von RENAN QUINALHA*

Razzien der Polizei fanden im Allgemeinen nachts und am frühen Morgen statt und konzentrierten sich auf LGBTQIA+-Ghettos, die in Großstädten gebildet wurden, im Allgemeinen in zentralen Gebieten, die von den Behörden als „degradiert“ und verlassen galten.

Im Jahr 2012 wurde ich als junger Meister, der gerade eines der ersten Werke zur Übergangsjustiz im Land an der USP Law School verteidigt hatte, als Anwalt und Berater der Wahrheitskommission in São Paulo berufen. Bei dieser Suche nach der Klärung bestimmter historischer Tatsachen, insbesondere von Menschenrechtsverletzungen durch öffentliche Akteure und deren Urheberschaft, sahen wir uns letztendlich mit der Notwendigkeit konfrontiert, neben mündlichen Zeugenaussagen auch dokumentarische Recherchen in öffentlichen und privaten Sammlungen durchzuführen.

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Diese Periode der Arbeit der Wahrheitskommission fiel mit einer Periode persönlicher Entdeckungen zusammen. Nach einigen Jahren mehr oder weniger heimlicher Erfahrungen und Experimente beschloss ich, meine Homosexualität öffentlich zu bekennen. Ich hatte meinen engsten Freunden und meiner Familie gegenüber bereits offen über meine Sexualität gesprochen, aber in diesem Moment der Selbstfindung vertiefte ich mich intensiv in die theoretischen Bezüge zu LGBTQIA+ und beschloss, ein Experte auf diesem Gebiet zu werden.

Angesichts dieser Entscheidung war es selbstverständlich, mein Interesse auch innerhalb der Kommission darauf zu richten, hervorzuheben, dass die Regulierung von Geschlecht und Sexualität eine wichtige Dimension der brasilianischen Diktatur war.

Eine heteromilitärische Diktatur

Bis dahin herrschte die Meinung vor, dass die brasilianische Diktatur in moralischer Hinsicht in Wahrheit eine „Diktamarke“ gewesen sei. Schließlich hatten wir für einige eine pulsierende Gegenkultur: Secos & Molhados, Dzi Croquettes, Caetanos Kuss mit Gil auf der Bühne usw.

Was eine solche Analyse jedoch zu ignorieren scheint, ist, dass alle diese Bewegungen das Ergebnis eines tieferen Prozesses kultureller und sozialer Veränderungen waren, der in den vergangenen Jahrzehnten begonnen hatte, mit verstärkter Urbanisierung, Familienwechseln, Generationskonflikten und der Entstehung eines „Rebellen“. Jugend“ und die Infragestellung traditioneller Geschlechterrollen und reproduktiver Praktiken der Sexualität. Dies war ein globales Phänomen in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg und keine brasilianische Jaboticaba, die von der Diktatur gefördert wurde. Es entwickelte sich ein rebellisches Bewusstsein, mehr trotz der Diktatur als wegen ihr.

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Tatsächlich wissen wir heute besser, wie die moralische Zensur während der Diktatur verschärft wurde. Der komplexe Repressionsapparat nutzte Politik, Informations- und Spionageagenturen, Zensoren in verschiedenen künstlerischen Sprachen und Journalismus, um die Verbreitung von Ideen und Werten einzudämmen, die die aktuelle politische und sexuelle Ordnung in Frage stellen könnten.

Während ich in der Forschung vorankam, die später zu meinem Buch führte Gegen Moral und gute Sitten, stellte fest, dass die Zahl der historiographischen Quellen, die es ermöglichten, Lücken in dieser Vergangenheit zu rekonstruieren, reichlich sei.

Dann vertiefte ich mich in eine Reihe gedruckter Dokumente, Zeitschriften, Zeitungen und jeglicher Art von Material, das dabei helfen würde, die Ereignisse während der brasilianischen zivil-militärischen Diktatur zu rekonstruieren. Unter diesen vielfältigen Quellen erregten die Fotografien immer meine besondere Aufmerksamkeit.

