem Bemühen aus, den eigentlichen Ursprung unserer Identitätsdefizite zu verstehen, indem er sich dem wenig erforschten Terrain der eigentümlichen affektiven und verhaltensbezogenen Dispositionen des brasilianischen Volkes zuwandte. Verteilungen, die sich seiner Meinung nach typischerweise in der regionalen und ethnischen Vielfalt unseres Volkes wiederholen würden und die unser Brasilien an den Abgrund oder, um es genauer auszudrücken, in ein schlimmeres Schicksal geführt haben. Aber das ist noch nicht alles, was das Buch getan hat, und deshalb sagen wir, bevor wir es vorstellen, ein Wort über noch viel mehr, was darin eine Rolle spielt, angefangen bei der bemerkenswerten persönlichen Entwicklung seines Autors und dem Kontext, in dem es geschrieben wurde. : Brasilien am Ende des ersten Viertels des 20. Jahrhunderts.

Als Retrato 1928 zum ersten Mal erschien, war Paulo Prado 59 Jahre alt. Er befand sich damals in seiner vollkommensten Reife und trug nicht nur die Gaben als Erbe einer der traditionsreichsten, wohlhabendsten und einflussreichsten Familien in São Paulo und Brasilien, angefangen bei seinem Vater, Stadtrat Antônio da Silva Prado – Stellvertreter, Senator und Minister des Imperiums, Abolitionist, Intendant und Bürgermeister von São Paulo für zwölf Jahre –, aber dazu fügte er sowohl die anhaltende Verfeinerung und Kultur der sieben Jahre seiner Jugend in Paris (1890-1897) als auch der bereits dreißig Jahre hinzu. Ein Jahr eines erfolgreichen Geschäftslebens, das die Produktion und den Export von Kaffee, Investitionen in die Straßeninfrastruktur, die Industrie und sogar Finanzdienstleistungen umfasste, woraus das immense Vermögen eine natürliche Folge war.

Allerdings erklären diese Vorgeschichten, zu denen man die modernisierende Rolle der gesamten Prado-Familie in den politischen Institutionen, im Städtebau und in der kulturellen Entwicklung von São Paulo hinzufügen sollte, nicht die Schrift von Retrato do Brasil, wie sie hier gültig ist. sinngemäß, Sartres Ausspruch: Valéry ist sicherlich ein Kleinbürger, aber nicht jeder Kleinbürger ist Valéry. Das heißt: Gut geboren, gebildet, elegant, belesen, reich und weltoffen zu sein, reicht nicht aus, um Paulo Prado trotz seines Buchcharakters die notwendige Aufnahme in die Liste der anerkanntesten Interpreten der brasilianischen Zivilisation zu sichern , wie er selbst anerkennt, ein Buch der Eindrücke, auch wenn es auf breitem und relevantem historiographischem Wissen beruht. Um die Rechtfertigung für die unvermeidliche Betonung dieses kühnen und extravaganten Essays besser zu verstehen, ist es notwendig, die unerwartete und radikal kritische Art und Weise zu untersuchen, in der die Geschichte Brasiliens von seinem Autor in dem komplexen und unruhigen Umfeld in Brasilien gesehen, erlebt und gedacht wurde in der sich das Land am Ende der ersten drei Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts befand. Zu diesem Zweck ist die Lektüre des Buches unerlässlich, und diese Präsentation bietet nur einige Vorwegnahmen seines Inhalts und einige Hinweise darauf, wie man sich ihm nähern sollte.

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Öffne es Essay über brasilianische Traurigkeit der Satz: In einem strahlenden Land lebt ein trauriges Volk. Es ist daher klar, warum oben gesagt wurde, dass Paulo Prado sich dadurch auszeichnete, dass er auf bestimmte Dinge achtete affektive Dispositionen e Verhalten unseres Volkes. Die Sache ist, um es deutlicher zu sagen: Im Gegensatz zu dem, was andere Interpreten der Nationalität tun, wird Paulo Prado nicht den üblichen Methoden folgen, unsere Geschichte zu untersuchen. Seine Aufmerksamkeit wird sich nicht auf Studien über Wirtschaft und Institutionen konzentrieren, noch wird er sich auf die Befragung typischer Persönlichkeiten der brasilianischen Gesellschaft wie des Bauern, des Landsmanns, des Caipira oder des Gaucho konzentrieren. Es kommt ihm auch nicht darauf an, genau spezifizierte soziologische und kulturanthropologische Formationen zu beschreiben und im Detail wiederherzustellen, wie Gilberto Freire es später tun wird, wenn er davon spricht großes Sklavenhaus, oder, in einem anderen Schlüssel, das Anwesen,Faoros Weg. Und außerhalb seines Anliegens war es auch das Bemühen zu zeigen, dass es in unseren Hymnen, Flaggen, Denkmälern und Feiertagen, die an institutionelle Ereignisse wie die Unabhängigkeit oder die Ausrufung der Republik erinnern, den Ort gibt, an dem wir Brasilianer lernen und subjektiv festlegen, was , historisch und sozial, bildet unsere Identität, wie es José Murilo de Carvalho in jüngerer Zeit tat.

