von VITOR VIEIRA FERREIRA & YURI MARTINS-FONTES*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
Ricardo Paredes Romero (1998-1979) wurde in der Hauptstadt des Andenstaates Chimborazo geboren, die im Zentrum des ecuadorianischen Territoriums liegt. Sein Vater war Alejandro Paredes Pérez, ein Angestellter des Wirtschaftsministeriums, der starb, als er gerade vier Jahre alt war. Seine Mutter, María Romero Gallegos, eine Kauffrau, war allein für die Erziehung ihrer vier Kinder verantwortlich.
Ricardo Paredes zeigte schon in jungen Jahren seine aktive Nonkonformität gegenüber den von ihm erlebten und beobachteten Ungerechtigkeiten. Als Teenager organisierte er mit einer Gruppe von Klassenkameraden einen Protest gegen die Strafen, denen die Schüler an der Jesuitenschule ausgesetzt waren. San Felipe Nery, wo er zwischen 1908 und 1913 studierte. Aufgrund dieser Forderung, in der er die Leitung der Schule übernahm (und die Entlassung von Lehrern forderte, die Exzesse begangen hatten), wurde er ausgewiesen und musste zusätzlich einen Tag lang zum Verhör inhaftiert werden Besuchen Sie Ihr letztes Jahr an einer anderen Bildungseinrichtung.
Im Jahr 1914 trat er in die Medizinische Fakultät ein Zentraluniversität Quito. Seine akademische und berufliche Ausbildung trug in verschiedener Hinsicht zu seinem sozialen Bewusstsein bei, insbesondere im Hinblick auf seine Neigung, mehr über die politischen Themen seines Landes zu erfahren.
Während des gesamten Kurses zeigte Ricardo Paredes ein besonderes Interesse an der Untersuchung der durch Syphilis verursachten Schäden bei schwangeren Frauen und ihren Kindern, einem Thema, das im Mittelpunkt seiner Forschung stehen würde. Während seines Abschlusses wurden solche Fälle von ihm genau beobachtet, während seiner Besuche in Krankenhäusern in Quito; Dabei konnte er bald erkennen, dass es Ausdruck eines schwerwiegenden epidemiologischen Problems war, das die Stadt zu dieser Zeit betraf. Sein Medizinstudium beschränkte sich nicht auf technische Analysearbeiten, sondern suchte nach sozioökonomischen Ursachen.
Neben der Untersuchung, wie die für die Krankheit verantwortlichen Bakterien im Körper wirken und welche Symptome oder Behandlungsmöglichkeiten es gibt, erforschte er Syphilis als soziales Problem – als ein historisch bedingtes Problem, das insbesondere das tägliche Leben einer Vielzahl von Menschen beeinflusste diejenigen in den ärmeren sozialen Schichten. Im weiteren Sinne wurde der Zusammenhang zwischen der Epidemie und den sozioökonomischen Widersprüchen der ecuadorianischen Bevölkerung erkannt und mit der Untersuchung der Möglichkeiten staatlicher Maßnahmen zur Bekämpfung der Krankheit begonnen. Dann würden sie sich um die Art der öffentlichen Gesundheitsinfrastruktur kümmern, zu der die Bevölkerung Zugang hat, und um Möglichkeiten, die Bereitstellung angemessener Behandlungen und prophylaktischer Maßnahmen zu gewährleisten.
Im Alter von 23 Jahren schloss er 1921 sein Medizinstudium ab und begann fortan seinen Beruf auszuüben – genauer gesagt als Gynäkologe, der sich mit der Bekämpfung von Geschlechtskrankheiten beschäftigte.
Parallel zur Medizin begann Ricardo Paredes, sich der politischen Lektüre zu widmen, was ihm die Türen für eine militante Karriere öffnete. In den ersten Jahren der 1920er Jahre konzentrierte er sich auf die Vertiefung seiner humanistischen und philosophischen Kenntnisse – durch den Kontakt mit Werken von Voltaire, Rousseau, Marx, Engels und Lenin sowie mit in der Sowjetunion produzierten sozialistischen Publikationen. Die ungleiche Realität seines Landes war ein Katalysator für seinen kritischen und transformativen Geist, insbesondere angesichts der Ereignisse im November 1922, als Hunderte streikende Arbeiter von der ecuadorianischen Armee in Guayaquil ermordet wurden.
Von 1922 bis 1923 unterrichtete er Biologie an derselben Universität, an der er seinen Abschluss machte, und richtete außerdem eine Arztpraxis im Zentrum der Hauptstadt ein.
Im November 1924 brachte er zusammen mit einigen Weggefährten die Zeitschrift heraus La Antorcha, das als Vehikel dienen sollte, um die Politik des damaligen Präsidenten, des liberalen José Luis Tamayo, anzufechten. Im folgenden Jahr wurde diese Zeitschrift umbenannt La Antorcha Socialista, hat zum Bau des beigetragen Ecuadorianische Sozialistische Partei (PSE) – die 1926 gegründet wurde.
Noch im Jahr 1925 förderte Paredes die Bildung einer Gruppe von Sozialisten in Guayas, einem Bundesstaat, dessen Hauptstadt Guayaquil ist. Anschließend arbeitete er mit den Mentoren des Aufrufs zusammen Juliana-Revolution – eine Bewegung gegen die gegenwärtige Plutokratie, die von Zivilisten und Militärangehörigen getragen wird, die, ohne dass es zu einem bewaffneten Konflikt kam, Präsident Gonzalo Córdova in einem Staatsstreich (Juli 1925) absetzten und ihn durch eine Regierungsjunta ersetzten. Diese Revolution war eine wichtige Etappe für die nationalsozialistische Bewegung – sie förderte Maßnahmen gegen Großkapitalisten und Grundbesitzer.