Mir ist aufgefallen, dass die meisten Berichte über LGBTQIA+-Personen in der brasilianischen Presse und im Fotojournalismus stereotype und stigmatisierende Ansichten über diese Themen wiedergeben. Bilder von abnormalen, sündigen, kranken, gefährlichen und kriminellen Menschen wurden verstärkt. Es war keine Unsichtbarkeit, diese Leute waren in den Artikeln oft hypervisuell, aber immer auf eine negative Art und Weise. Unter dem damals geltenden Sichtbarkeitsregime waren diese Personen nur auf den Seiten der Polizei zu sehen, entweder als Opfer, die sich ihres eigenen tragischen Schicksals moralisch schuldig gemacht hatten, oder als Verdächtige, die bereits wegen Straftaten im Zusammenhang mit der Polizei verurteilt worden waren Unterwelt von Drogen und Prostitution.

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Als ich jedoch die Kuratorschaft von vorbereitete Belichtung Stolz und Widerstand: LGBT in der Diktatur Für das Widerstandsdenkmal in São Paulo stießen wir bei der Suche nach Akten auf eine Reihe von Fotografien, die im Widerspruch zu den journalistischen Aufzeichnungen der Sensationspresse standen.

Diese Fotos wurden alle im öffentlichen Archiv des Bundesstaates São Paulo in einem Ordner aufbewahrt, gemischt mit anderen Dokumenten und Presseausschnitten zu anderen Themen, ohne das Material zu katalogisieren oder zu ordnen.

Es gab Dutzende Porträts von Menschen, die wir heute LGBTQIA+ nennen würden und die bei den wiederkehrenden „Säuberungsaktionen“ der Polizei in São Paulo festgenommen worden waren, die insbesondere von Polizeichef José Wilson Richetti angeordnet wurden.

Sie erregten unsere Aufmerksamkeit, weil es sich um Fotos handelte, wegen der nüchternen Gesichtszüge der Dargestellten und der Schilder mit der Angabe des Datums, die wahrscheinlich für polizeiliche Aufzeichnungen über Personen entstanden waren, die im Rahmen dieser Polizeieinsätze, die sich während der Diktatur, insbesondere in den späten 1970er und frühen 1980er Jahren, intensivierten, willkürlich festgenommen wurden .

Razzien der Polizei fanden im Allgemeinen nachts und am frühen Morgen statt und konzentrierten sich auf LGBTQIA+-Ghettos, die in Großstädten gebildet wurden, im Allgemeinen in zentralen Gebieten, die von den Behörden als „degradiert“ und verlassen galten.

In diesen Gebieten konzentrierten sich Orte der Geselligkeit für LGBTQIA+-Personen, die inmitten der Anonymität, die Großstädte bieten, Gelegenheitssex und Freundschaften mit Gleichaltrigen suchten. Sie waren stillgelegte Straßenkinos und wurden in Kinos, Toiletten, Plätze, öffentliche Parks und andere Räume umgewandelt, in denen es vor allem schwulen und bisexuellen Männern möglich war, einem heimlichen und stigmatisierten Verlangen freien Lauf zu lassen, das keinen Raum für eine öffentliche Erfahrung fand.

Auf diese Weise sind diese Fotos immer noch ein vernichtendes Zeugnis der Polizeigewalt gegen diese Menschen. Es sei daran erinnert, dass Homosexualität oder Transvestitsein in unserer Gesetzgebung in der brasilianischen Diktatur kein Verbrechen war. Allerdings nutzten repressive Gremien Gesetzeslücken aus, um LGBTI+ in kriminelle Vergehen und verschiedene Straftaten mit stark moralisierendem Inhalt einzustufen, wie z. B. unsittliche Körperverletzung, Handlungen gegen die Moral und gute Sitten, Landstreicherei usw.