Angesichts so vieler Ausschlüsse werden sich die Leser zu Recht fragen: Aber was hat dieser Paulo Prado dann wirklich getan? Nun, wenn wir zum Index des Buches gehen, lesen wir dort, dass wir, wenn wir verstehen wollen, wer wir sind, auf Leidenschaften wie Lust und Gier und bestimmte emotionale Dispositionen wie Traurigkeit und Romantik achten müssen , eine Menge Dies würde unsere Figur ausmachen, die traurige Figur, sozusagen, und die sich in den Namen der Kapitel widerspiegelt, die das Buch gliedern. Die hermeneutische Seite ist daher der Ansicht, dass wir, wenn wir uns selbst wirklich verstehen wollen, auf bestimmte vorherrschende Merkmale des nationalen Charakters, des Charakters des brasilianischen Volkes, achten müssen. Solche Merkmale werden von Paulo Prado nicht als angeborene Eigenschaften angesehen, sondern als Ergebnis der Wechselbeziehung der unterschiedlichen historisch-kulturellen Merkmale der Bevölkerungsgruppen, die im Laufe der Zeit im selben Gebiet leben, mit den Bedingungen, die in der natürlichen Umgebung, in der sie sich befinden, vorherrschen sich selbst und den institutionellen Kontext der verschiedenen Epochen, in denen sie lebten und entwickelten. Daher ist das Buch, wenn auch nicht historiografisch im engeren Sinne des Wortes, so doch in gewisser Weise historisch, ein Versuch, in die Materie einzudringen dunkler Dschungel der Geschichte von Brasilien, wie im Vorwort von angegeben Paulista usw.[I], ein weiteres Werk von Paulo Prado.

Wie oben erwähnt, gibt es im Rahmen dieser Präsentation nur einige Hinweise darauf, wie sich dieser Aufsatz zur soziohistorischen Charakterologie entfaltet. Es ist jedoch zu beachten, dass das Privileg, das die Zusammenfassung der Hauptlektion jedes Kapitels einräumt, das, was ist, außer Acht lässt verführerisch und brillant im Buch, die elegante und klare Prosa, die Lebhaftigkeit der Gemälde, in denen wir uns dargestellt sehen, die Überzeugungskraft in der Auswahl der Zeugnisse und Quellen, auf denen sie basieren, und die mutige Kühnheit, ohne viel Aufhebens Thesen zu präsentieren akuter Polemismus, aufgebaut wie eine Art langes Epitrop, diese Figur der Rhetorik, durch die wir das Beharren auf einer schrecklichen Situation zum Ansporn und Anlass machen, bereit zu sein und danach zu streben, sie zu ändern.

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Öffnen Sie den Test, Die Lust, Kapitel, das der Darstellung der Sucht gewidmet ist, die dem Essay zufolge seit ihrer Entdeckung zu einem wesentlichen und konstanten Merkmal des brasilianischen Soziallebens werden sollte. Die Grundlage zur Rechtfertigung der These liegt in einer gelehrten, sorgfältigen, feinen, aber wahrscheinlich nicht ausreichend kritischen Auswahl von Berichten und Zeugenaussagen von Reisenden, religiösen Menschen, Händlern und Regierungsbeamten, die die Vorherrschaft in der frühen Zeit der Besetzung bezeugen würden das Territorium absolut ausschweifender sexueller Sitten. Die Konsequenz, die im Text eher angedeutet als explizit dargelegt wird, besteht darin, dass die Lust ein unauslöschliches Merkmal des brasilianischen Charakters bleiben würde, auch wenn diese extreme Verschwendung nach dem ersten Moment irgendwie abgemildert wurde.

Die Analyse von Paulo Prado hebt drei Bedingungen für diese extreme und perverse sexuelle Liberalität hervor, die typisch für die ersten Phasen des Koloniallebens war. Erstens die Natürlichkeit und kulturelle Freiheit, mit der die indigene Bevölkerung Sex betrachtete und behandelte, verbunden, wie es im Text heißt, mit „die Laszivität des weißen Mannes im Paradies eines fremden Landes" [Ii], diese Faktoren – eingeführt ohne eine Spur von Zögern, Bescheidenheit und Sorgfalt, die in unseren Tagen auferlegt würden – was uns, wie uns der Text auch sagt, die kindliche Passivität des Schwarzafrikaners ermutigte. In der ersten Hälfte des Jahrhunderts der kolonialen Besatzung war die absolute Abwesenheit weißer Frauen – das heißt von Christinnen, die zumindest äußerlich den Beschränkungen der katholischen Moral unterworfen waren – eine weitere Bedingung dieser allgemeinen Verschwendung; Später, zumindest bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts, erfüllte ihre Knappheit weiterhin dieselbe induzierende Rolle. Drittens hätte es das soziale, psychologische und kulturelle Profil derjenigen, die die ersten Siedlerwellen bildeten, in die gleiche Richtung verschoben: „der trübe Abschaum alter Zivilisationen", Du "Korsaren, Filibuster, jüngste Töchter alter Adelsfamilien, ruinierte Spieler, rebellische oder rücksichtslose Priester, arme Teufel (...) Vagabunden aus den Mittelmeerhäfen, Anarchisten“, das heißt: Abenteurer ohne Land und ohne Wurzeln, eifrige des Genusses und des freien Lebens, wie der Text später sagen wird, denen die moralischen Einschränkungen der Bräuche ihrer Heimat nicht mehr viel wert waren und keinen Nutzen brachten.

