von PAULO FERNANDES SILVEIRA*
Anders als der Revolutionär, der eine neue Gesellschaftsordnung errichten will, strebt der Aufständische „die Abschaffung der Verfassungen“ an.
Revolution und Revolte durchziehen die Geschichte des Marxismus. Die ersten Studien von Marx und Engels zu diesen Konzepten stehen im Dialog mit den im Buch entwickelten Positionen des Philosophen und Journalisten Max Stirner Der Einzige und Ihr Eigentum, 1844. Laut Max Stirner zielt die Revolution darauf ab, strukturelle Veränderungen in der Gesellschaft voranzutreiben. Die Revolte hat als unvermeidliche Konsequenz auch die Veränderung dessen, was in Kraft ist, „aber nicht Teil davon, Teil der Unzufriedenheit des Menschen mit sich selbst“. (STIRNER, 2004, S. 248).
Anders als der Revolutionär, der eine neue Gesellschaftsordnung errichten will, strebt der Aufständische danach, „Verfassungen loszuwerden“. (STIRNER, 2004, S. 248). Die stirnerianische These, dass die Revolte auf eine tiefgreifende subjektive Rebellion hinweist, wurde von mehreren Autoren, darunter Albert Camus, aufgegriffen der wütende Mann und Abdias do Nascimento, in der wütende Schwarze (GUIMARÃES, 2006).
In den Jahren 1845 und 1846 schrieben Marx und Engels Die deutsche Ideologie gegen drei damals aufstrebende Linkshegelianer: Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer und Max Stirner. Für diese jungen Hegelianer, argumentieren Marx und Engels, sind die Fesseln, die den Menschen einsperren, „Produkte seines Gewissens“. (2007, S. 84). Für ihre Emanzipation würde eine spirituelle Kritik dieser Bewusstseinsprodukte genügen. In den Analysen von Marx und Engels gehen die Bewusstseinsbildungen aus einer materiellen Geschichte und Praxis hervor. In diesem Sinne können sie nur durch die praktische Zerstörung der realen sozialen Beziehungen, aus denen sie stammen, aufgelöst werden: „Es ist nicht Kritik, sondern Revolution, die treibende Kraft der Geschichte.“ (MARX; ENGELS, 2007, S.43). Es geht nicht darum, einen idealen Zustand herzustellen, sondern darum, für eine Massenbewegung zu kämpfen, die die materiellen Bedingungen der gesellschaftlichen Herrschaft überwinden kann.
Wie José Paulo Netto (2020) hervorhob, waren Marx‘ Überlegungen zu Revolution und Revolte in den folgenden Jahren von den Aufständen geprägt, die in Europa stattfanden. In den Texten, aus denen das Buch besteht Klassenkämpfe in FrankreichMarx (2012, 1960) stellt die These in Frage, dass der französische Revolutionsprozess von 1848 besiegt worden sei. Während die Arbeiter einerseits unzählige Schlachten gegen die von der Bourgeoisie herbeigerufene Armee verloren, kam es andererseits im Zuge dieser Konfrontationen zu einer Reifung der „Partei der Revolte“. In keinem Durchgang von Klassenkämpfe in Frankreich, Marx verwendet das Wort Emporung, von Stirner verwendet, um eine subjektive Revolte anzuzeigen (MARX; ENGELS, 2007). Um den Ausdruck „Revoltenpartei“ zu bilden (Umsturzpartei), Marx verwendet das Substantiv Umsturz, was übersetzt: Aufstand, Subversion, Sturz oder Regimewechsel bedeutet.
Es gibt viele Figuren der Revolte. In seinen Texten verwendet Marx verschiedene Wörter, um sie zu benennen: Aufstand; Emeute; Aufruhr; Rebellion; Revolte e Umsturz. In ihren Überlegungen zur Bedeutung und Bedeutung der Revolte in marxistischen und marxistischen Reflexionen stellt Irene Viparelli fest: „Revolten sind immer in erster Linie eine Folge der Verzweiflung, die durch die sich verschlechternden Existenzbedingungen verursacht wird“ (2010, S. 28) . Die Lebensbedingungen der ärmsten Bevölkerung können sich durch Pandemien und die Verschärfung der kapitalistischen Ausbeutung männlicher und weiblicher Arbeiter schlagartig verschlechtern. Durch Hunger und Elend verursachte Volksaufstände entstehen meist spontan.
Laut Terry Boswell und William Dixon (1996) sind in der marxistischen Rebellionstheorie Revolten notwendig, aber nicht ausreichend für den Erfolg einer Revolution. In einer ähnlichen Perspektive im Buch Was zu tun ist?Lenin (1988) stellt die revolutionäre Wirksamkeit des spontanen Elements von Revolten in Frage. Manche Revolten wecken nur Gewissensbisse. Zu den Streiks, die in den 1870er und 1880er Jahren in Russland stattfanden, bemerkte Lenin: „Die Arbeiter verloren ihren gewohnten Glauben an die Kontinuität des Regimes, das sie unterdrückte; Sie begannen, ich würde nicht sagen, um zu verstehen, sondern um die Notwendigkeit eines kollektiven Widerstands zu spüren“ (1988, S. 24).