Ein Beispiel für eine restriktive Rechtsmaßnahme, die die Fotografie als Machtinstrument nutzte, war die Verordnung 390 von 1976, herausgegeben von der Delegacia Seccional Centro in São Paulo. Die Regelung richtete sich speziell an Transvestiten, die eine Erklärung unterzeichnen mussten, in der Regel mit einem Foto und verschiedenen persönlichen Informationen (z. B. Ausgaben für Hormone und monatliches Einkommen).

Polizeiakten sollten „mit Fotos von Perversen illustriert werden, damit Richter deren Gefährlichkeit einschätzen [konnten]“.^[1] Diese Relevanz, die dem Erscheinungsbild des „Angeklagten“ oder „Verdächtigen“ für die Definition seines Charakters oder seiner Neigung zur Begehung von Straftaten zugeschrieben wird, geht auf konservative Schulen im Bereich der Kriminologie zurück. In diesem Sinne verfügte der Delegierte Guido Fonseca, Autor von Forschungsarbeiten zu diesem Thema, zwischen 1976 und 1977 über eine spezielle Datei mit diesen Informationen, die darauf abzielte, die Verfolgung von Transvestiten zu erleichtern.^[2]

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Porträts im Streit

Aber auch wenn solche Fotos an sich schon als Gewalt angesehen werden können, zeugen die Gesichter, Blicke, Kostüme und Gesichtsausdrücke der gerahmten Menschen von etwas Hochmütigem, Eitelkeit oder sogar Stolz, das dem zentralen Ziel des Fotos, nämlich der Aufnahme einer als abweichend geltenden Person, entgeht oder säumig.

Auf einigen Bildern sieht man, wie sie sich fertig machen, Make-up tragen und Accessoires tragen, die die Binarität der Geschlechter in Frage stellen. In anderen Fällen posieren sie, lächeln und machen sich offenbar sogar über die absurde Situation lustig, der sie ausgesetzt sind.

Sie zeigen eine gewisse Natürlichkeit, wenn sie mit dem Schauplatz willkürlicher Gewalt konfrontiert werden, deren Opfer sie sind. Vielleicht aus der Überzeugung derjenigen, die sich trotz der Widrigkeiten entschieden, ihren eigenen Wunsch zu unterstützen, vielleicht weil es so routinemäßig war, dass ihre Rechte missachtet wurden, dass es bei diesen Anlässen keinerlei Feierlichkeit oder Außergewöhnlichkeit gab.

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Es gibt einige Fotos, die Paare bilden: auf einem eine Person mit femininem Aussehen, mit Perücke und Make-up; im anderen mit rasiertem Kopf und ohne jegliche Accessoires oder Make-up. Dies zeigt, dass es notwendig war, in der Fotografie als öffentliche Sicherheitsmaßnahme alle Lebensweisen dieser Menschen einzufangen, die sich zwischen den Geschlechtern bewegten und Heteronormativität in Frage stellten. Es war notwendig, ihnen die Identität zu entziehen, die sie annehmen oder enthüllen wollten, ihre tiefste und verborgene Wahrheit zu enthüllen und sogar die Subjektivität dieser Menschen zu kontrollieren.

Hervorzuheben ist, dass die meisten Porträts keine Bildunterschriften oder Erklärungen enthalten. Sie müssen aus den Akten verschwunden sein, in denen sie sich befanden, als sie die jeweiligen Polizeistationen verließen, und wurden an das öffentliche Archiv geschickt. In einem von ihnen, das schließlich als Cover des Buches ausgewählt wurde Gegen Moral und gute Sitten (Companhia das Letras, 2021), auf der Rückseite steht nur mit Bleistift und handschriftlich: „Wilson Luis 1975“. Dies ist ein Foto eines schwarzen Mannes ohne Perücke und mit rasiertem Kopf, das im Kontrast zu den anderen im Paar steht, auf dem Wilson Luis in Drag posiert.