Die Gier fährt mit der Darstellung der zweiten der Leidenschaften fort, die, im kolonialen Brasilien geboren, als konstitutive Merkmale der brasilianischen Identität fortbestehen würden. In diesem Fall wäre der Ursprung der Deformation in dem allgemeinen, groben, unveränderlichen und praktisch ausschließlichen Verlangen nach Gold, Silber und Edelsteinen und in dem riskanten und zwanghaften Bemühen, sie zu finden, seitens derjenigen zu finden, die es überhaupt erst getan haben , kam, um dieses Stück Land zu besetzen, neu entdecktes grünes Land, das viel später Brasilien werden sollte. Fast zwei Jahrhunderte später wird uns erzählt, dass derselbe Wunsch nach materiellem Reichtum seinen Höhepunkt erreichte und dann schließlich eine würdige Belohnung fand, da an der Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert Minen am Fluss Doce und in den USA entdeckt wurden der Region Ouro Preto. Die damals durch Bevölkerungsverschiebungen und ihre sozialen und psychologischen Auswirkungen verursachte soziale Unordnung war unsere Version der typischen Goldrausch-Szenarien. Angesichts dessen und auch der negativen Entwicklung, die durch die bürokratische und restriktive Zentralisierung der Initiativen der Bevölkerung der Kolonie durch die portugiesische Regierung entsteht, sah sich Paulo Prado veranlasst zu erklären: „Für Brasilien war dieses 18. Jahrhundert auch das Jahrhundert seines Martyriums“. Allerdings versäumt er es nicht, wie schon in früheren Studien zu betonen, dass es sich inmitten der grassierenden gierigen Ambitionen und inmitten der Verzögerung, der Entmutigung, der regressiven und hilflosen Armut der Mehrheit der Menschen lohnt, das anzuerkennen bewundernswerte Figur der Bandeirantes, insbesondere der von São Paulo,[Iii] die, ermutigt durch Mut, Hartnäckigkeit, Widerstand und Unternehmungsgeist, in die entlegensten Winkel des noch unerforschten Landes vordrangen und gleichzeitig Indianer jagten, um es zu erobern und die Zerstreuten hervorzubringen Zentren gemischter Bevölkerung, die das Land und die Leute Brasiliens bilden würden. Dabei handelt es sich um Menschen, bei denen die positiven Aspekte der Aktion und des Bandeirante-Profils ebenfalls ausgeprägt wären, wenn auch in geringerem Maße, eingeschränkt und grundsätzlich[IV] im Charakter unseres Landes.

A Traurigkeit Es beginnt nicht mit der Wiederholung des Satzes, mit dem das Buch eröffnet wurde: In einem strahlenden Land lebt ein trauriges Volk. Es beginnt mit einem Kontrast, der an die Landung der englischen Pilger in Massachusetts am 22. Dezember 1620 erinnert, deren Strenge, Widerstandsfähigkeit gegenüber starker und gefährlicher Kälte, organisierte Arbeit, Sinn für individuelle Autonomie und gleichzeitig Gemeinschaftsgeist gegenübergestellt werden mit der Art und Weise „an der Atlantikküste des südlichen Kontinents„Die neuen Bewohner kamen. Diesen fehlten bereits die Qualitäten“aus dem heroischen Portugiesisch des 15. Jahrhunderts“, moralisch entstellt und geschwächt durch den Erfolg der imperialen Herrschaft, die in ihnen den Geist der reinen Ausbeutung und der Degeneration der Sitten geformt und gefestigt hatte, der mit denen verbunden ist, die vom Reichtum anderer leben. Oder um es mit den Worten des Autors auszudrücken: „Aufgrund dieser Menschen, die bereits mit dem Keim der Dekadenz infiziert waren, begann die Kolonisierung Brasiliens."

Traurigkeit, die der Aufsatz als den charakteristischsten Seelenzustand unseres Volkes darstellt, eine synthetische Bezeichnung seiner Identität, ist ein weniger einfaches Kapitel, als man aufgrund dieses ersten Hinweises auf einen schlechten Samen vermuten könnte. Es artikuliert tatsächlich zwei Arten von Erklärungen. Die erste betrachtet die weit verbreitete gesellschaftliche Verbreitung von Traurigkeit als eine kombinierte Folge von Geschlechtsmissbrauch ‒ unter der Annahme der Wahrhaftigkeit des lateinischen Sprichworts Traurig ist alles nach dem Koitus ‒ mit den unvermeidlichen Enttäuschungen übermäßiger Gier, eine natürliche Folge der hohen Häufigkeit von „Sinnlosigkeit der Anstrengung und (die) Nachwirkung der Enttäuschung“. Paulo Prado sieht die zweite Erklärung der brasilianischen Traurigkeit ebenfalls in einer Kombination: Einerseits als Ergebnis einer ursprünglichen Unzufriedenheit mit dem Land seitens der einheimischen Portugiesen und der Mazombos, die beide den vorherrschenden Wunsch hatten, in ihre Heimat zurückzukehren schnellstmöglich. Heimat jenseits des Meeres; andererseits in der Figur selbst vorhanden "machen Mestizen“, von dem uns der Text sagt, „Er war bereits an die Zufälligkeit des Hinterlandes, die Gefahr und das Klima gewöhnt und beschränkte seine Bemühungen auf die Gier nach leichter Bereicherung oder auf ungezügelte Polygamie".