In den Streiks nach 1890 stellt Lenin eine Entwicklung fest: „Es werden präzise Forderungen formuliert, man versucht, den günstigen Zeitpunkt vorherzusehen, es werden Fälle und Beispiele von anderen Orten diskutiert usw.“ (1988, S. 24). Auf jeden Fall erreicht das Bewusstsein, das den unauflösbaren Gegensatz zwischen den sozialen Klassen bezeugt, die Arbeiterrevolten nur von außen, durch das Engagement der studentischen Jugend, die marxistische Doktrin zu teilen.
Ende 1872 in einem offenen Brief, der in der Zeitung veröffentlicht wurde FreiheitAus Brüssel kritisierte Michail Bakunin die Arroganz und den Autoritarismus von Marx: „Er stellte sich selbst als Direktor und obersten Schiedsrichter aller revolutionären Bewegungen dar, die in verschiedenen Ländern entstehen könnten“ (1910a, S. 350). Nach Bakunins Einschätzung liegt die internationale Arbeitseinheit „in den gemeinsamen Bestrebungen und der spontanen Bewegung der Volksmassen aller Länder, nicht in irgendeiner Regierung, noch in einer einheitlichen politischen Theorie“ (1910a, S. 349). Ebenfalls im Gegensatz zum Marxismus behauptet Bakunin (1910b), dass das Gewissen der Volksmassen von ihnen selbst herrührt, oder vielmehr von ihrer Revolte gegen alle, die sie unterdrücken. Revolte ist ein Instinkt des Lebens, „es gibt kein so erniedrigtes Volk auf der Erde“, behauptet Bakunin, „das noch nie revoltiert hat“ (1910b, S. 454).
In den Studentenaufständen von 1968 gewann die marxistische Debatte über Spontaneität und Organisation neue Konturen. Daniel Guérin, ein Enthusiast des französischen Mai, betont: „Im Moment ihres Ausbruchs kann jede soziale Revolution nichts anderes als libertär sein“ (1973, S. 142). Die Jugend hatte ein ausgeprägtes Gespür für soziale Ungerechtigkeit und eine leidenschaftliche Bindung an die Freiheit. Sie wollte keine sozialistische Zukunft, die „die absolute Unterordnung des Einzelnen unter eine politische Idee und einen Staat“ versprach (GUÉRIN, 1973, S. 134). Für Guérin war die „Mai-Revolution“ wie: „eine unerwartete Explosion, die wie ein Blitz kam, ansteckend und verheerend, sie war größtenteils anarchistisch.“ (1973, S. 135). Bei jeder neuen Situation wurden die Kampfstrategien mit aller Militanz debattiert. Das Wort ergreifen ist zum großen Motto offener Versammlungen geworden. Autoritäre Marxisten waren nicht in der Lage, ihre Ideen durchzusetzen, „alle revolutionären Tendenzen, ohne Exklusivismus, hatten das getan.“ steht in dem sie ihre Propaganda und Literatur installierten“ (GUÉRIN, 1973, S. 136).
Mitte der 1970er Jahre gründet Jacques Rancière zusammen mit anderen linken Militanten das Kollektiv „Revoltas Lógicas“ (SILVEIRA, 2022). Der Name des Kollektivs ist einem Gedicht von Rimbaud entnommen und bringt die 1968 aufgeworfenen Debatten ans Licht: „Dieses Projekt implizierte eine andere Art, Wörter zu verstehen und einen anderen Umgang mit Geschichte.“ (RANCIÈRE, 2011, S. 10). Im Gegensatz zu denen, die sich gegen Revolte und Revolution sowie Spontaneität und Organisation stellen, versucht das Kollektiv: „diesen gleichen Widerstand zu untergraben, indem es die Idee der Zeit untergräbt, die dem Kontrast zwischen dem vermeintlich kontinuierlichen ‚Prozess‘ der Revolution und dem Schauplatz der Rebellion zugrunde liegt.“ wird als vorübergehend bezeichnet“ (RANCIÈRE, 2011, S. 10). Die Zeit der Revolte ist eine Subversion der homogenen und leeren Zeit, die der Arbeitstag auferlegt. Diese aufständischen Momente markieren nicht nur eine Unterbrechung oder einen Bruch in der vorherrschenden Ordnung, sondern „sind auch wirksame Mutationen der Landschaft des Sichtbaren, Sagbaren und Denkbaren, Transformationen der Welt der Möglichkeiten“ (RANCIÈRE, 2010, S. 9 ).
Rancières Doktorarbeit trägt den Titel: Die Nacht der Proletarier: Traumarchive des Arbeiters. Die Forschung untersucht jene Männer und Frauen, die in der turbulenten Zeit von Klassenkämpfe in Frankreichwagte es, die den Arbeitern auferlegte Zeitordnung zu unterbrechen. Anstatt sich für die Arbeit am nächsten Tag auszuruhen, widmeten sich rebellische Menschen in den Nächten der 1830er Jahre der Literatur und politischen Debatten. Ihre Revolten stürzten nicht die Bourgeoisie, sondern öffneten kleine Risse in die Welt der Möglichkeiten.
*Paulo Fernandes Silveira Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und Forscher der Human Rights Group am Institute for Advanced Studies der USP.
Referenzen
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