von Gattung Tarsus*
Voraussetzungen für ein vom Faschismus befreites Land mit Institutionen, die Freiheit und reale Möglichkeiten der Gleichheit in Einklang bringen
Die komplizierten Beziehungen zwischen „Taktik und Ethik“[1] Innerhalb der linken Bewegungen, die aus der Französischen Revolution hervorgegangen sind, bleiben sie bis heute „heiß“ und latent in der aktuellen nationalen politischen Szene. Die Linke als Ganzes in Brasilien hat sich durch ihre vollständige Integration in die Legalität von der alten Vision befreit, die das Festhalten an der „bürgerlichen“ Demokratie nur als einen taktischen Moment verstand, um sich anschließend den Staat über Wege außerhalb der Ordnung anzueignen. Diese Position vereint – innerhalb einer linken Ethik – Taktiken und Strategien, die zu einem neuen demokratischen und republikanischen Projekt für ein vom Faschismus befreites Land und mit Institutionen verschmelzen, die Freiheit und reale Möglichkeiten der Gleichheit in Einklang bringen.
Indem die Linke die Demokratie als einen „universellen Wert“ betrachtete – von ihrer Integration in Legalität und Ordnung“ – schloss sie sich der Linie von Carlos Nelson Coutinho und Enrico Berlinguer an.[2] um nur zwei große Namen der sozialistischen Politik zu nennen. Beide hatten einen kommunistischen Hintergrund und waren in ihrer jeweiligen Epoche Zeuge der großen Veränderungen in der Politik und der Weltwirtschaft, auch wenn sie noch nicht die Gelegenheit hatten, die jüngsten technologischen Veränderungen mitzuerleben, die beispielsweise eine radikale Integration der Demokratie ermöglichen direkte und politische Vertretung.
Als historisches Gegenstück war sowohl in Lateinamerika als auch in den USA ganz klar, dass sich der traditionelle rechte und radikale Konservatismus – früher Prediger des politischen Liberalismus – in die entgegengesetzte Richtung bewegten. Sie begannen größtenteils, ihre eigene liberale Demokratie als einfache taktische Vermittlung zu betrachten, die als billiges, perforiertes „Unkraut“ entsorgt werden sollte, wenn sie das Gefühl hatten, dass ihre Klassenprivilegien teilweise bedroht waren, selbst durch zaghafte demokratische Reformen sozialer Art.
In den großen sozialen und politischen Kämpfen unserer Zeit, insbesondere in den nationalen Befreiungskämpfen, wie zum Beispiel in der algerischen Revolution, dem Vietnamkrieg, der kubanischen Revolution, in Guerilla- und Terroraktionen – sowie in den Militärputschen In Lateinamerika bleiben die ethischen Fragen zur Gewalt – revolutionärer und staatlicher Art – bestehen, insbesondere wenn sich die Gewalt auf Menschen konzentriert, die sich nicht bewusst an politischen Machtkonflikten beteiligen. Es ist ein wirklich wichtiges Thema, über Republik und Demokratie in der nahen Zukunft nachzudenken.
Gewalt als eine Handlung, die dem Feind oder der gegnerischen Gruppe im politischen Kampf physischen und psychischen Schaden zufügt, setzte sich zwar erst mit der terroristischen Ethik der Heiligen Inquisition am Ende des Mittelalters fort, ihre Folgen jedoch in der gesamten modernen Geschichte – mit oder ohne Prüfung ihrer Annahmen – tauchten in den letzten beiden modernen Jahrhunderten weltweit mit den Themen „sozialer Frieden“ und „Frieden zwischen Staaten“ auf.
ewiger Frieden, das geniale Werk Kants mit seiner Idee einer Menschheit gleicher Staaten und ohne Konflikte – vom utopischen Sozialismus bis zu dem von Marx – und die Versuche einer „friedlichen Koexistenz“ der USA und der UdSSR in der Sowjetzeit in der Vergangenheit begraben. Das gegenwärtige Jahrhundert beginnt verloren im Wiederaufleben des Faschismus, in den extremsten Formen der Umweltschädigung, in der Infantilisierung und Feminisierung billiger Arbeitskräfte und gleichermaßen in der Ausbreitung des Hungers als strategischer „Notwendigkeit“ für die Umsetzung des Übergangs zur Welt verrückte Utopie des staatenlosen Ultraliberalismus.