Die Untersuchung der Verbreitung dieses mentalen Bildes in den Regionen – in Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro und sogar in São Paulo – variiert die Schwerpunkte und unterscheidet die Beschreibungen mit besonderem Augenmerk auf Rassenfragen, die damals in historisch-soziologischen Diskussionen sehr präsent sind Rekord, aber in allem anders als seine Wiederbelebung in der aktuellen Identitätsagenda. Was damals an Rassenunterschieden von Interesse war, war nicht die Anprangerung von Missbräuchen und Rechtsverletzungen, wie wir es heute sehen, sondern lediglich die Einschätzung der guten und schlechten Auswirkungen des Rassenmischungsprozesses auf die allgemeine Lage des Landes. Genauer gesagt bestand das Hauptanliegen dieser Arbeit darin, die Art und Weise und das Verhältnis zu rekonstruieren, in denen Weiße, Schwarze, Mamelucos und Mulatten an jedem Ort zusammenkamen, wobei die Analyse vor allem darauf achtete, die schlechten Ergebnisse zu erfassen, die im Profil der gebildeten Brasilianer verursacht wurden im ethnischen Schmelztiegel, in dem unser Volk fusionierte. In der Trostlosigkeit des so präsentierten Bildes räumt Paulo Prado nur ein: „über das Hinterland verteilt, von Norden nach Süden„immer noch bestehen“die angestammten Tugenden: langsame Einfachheit im Mut, Resignation in der Demut, nüchterne und desinteressierte Männer, Sanftmut bei Frauen.Die allgemeine Schlussfolgerung lautet jedoch: „Beim Start Jahrhundert seiner Unabhängigkeit" die Kolonie "Es war ein amorpher Körper rein vegetativen Lebens, der nur durch die schwachen Bande der Sprache und der Anbetung aufrechterhalten wurde.“

Romantik, das kürzeste der Kapitel, schließt den Hauptteil des Buches ab. Der Aufsatz vereint zwei Kritikpunkte: den an der politischen Rhetorik rousseauschen Ursprungs, den Ursprung demokratischer Exzesse und die Unterwerfung des Realismus unter rhetorisch gut dargestellte Ideale, und die analoge Liebe zu Trugbildern der Romantik, gepaart mit dem melancholischen Gefühl, dass das wahre Leben fehlt , deren schädliche Wirkung nicht nur zu Tagträumen, sondern auch zur Zerstreuung des Lebens und zum Pessimismus führt. Diese zweite Zeile wird in den abschließenden Bemerkungen betont, in denen die Tatsache, dass unsere wichtigsten romantischen Dichter jung starben, als Ausdruck von Asthenie angesehen wird des Rennens, Schwäche, die der Obsession mit dem Tod zugeschrieben wird und, auch hier, auf a umwerfende Erotik. Die Schlussfolgerung lautet dann: „In Brasilien bleibt uns aufgrund des Wahnsinns unserer Dichter und der Großartigkeit der Redner das Ungleichgewicht, das die romantische Lyrik von der Positivität des modernen Lebens und den lebendigen und intelligenten Kräften trennt, die die gesellschaftliche Realität ausmachen."

Es ist sicherlich notwendig, angesichts einer so aufgeladenen Kritik an unserer Geschichte und unserem Volk, diesem starken Pessimismus, der durch eine Diagnose gestärkt wird, eine kritische Bewertung vorzunehmen, nach der unsere Deformationen, Unzulänglichkeiten und Verluste nicht zufällig, sondern wesentlich, konstitutiv sind wurzelt in der Vermischung der Abstammungslinien eines dekadenten Volkes, in dessen ethnischer Zusammensetzung die interrassischen Beziehungen häufig die schlechtesten Mischrassen zusammenbringen, und darüber hinaus nach der Unabhängigkeit subjektiv durch ein ideologisches Konstrukt von Idealen mit keiner anderen Dichte in die Irre geführt wurde als die der romantischen Rhetorik. Dies ist jedoch nicht möglich, ohne das Postscriptum zu berücksichtigen, einen Teil, in dem das Buch, wenn auch nur sehr teilweise, über sich selbst und seine Umstände sowie über seine Position im Verhältnis zur Zeit, in die es geschrieben wurde, reflektiert.

Die Selbstreflexion von Postscriptum beginnt mit einer Frage der Methode und erklärt, dass die Porträt von Brasilien wurde als impressionistisches Gemälde komponiert, frei von der Obsession mit Daten, mit Zitate und Aufzeichnungen, die nichts beweisenUnd „sich nicht auf die Tabelioa-Prosa einfacher Faktensammler zu konzentrieren“, wie er zu Recht anmerkt, nicht Paulo Prado selbst, sondern Agripino Grieco, einer seiner ersten Rezensenten. Aber der Eindruck von Bescheidenheit, der durch die Anerkennung dieser Einschränkung des Fokus entsteht, wird bald durch den Hinweis korrigiert, was an ihre Stelle gesetzt werden sollte: „was die Deutschen die pragmatische Geschichte Brasiliens nennen würden“, dessen Ausführung jedoch genau das implizieren würde, was der Aufsatz, wenn auch auf impressionistische Weise, anstrebt: das Studium der drei Rassen – der portugiesischen Kolonisatoren, der indigenen Bevölkerung und der Schwarzafrikaner –, die „der neue ethnische Typ, der die Bewohner Brasiliens sein wird“. Paulo Prado erkennt die Untersuchung sozioökonomischer und kultureller Ungleichheiten im Zusammenhang mit der Versklavung indigener und schwarzer Menschen an, lässt sie jedoch im Hintergrund und stellt die Frage, die bereits in den vorherigen Kapiteln beantwortet wurde: „Welchen Einfluss könnte diese Rassenmischung auf die Zukunft haben??“. Ihre Antwort wird wiederholen, welche Konsequenzen dies gehabt hätte: „mehr anarchischer und ungeordneter Individualismus" und die "Trägheit und Passivität der Bevölkerung„, obwohl diese Eigenschaften es im letzteren Fall einfacher machten“die Wahrung der politischen Einheit“, eine Leistung, die paradoxerweise auch von „Laster und Mängel der portugiesischen Staatsbürokratie." [V]