Dieser Mangel an Elementen, die über ein einfaches Bild hinausgehen, wirft die Frage nach Lücken und Löschungen im LGBTQIA+-Gedächtnis auf. Ohne Kontrolle über die Mechanismen zur Geschichtsschreibung und zur materiellen Aufzeichnung ihrer Erfahrungen werden diese Menschen am Ende ihres Platzes und ihrer Vergangenheit beraubt. Ohne Erinnerung gibt es keine Identität und keine Bildung einer Zuneigungs- und Bündnisgemeinschaft.

Diese aus fotografischer Sicht scheinbar banalen Porträts, die nun wiedergefunden und veröffentlicht wurden, sollten nicht länger und nur als Produkt der LGBTphobie der Diktatur gesehen werden. Die resignierten Bilder zeigen die Handlungs- und Widerstandsfähigkeit, wenn auch molekular, dieser Menschen, die den Versuch der diktatorischen Kontrolle ausnutzten, um ihr Gesicht in die Geschichte einzubetten. Mit so wenig, da sie vom brasilianischen Staat im Grunde nur Unterdrückung und Marginalisierung erfuhren, haben sie viel erreicht und es geschafft, in einem Land, das traditionell von konservativen Moralvorstellungen wie unserem dominiert wird, zu existieren und Kultur und Gesetzgebung anzufechten.

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60 Jahre 64: die Diktatur, die nie endete

Es war nicht die Diktatur, die in unserem Land die institutionelle Praxis von LGBTphobie, Folter, willkürlichen Verhaftungen, gewaltsamem Verschwindenlassen oder summarischen Hinrichtungen eingeführt hat. Diese von staatlichen Stellen ausgeübte und unterstützte Gewalt geht auf die Zeit der Besetzung unseres Territoriums durch die portugiesische Kolonisierung zurück.

Allerdings wurden während der Diktatur laut dem Bericht der oben genannten Wahrheitskommission, einer 2012 gegründeten Einrichtung zur Untersuchung schwerwiegender Menschenrechtsverletzungen, 191 Menschen getötet, 210 werden noch vermisst und nur 33 Leichen gefunden, insgesamt 434 Tote oder fehlt. Darüber hinaus wurden 230 Orte mit Menschenrechtsverletzungen inventarisiert. Mehr als 6500 Soldaten wurden wegen ihres Widerstands gegen die Diktatur verfolgt und 377 Beamte wurden als Täter von Menschenrechtsverletzungen benannt.

Es gibt noch viele andere bemerkenswerte Daten, aber trotz dieser bereits beeindruckenden Zahlen ist es eine Tatsache, dass die Neue Republik mehr auf den Strukturen als auf den Trümmern der Diktatur gegründet wurde. Viele der erwähnten Gewalttaten hielten an und werden auch heute noch praktiziert. Sie sind keine „autoritären Trümmer“ oder „Überreste der Diktatur“, sondern als täglich erneuerte Praktiken und Diskurse politischer Akteure unter unserem demokratischen Regime.

Die Erinnerungsarbeit an die Diktatur und unsere Übergangsjustiz hatte einige Einschränkungen, die in unserem Land noch heute spürbar sind. In den letzten Jahren haben wir Demonstrationen vor Armeekasernen gesehen, die eine „militärische Intervention“ forderten, wir haben Lob für berüchtigte Folterer gesehen und sogar Menschen, die auf die Straße gingen, um eine neue AI-5 zu fordern, ein Symbol des Ausnahmezustands und die Verhärtung der Diktatur.

Dieses Szenario spiegelt wider, wie während des politischen Übergangs und der Einführung einer neuen Verfassung im Land im Jahr 1988 dem Ausmaß der Diktatur, das in den Tiefen unserer Demokratie fortbesteht, nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Ein Beispiel hierfür ist, dass die Geschichtsschreibung und die offizielle Erinnerungspolitik Fragen der Rasse, der ethnischen Zugehörigkeit, des Geschlechts, der Geschlechtsidentität und der sexuellen Orientierung nicht als Themen der Diktatur behandelten.