Jetzt werden diese Themen durch hybride Kriege, durch Staatsstreiche und konfessionelle Gewalt, durch Netzwerkterrorismus, durch die militärische Beherrschung von Territorien (auf der Suche nach den letzten Quellen fossiler Energie) verstärkt – Themen, die im Chaos des globalen Finanzkapitalismus wiederbelebt werden . Durch Hunger verursachte Migrationen, das Aussterben öffentlicher Staatszwecke und die Identifikation von Freiheit – nicht als Elemente eines integrierten Gemeinschaftslebens, sondern mit dem Festhalten an Marktwerten – ist es, was die seltsame wirtschaftliche Allianz der ultraliberalen Rechten mit dem Spätfaschismus eint .
György Lukács verteidigte in dem Artikel „Bolschewismus als moralisches Problem“, dass man durch relatives „Böses“ (Gewalt) ein größeres „Gut“ (die Soziale Revolution) erreichen könne. Doch nach der stalinistischen Zeit und dem Einmarsch der Roten Armee in Ungarn begann er von einer „wirksamen Demokratie“ zu sprechen. Und auch, um die bürokratischen Diktaturen des Ostens sowie die manipulativen Demokratien des kapitalistischen Westens zu bekämpfen, wo Nixon seiner Meinung nach dasselbe wie Hitler tun könnte, ohne die formelle demokratische Ordnung der USA zu zerstören.
Diese umgekehrten Vorzeichen, die offenbaren, dass die Demokratie heute für die herrschenden Klassen nur noch geduldet wird, während sie ihnen für die Kontinuität der unbegrenzten Akkumulation dient und – für die Linken – einen universellen Wert erlangt, ist ein konkretes und aktuelles Thema. : Unabhängig davon Unabhängig davon, ob diese Optionen schlecht oder gut gewählt wurden, werden sie von den Konfliktparteien einen langen Zyklus lang Bestand haben.
Welche Parteien, zumindest formell als links betrachtet, formelle oder informelle politische Gruppen, Klassen oder Klassenfraktionen, Persönlichkeiten und organische Bewegungen, die an einem gemeinsamen Kampf gegen den Faschismus teilnehmen können, ist noch nicht festgelegt und sie entsprechen nicht unbedingt seinen Beziehungen mit der wirtschaftlichen Basis der Gesellschaft. Was sie in dieser historischen Anomalie bewegen wird, werden nicht nur ihre wirtschaftlichen Bedürfnisse sein (und auch nicht die langen Erzählungen der Vergangenheit), sondern die Verführungskraft der Vorschläge, die ihr Gewissen in der Gegenwart in Frage stellen.
Dieses Bewusstsein wird heute eher durch Symbole, kurze Phrasen und phänomenale Aussagen zum Ausstieg aus diesem Leben motiviert – das im Alltag des Marktes zugleich düster und hell ist – und weniger durch Utopien, die der Realität entfremdet sind Leben. Die extreme Rechte und die reaktionäre Rechte haben bereits zugegeben, dass ihre zentralen Ideen Gewalt und Staatsstreiche, Folter und Tod, soziale Eugenik, Sexismus und Rassismus sind. Stellen wir die Einheit für die Demokratie auf Ablehnung und Aufbau und organisieren wir uns für die nächsten Kämpfe (bis wann?) innerhalb des Ordens.
*Tarsus im Gesetz Er war Gouverneur des Bundesstaates Rio Grande do Sul, Bürgermeister von Porto Alegre, Justizminister, Bildungsminister und Minister für institutionelle Beziehungen in Brasilien.
Aufzeichnungen
[1] Siehe den gleichnamigen Aufsatz von Györg Lukács aus dem Jahr 1919.
[2] Carlos Nelson Coutinho. Demokratie als universeller Wert. Rio de Janeiro, Salamandra, 1984; Enrico Berlinguer. Demokratie – universeller Wert. Rio de Janeiro, Kontrapunkt, 2009.