Um zum Abschluss des Buches zu gelangen, erlaubt sich Post-ScrIptum jedoch, seine Ausrichtung zu ändern und einen Blick auf die Zeit zu werfen, in der es geschrieben wurde, auf den Staat Brasilien im dritten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. Die Beschreibung dessen, was Paulo Prado sieht, bleibt bitter kritisch. Es beginnt mit der Beobachtung, dass „Von den Menschengruppen mittlerer Bedeutung ist unser Land vielleicht die rückständigste (...). Es schreitet nicht voran: Es lebt und wächst, wie ein krankes Kind wächst und lebt.„Unsere Bevölkerung ist über das gesamte Territorium verteilt unsichere menschliche Gruppen, lose im Allmende leben, Insbesondere an der Küste wird das Landesinnere, das der Trägheit, Krankheiten, Glaubensvorstellungen überlassen und unterworfen bleibt, weiterhin halb ignoriert – ein klares Zeichen für die Desorganisation der territorialen Besetzung und die schlechte Nutzung der Landressourcen zur Tradition von lokale Herrschaft. Was wiederum in Brasilien am weitesten entwickelt ist, die „Mantas“. der materiellen Zivilisation in den Hochebenen von Serra do Mar, Mantiqueira und den südlichen Feldern„werden als fragil und abhängig angesehen, da sie von ausländischem Kapital ausgebeutet werden, und werden auch durch die Trägheit der öffentlichen Verwaltung geschwächt, deren Hauptaugenmerk auf dem Umfang und der Wirksamkeit der Steuererhebung liegt. Darüber hinaus sagt uns der Text auch, dass das, was in der privaten Ordnung lebendig gesehen wird, weiterhin durch die allgemeine Regel der Priorisierung und Bevorzugung von Importen und der damit verbundenen Nachahmung aus dem Ausland geschwächt und konterkariert wird, deren gesamtwirtschaftliche Folgen Schulden sind starke Währungen und wiederholte Wechselkurskrisen. Um dieses unglückliche Bild zu vervollständigen, zeigt uns das Porträt auch, gibt es eine Hypertrophie der Aufmerksamkeit für die politische Sphäre, als ob die enormen und unbeachteten Probleme des Landes darauf reduziert würden. „Für solch große Übel“, schließt das Post-Scriptum und damit das Buch, können nur zwei Lösungen die Zerstückelung Brasiliens verhindern: Krieg oder Revolution, so dass, wie es in der letzten Zeile heißt, nur noch ein tröstlicher Gedanke übrig bleibt: „Vertrauen in die Zukunft, die nicht schlimmer sein kann als die Vergangenheit".

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Angesichts dieses Porträts Brasiliens, dessen Schrift von allen sofort als außergewöhnlich nüchtern, elegant und einnehmend erkannt wurde, dessen Porträt uns jedoch mit einer ungeheuer deformierten und hässlichen Figur präsentiert wird, ist es sehenswert, wie es aufgenommen wurde.

Die Wahrheit ist, dass die unmittelbare Wirkung des Buches enorm war und die kritische Rezeption groß, reichhaltig, vielfältig und kontrovers war. In manchen Stimmen unverblümt negativ, in anderen voller Begeisterung für den Stil und Bewunderung für das, was sie tatsächlich in der Probe sahen, und auch mit dem Zweck und der Möglichkeit einverstanden. Doch in allen Rezensionen und Untersuchungen des Buches mangelte es neben der Bewunderung für den Text nicht an Hinweisen auf Voreingenommenheiten, Auslassungen, Anachronismus des methodischen Ansatzes und sogar grundlegende Missverständnisse hinsichtlich der Art und Weise, wie das Buch den Brasilianer darstellt Wirklichkeit.