Es ist notwendig, das Verständnis der Kategorie der „Opfer“ der Diktatur in unserem Land zu erweitern. Nicht nur diejenigen, denen vorgeworfen wurde, Kommunisten zu sein und zu den Waffen zu greifen, wurden vom autoritären Regime verfolgt und zu „politischen Gefangenen“. Der Putsch betraf diese politisch organisierten Segmente, die sich der Diktatur widersetzten, er richtete sich aber auch gegen die ethnisch-rassische, geschlechtsspezifische und sexuelle Vielfalt in unserem Land.

Die Diktatur versuchte, das Ideal einer großen Heimat, einer homogenen Nation, der Abwesenheit von Konflikten und Spaltungen durchzusetzen. Diese gesamte Ideologie verstärkte die Marginalisierung und Ausgrenzung von Schwarzen, Indigenen, Frauen und LGBTQIA+-Personen, die als „Andere“ aus dem weißen, heterosexuellen und Cisgender-Universum angesehen werden. Dieser Prozess legitimierte staatliche Verfolgung und alle Arten von Gewalt gegen diese Gemeinschaften.

Dieser Wechsel der Perspektive ermöglicht es uns zu sehen, wie die gesamte Gesellschaft und insbesondere ihre am stärksten gefährdeten Teile von der Diktatur umfassender und tiefer betroffen waren.

In diesen 60 Jahren seit dem Putsch von 1964 sind es Erinnerungen wie die von Wilson Luis, die wir anerkennen und feiern müssen. Erinnerungen an den Widerstand, das Leben einfacher Menschen, festgehalten in einem Polizeiporträt, die von der Logik des Vergessens, der Versöhnung und der LGBT-Phobie begraben wurden, die noch immer die öffentliche Politik im Bereich der Menschenrechte in unserem Land prägt. Diese Porträts sind heute ein überwältigender, vom Regime selbst produzierter Beweis dafür, dass die Diktatur die LGBTQIA+-Bevölkerung verfolgte.

Kürzlich gab Präsident Lula eine Erklärung ab, dass der Putsch von 64 Geschichte sei und dass Ich möchte nicht in der Vergangenheit verweilen. Wenn wir eine Demokratie aufbauen wollen, die diesen Namen wirklich verdient, müssen wir über den Streit über diese Vergangenheit, der noch nicht vorbei ist, sprechen und handeln.^[3]

* Renan Quinalha Er ist Schriftsteller, Anwalt und Rechtsprofessor an der Unifesp. Autor, unter anderem von LGBTI+-Bewegung: Eine kurze Geschichte vom 19. Jahrhundert bis heute (authentisch). [https://amzn.to/4cLMgCL]

Ursprünglich veröffentlicht am IMS.

Aufzeichnungen

[1] OCANHA, Rafael Freitas. „Polizeieinsatz zur Bekämpfung der Homosexualität in der Stadt São Paulo – (1976 – 1982)“. In: GREEN, James N.; QUINALHA, Renan (Hrsg.). Diktatur und Homosexualität: Unterdrückung, Widerstand und die Suche nach der Wahrheit. São Carlos: EDUFSCAR, 2014, p. 157.

[2] Rafael Freitas stellte fest, dass „zwischen dem 14. Dezember 1976 und dem 21. Juli 1977 460 Transvestiten für die Studie zusammengebracht wurden,….“ Transvestiten, die die Dokumente nicht vorlegten, wurden in den Bezirk geschickt, wo sie auf die Formulierung einer Untersuchung warteten, die dann zu einem Verfahren wegen Landstreichens führen würde. Nach seiner Freilassung sollte er so schnell wie möglich eine Druckerei aufsuchen, um eine weitere Fotokopie zur Vorlage bei der Polizei zu besorgen, für den Fall, dass er bei einer Verkehrskontrolle angehalten wird. Das Bild war auch Teil kriminologischer Studien und der Untersuchung von Transvestiten“ (ebd., S. 47).

[3] Fotos vom öffentlichen Staatsarchiv von São Paulo bereitgestellt.

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