Im Dezember 1928, unmittelbar nach der Veröffentlichung des Buches, betitelte Alceu Amoroso Lima, unter uns der bedeutendste katholische Denker des XNUMX. Jahrhunderts, damals noch nicht konvertiert, seine Rezension wie folgt: Porträt oder Karikatur?[Vi] Seine Antwort war, dass es typisch für Broschüren sei, Übertreiben Sie die Farben und eliminieren Sie alle Zwischentöne, so dass seiner Meinung nach das, was Paulo Pardo getan hatte, eine Karikatur war, allerdings mit dem Geist eines konstruiert gesunder Patriotismus und daher der Aufmerksamkeit und Bewunderung würdig, auch wenn sie kritisch ist. Für diejenigen, die sich damals dem Katholizismus näherten, gehörte die im Aufsatz so betonte Verurteilung der schädlichen Auswirkungen der Lust sicherlich zu den wichtigsten Punkten des Buches. Einer der Modernisten von 22 ist Oswald de Andrade, obwohl er betont, dass das Buch viele Menschen mit dem Ruf, dass Brasilien existierte, aufgeweckt hätte, und obwohl er ihn auch dafür lobt, dass er der brasilianischen öffentlichen Meinung das Signal gegeben hat, dass es Brasilien gibt Während die Weltrevolution im Gange ist, zögert er nicht, ihn zu beschuldigen, dass er die Lust mit anderen beurteilt die Moral der Ignatianischen Klöster, noch mit der Aussage, dass jeder, der den Autor kannte, das Buch als Verrat an sich selbst betrachten würde.[Vii] Oswaldo Costa radikalisiert diesen Punkt in Oswald de Andrades Zeitschrift Antropofagia, indem er sagt, dass „zu Freuds Zeiten“ Paulo Prado Er verkleidet sich als Besucher des Heiligen Offiziums, nimmt das Paddel, öffnet den Katechismus und predigt dem Brasilianer aus Fusarca Moral, wobei er darauf besteht, sich die Verzweiflung des von der Zivilisation verrotteten Europäers in den Kopf zu setzen." [VIII] Mário de Andrade ist gewundener, sein Artikel trägt den Titel Farmer Intelligence, ignoriert Porträtinhalte. und er sagt, sein Verdienst bestehe darin, dass er den bevorstehenden Regen, also die große Krise der 30er Jahre, angekündigt habe.[Ix] Noch im Jahr 1928 bewunderte Agripino Grieco das Buch in den elegantesten Rezensionen und nahm gleichzeitig den Inhalt des Buches ernst „Der zivilisierte, der feine Genießer der Briefe, der ihr Autor ist.“", so was "die Unterscheidung, die Höflichkeit der Phrase“, und indem er dem Aufsatz den Charakter eines Kunstwerks zuschreibt, erkennt er dessen demonstrative Kraft nicht an. Dies hätte den Status einer unplausiblen Hypothese, da Agripino der Meinung ist, dass „Wir sind nicht aus rassischen Gründen sauer, sondern aus sozialen und wirtschaftlichen Gründen, weil wir uns schwach fühlen, nicht nur in der Stadt, wo wir der ausländischen Invasion und dem Monopolkapital nicht standhalten können (...) aber auch im Landesinneren, wo wir darunter leiden, Teil des schutzlosesten Proletariats zu sein, dem Landproletariat (...)." [X]

Später, abgesehen von vielen anderen Demonstrationen über das Porträt Brasiliens, kamen Historiker zu ihm. 1949 veröffentlichte Werneck Sodré eine ausführliche Rezension des Buches, in der er seine profunde Kenntnis unserer Geschichte, seinen anklagenden Ton über den bedauerlichen und inakzeptablen Zustand, in dem sich das Land damals befand, sowie seine Sensibilität im Vorgriff auf die große Krise lobte von 1929. , besteht jedoch darauf, dass Lust, Gier und Romantik nicht die Ursache, sondern vielmehr die Auswirkung der wirtschaftlichen und sozialen Struktur des Landes waren. Wilson Martins schreibt 1969 in seiner Geschichte der brasilianischen Literatur dem Buch großen Wert zu, obwohl es als Kunstwerk betrachtet werden sollte „Es hat keinen Sinn, anderer Meinung zu sein, sondern nur zu akzeptieren oder abzulehnen“, schreibt ihm nicht nur die Ehre zu, eröffnet zu haben „Der Königsweg zur Brasilianistik“, aber nachdem er „in hohem Stil, richtig moderner Essayismus." [Xi] Im Jahr 1978 wies Francisco Iglésias, ein professioneller Historiker, auf die Unwissenschaftlichkeit der Arbeit und den unkritischen Umgang mit den Quellen hin und ging leichtsinnig das Risiko ein, Beweise aus den Inquisitionsprozessen zu verallgemeinern, in denen Fälle von Lust und Lust im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit standen Gier. Darüber hinaus tadelt er seinen Psychologismus, verkennt jedoch nicht, dass das Porträt Brasiliens „harmonisches Buch, bewundernswert geschrieben, eines der Highlights der brasilianischen Bibliographie." [Xii] Im selben Jahr, in dem Iglésias schrieb, veröffentlichte Fernando Henrique Cardoso, der natürlich nicht gerade ein Historiker ist, sein Buch Amateurfotograf, eine Seite in der Zeitschrift Senhor Vogue.[XIII] Dort stellte er fest, dass Gilberto Freire durch die Kulturalisierung der Analysen zur Konstitution der brasilianischen Identität gebrochen hatte „mit den Vorurteilen gegenüber den „minderwertigen Rassen“'“ und das zu beobachten, obwohl es sich um das Porträt handelt „die Weihe des romantischen Subjektivismus“ Fernando Henrique unterstellt, dass es insofern als eine ungeschickte Version von „aufgefasst werden sollte“Verklärung des Hässlichen ins Schöne“ des Stolzes auf das, was, wenn auch mangelhaft, uns gehörte, das größte Merkmal der Woche von 1922, deren Emblem istMacunaima. Ende des 1997. Jahrhunderts, im Jahr XNUMX, lobt Fernando A. Novais anlässlich der neunten Auflage des Buches in einer Kolumne in Folha de São Paulo es als „ein privilegierter Moment dieser Wiedererlangung des Bewusstseins unserer selbst (…)“, ein Anliegen, das ab Ende der 20er Jahre genau das dominierende Merkmal der brasilianischen Kultur darstellen sollte und dessen Hauptverdienst darin bestand, uns für eine kritische Sicht auf uns selbst zu öffnen.[Xiv] Endlich, fast jetzt, im Jahr 2022, in „Modernistische Ideologie – die Woche des 22. und ihre Weihe" [Xv]Luis Augusto Fischer eröffnet den Prozess der kritischen Bewertung von Retrato do Brasil erneut und erhebt die am wenigsten herablassenden, ja sogar die gnadenlosesten und radikalsten Vorwürfe: „Paulo Prado versteckt sich hinter Zitaten von Reisenden, um an dieser Stelle die folgenden Schrecken zu reproduzieren, die rassistisch sind, aber, vielleicht noch schlimmer, von der Art sind, die die Unterdrückten für Unterdrückung, die Vergewaltigten für Vergewaltigungen, die Versklavten für die Sklaverei verantwortlich machen."

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Nun, praktisch ein Jahrhundert später, im Lichte so vieler qualifizierter früherer Bewertungen, was kann noch gesagt werden und was sollte darüber gesagt werden Essay über brasilianische Traurigkeit?

Um diese Frage zu beantworten, ist es vielleicht am besten, mit einer anderen Frage zu beginnen: Ist die Diagnose, dass wir ein trauriges Volk sind, überhaupt plausibel? Jahrhundert XXI, sehen wir uns traurig?

Traurig, traurig im eigentlichen Sinne des Wortes, ich glaube nicht, dass wir es sind. Aber ich glaube nicht, dass es unvernünftig ist zu sagen, dass wir verletzt, frustriert, verwirrt, gespalten und ziemlich desillusioniert von uns selbst sind. Wir haben sicherlich nicht die Vorhersage erfüllt, die Dom Pedro I. zu Beginn unserer Unabhängigkeit gemacht hatte: Nein, wir sind nicht die „Wunder der neuen und alten Welt“. Weit gefehlt, wie aus den Daten zur Auswanderung hervorgeht, an der die Beteiligung unserer vielversprechendsten jungen Menschen zunimmt. Unsere Gesellschaft konkurriert immer noch um die Meisterschaft der Ungleichsten auf der Welt, ein Zustand, der in der städtischen Landschaft unserer Städte sichtbar ist, in denen sich die Zahl der Menschen, die vom Müll leben, der Obdachlosen, der Drogenabhängigen vervielfacht und in denen Viertel der Mittel- und Oberschicht umgeben sind eine riesige Favela, durch diese großen Gemeinschaften, wie man heute sagt, in denen die ehrenhaften und hart arbeitenden Menschen ohne den Staat der geheimen und perversen Autorität von Drogenhändlern und Milizen unterworfen sind, die fast so schädlich sind wie die Stadt selbst . Verkehr. Unsere Wirtschaft ist trotz des außerordentlichen Erfolgs der Agrarindustrie, die sich eindeutig Deindustrialisiert, völlig unfähig, sich autonom in die Zentren der technologischen Innovation der Welt zu integrieren. Und die Politik, über die sich Paulo Prado beklagte, schien das einzige soziale Anliegen zu sein, das im Land als relevant angesehen wurde, geht mehr oder weniger so weiter. Damit dies nicht der Fall ist, müssten wir die Kräfte der öffentlichen Ordnung zu denen des privaten Bereichs hinzufügen und sehen, die sowohl der sozialen Solidarität verpflichtet sind als auch sich ausdrücklich für den Aufbau eines Landes auf dem Höhepunkt des reichsten und am weitesten entwickelten Jahrhunderts einsetzen das die Menschheitsgeschichte gekannt hat.

Daher provoziert und herausfordert eine teilweise und grausame kritische Diagnose wie die von Paulo Prado weiterhin, allerdings nicht, weil sie den Zustand erklärt, in dem sich unser Land heute befindet, noch weil ihre Diagnose der Ursachen unserer Unzulänglichkeiten und Sorgen eine ausgewogene und ausgewogene Diagnose liefert nicht nur eine faire Vision unseres Landes, sondern weil er uns dazu aufruft, das Panorama, das wir heute sehen, mit der gleichen kritischen Haltung zu betrachten, mit der er sich unserer Vergangenheit zugewandt hat. Uns fehlt jemand, der den Schwung und die geistige Finesse hat, zu zeigen, wie sich die strukturellen Übel unseres Landes in unseren Leidenschaften, Stimmungen und unserem reflektierten Bewusstsein widerspiegeln. Dieses Schreiben, das Porträt Brasiliens im Jahr 2023, muss noch erstellt werden.

Ich hoffe, dass diese neue Kritik, wenn sie ans Licht kommt, auch auf die positiven Eigenschaften und Virtualitäten unseres Volkes achtet, das genauso traurig sein kann, aber auch fröhlich und mit dem gleichen Wechsel bösartig und bösartig sein kann tugendhaft, entmutigt und hoffnungsvoll. Ich hoffe, dass damit auch ein Aufruf zur Konvergenz einhergeht, zur Bereitschaft, auf ungerechtfertigte Privilegien zu verzichten, zur Geduld, ohne die Beharrlichkeit auf dem Weg unmöglich ist, und zum Streben, das trotz der Wut und des Hasses der Zeit unerreichbar ist. im Brustkorb Wir alle müssen dafür sorgen, dass dieses Brasilien, leider gespalten durch politisch-ideologische Differenzen, verloren und geschwächt durch wirtschaftliche, soziale und kulturelle Wunden, die sich wieder öffnen, sobald man an sie denkt, wieder zu sich selbst findet und dadurch die nötige Kraft gewinnt, um wirklich zu heilen ihnen . Vielleicht müssen wir dann, selbst wenn wir nicht in das Staunen über die neue und alte Welt verfallen, die Dom Pedro für uns vorhergesagt hat, nicht länger über die Übel grübeln und uns schämen, die, auch wenn sie übertrieben und voreingenommen beschrieben wurden, wie Paulo Prado es tat , entstellen uns noch heute und demütigen uns.

*Joao Carlos Brum Torres ist pensionierter Professor für Philosophie an der UFRGS. Autor, unter anderem von Transzendentalismus und Dialektik (L&PM). [https://amzn.to/47RXe61]

Bibliographie

Paulo Prado. Porträt Brasiliens: Essay über brasilianische Traurigkeit. L&PM, 176 Seiten. [https://amzn.to/4bggEnX]

Aufzeichnungen

[I] V. Paulo Prado, Paulística, usw., Companhia das Letras, São Paulo, 2004, S. 55.

[Ii] Laszivität, heißt es im Text, wird von allem begünstigt: „den Impulsen.“ der Rasse, die Kühle der physischen Umgebung, der ständige Frühling, die Leichtigkeit der Kleidung, die Komplizenschaft der Wüste und vor allem die leichte und bewundernde Bewunderung der indigenen Frau, sinnlicher als der Mann wie in allen Primitiven Völker und der in seinen Lieben den Europäern den Vorzug gab (…. »

[Iii] im Artikel Flagge, Paulo Prado schreibt: „ Auf diesen übermenschlichen Kampf hatten die Umstände von Umwelt, Rasse und Bildung den „Vorsehungshelden“ nach dem Vorbild des Bandeiranten von São Paulo hervorragend vorbereitet und geformt. (…(Alle diese Faktoren zusammen schufen ein bewundernswertes menschliches Beispiel, so schön wie ein reinrassiges Tier, und das nur die Männer der italienischen Renaissance, als Caesar Borgia das Genie Machiavellis verführte, in dieser körperlichen Perfektion erreichen konnten. " In Paulista usw. 4. Auflage, organisiert von Calos Augusto Calis, Companhia da Letras, São Paulo, 2004, S. 147.

[IV] Aber es verschwand nie ganz, wie Paulo Prado zufolge in der … bezeugt moderne wirtschaftliche Renaissance, dem Tag, an dem er schrieb, im Jahr 1925, wie es in seinem Vorwort zur ersten Ausgabe von Paulística usw. heißt. Vgl. ob. O., S. 59.

[V] An dieser Stelle ist anzumerken, dass Paulo Prado zwar die Frage des ethnischen Charakters des brasilianischen Volkes als wichtigen Punkt in seinem Aufsatz ansieht, sich dieser jedoch nicht aus rassistischen Theorien nähert. Übrigens, in Post-ScritumEr schreibt: „Das Problem der Rassenungleichheit, das Gobineaus Arbeitstier war (... Es ist eine Frage, die die Wissenschaft im negativen Sinne löst. Alle Rassen scheinen hinsichtlich geistiger Leistungsfähigkeit und Anpassung an die Zivilisation im Wesentlichen gleich zu sein„Aber er ist besorgt über Rassenmischung, wenn er sagt, dass, obwohl „der brasilianische Mestizen"du hast "bereitgestellt Zweifellos für die Gemeinschaft bemerkenswerte Beispiele für Intelligenz, Kultur und moralischen Wert“, stellt andererseits fest, dass „Populationen weisen eine solche körperliche Schwäche auf, Organismen sind gegen Krankheiten und Laster so wehrlos, dass man sich natürlich fragen muss, ob dieser Zustand nicht auf die intensive Kreuzung von Rassen und Unterrassen zurückzuführen ist.„In diesem letzten Punkt werden Studien zur öffentlichen Gesundheit über die Gesundheits- und Gesundheitsbedingungen der brasilianischen Bevölkerung außer Acht gelassen, die von Roquete Pinto, Osvaldo Cruz, Belisário Pena, Artur Neiva und Miguel Pereira entwickelt wurden. Für eine Rekonstruktion dieser Probleme siehe Thomas Skidmore, Schwarz in Weiß – Rasse und Nationalität im brasilianischen Denken. Paz e Terra, 1976, insbesondere Kapitel 6.

[Vi] V. Porträt oder Karikatur, in Paulo Prado, Porträt Brasiliens – Essay über brasilianische Traurigkeit. 10. Auflage, organisiert von Carlos Augusto Calil, Companhia das Letras, 2012, S. 152-157. Die meisten Verweise auf die unten aufgeführten Rezensionen und Kommentare zu Retrato do Brasil basieren auf dieser Ausgabe von CA Calil, die als kritische und Referenzausgabe betrachtet werden sollte.

[Vii] V. Retusche des Porträts von Brasilien, in, id., S. 169-171.

[VIII] V. Moquém, auch veröffentlicht in der Ausgabe von Carlos Augusto Calil, S. 174-176.

[Ix] V. Bauernintelligenz. In, Ausweis. P. 172-173.

[X] V. Von der Paulística zum Porträt Brasiliens. In, id, p. 158-164.

[Xi] V. 1928: Porträt von Brasilien, in, Ausweis. P. 202-210.

[Xii] V. Porträt Brasiliens, 1928-1978. In, Ausweis. P. 211-222.

[XIII] Der Text wurde in Fernando Henrique Cardoso wiederhergestellt, Denker, die Brasilien erfunden haben, Companhia das Letras, 2013. Ich schulde meinem Freund Lucas Taufer die rechtzeitige Warnung, Fernando Henrique nicht in diese Liste der Kommentatoren von Retrato do Brasil aufzunehmen.

[Xiv] V. Roots of Sadness, In, id. P. 229-233.

[Xv] V. Luis Augusto Fischer, Modernistische Ideologie, die Woche des 22. und ihre Weihe, jedoch, São Paulo, 2022.

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