Im selben Jahr besuchte der mexikanische Kommunist Rafael Ramos Pedrueza (1897-1943) Ecuador mit der Aufgabe, gemeinsam mit Arbeitern und Intellektuellen eine kommunistische Gruppe zu organisieren; wurde dann erstellt Kommunistische Propaganda- und Aktionsabteilung „Lenin in Quito“. Ricardo Paredes nahm Kontakt zu Rafael Pedrueza auf und obwohl er von dieser Gruppe unabhängig blieb, erklärte er später, dass er „sich selbst als Kommunisten betrachtete“.
Ricardo Paredes war sich der Notwendigkeit bewusst, die Bauern in die revolutionäre Bewegung einzubeziehen, und begann, sich für den Aufbau einer kommunistischen Bewegung in Cayambe nördlich von Quito einzusetzen. So lernte er den Gemeindevorsteher Jesús Gualavisí kennen, der Anfang 1926 – zusammen mit der sozialistischen Indigenenführerin Dolores Cacuango – einen Volksaufstand für das Recht der lokalen indigenen Bevölkerung auf Besitz des Landes, auf dem sie lebten, anführte. Obwohl der Protest unterdrückt wurde, war er ein wichtiger Keim für den Kampf der Indigenen und Bauern. Paredes lud Gualavisí daraufhin ein, daran teilzunehmen Sozialistische Versammlung, die in Quito stattfinden sollte, mit dem Ziel, eine sozialistische Partei zu gründen. So wurde im Mai desselben Jahres unter Beteiligung sozialistischer Gruppen aus verschiedenen Teilen des Landes die Ecuadorianische Sozialistische Partei – mit Ricardo Paredes als einem seiner Provinzvertreter im Zentralrat.
Aufgrund seiner Führungsrolle wurde Ricardo Paredes eingeladen, als Vertreter der PSE am VI. Kongress der Kommunistischen Internationale (IK) im Jahr 1928 in Moskau teilzunehmen. Ein solcher zehnmonatiger Besuch in der UdSSR bedeutete für den ecuadorianischen Kommunisten ein Bewusstsein, das ihn für den Rest seines Lebens prägen sollte – was in seinen damals in den Zeitschriften veröffentlichten Artikeln nachzulesen ist Fackeln e Zeitschrift des Center for Medical Studies. Ricardo Paredes erkannte die Bedeutung des Beitritts der PSE zur Kommunistischen Internationale und legte der Partei diesen Vorschlag vor, der zu heftigen Auseinandersetzungen führen würde, die bald in einer internen Spaltung gipfeln würden.
Noch im Jahr 1928 ging er nach Portoviejo, der Hauptstadt von Manabí, um als Armeearzt zu arbeiten. Dort lernte er Zoila Modesta Flor Cedeño kennen, mit der er heiratete und fünf Kinder hatte.
Im Jahr 1931 kam es aufgrund der Anbindung an die Kommunistische Internationale zu einer Spaltung der PSE und die Partei wurde umbenannt Kommunistische Partei Ecuadors (PCE) – eine Organisation, deren Hauptführer auch Ricardo Paredes war, wie es bei der Gründung der PSE der Fall war.
Zwischen 1934 und 1935 lebte er in Guayaquil, wo die Kommunisten stärker organisiert waren als in Quito; Während dieser Zeit nahm er am 1935. Mai an einem großen Arbeitermarsch teil und wurde erneut verhaftet, dieses Mal für vier Tage. Noch im Jahr XNUMX nahm er am VII. Kongress der Kommunistischen Internationale teil, dessen zentrale Tagesordnung die Gefahr der Ausbreitung des Faschismus war.
Anfang 1937 wurde Ricardo Paredes zum Generalsekretär der PCE gewählt. Einige Tage später wurde er erneut verhaftet, als er das Gefängnis verließ Arbeiterhaus, in Quito; Diesmal war seine Inhaftierung schwerwiegender und er wurde zusammen mit anderen Arbeiterführern mit dem Boot zur Insel Isabela im Galápagos-Archipel gebracht. Der Vorfall löste eine Protestwelle von Gewerkschaften und Bauernbewegungen aus, die schließlich dazu führte, dass Ricardo Paredes vom ecuadorianischen Diktator freigelassen wurde. Dies war jedoch der Auslöser dafür, dass der „Kommunismus“ illegal gemacht wurde, so dass die Militanten mit der Arbeit im Untergrund beginnen mussten. Ricardo Paredes hatte zu dieser Zeit eine Beziehung zu einer seiner Kameradinnen, Nela Martínez Espinosa, mit der er einen Sohn hatte.
Während dieser Zeit ließen sich die Marxisten in Machala an der Küste nieder, der Hauptstadt der Provinz El Oro, einer Stadt in der Nähe der Bergbaustadt Portovelo. Dort widmete er sich der Medizin und konnte die gewaltsame Ausbeutung der Bergleute aus nächster Nähe miterleben, die unter unmenschlichen Bedingungen arbeiteten und an allen möglichen Krankheiten litten; Dieses Erlebnis sollte Gegenstand seines Buches sein Imperialismus in Ecuador (veröffentlicht 1938).
Während seiner Tätigkeit für die PCE (deren Generalsekretär er bis 1940 war) spielte Ricardo Paredes in den 1952er Jahren eine bedeutende Rolle bei der Organisation verschiedener Einheiten und trug zur Gründung der PCE bei Verband der Universitätsstudenten (FEUE), von Konföderation der Arbeiter Ecuadors (CTE) und die Ecuatorian Federation of Indians (FEI). Insbesondere letzteres wird für ihn eine seiner wichtigsten politischen Errungenschaften sein, da es ein konkreter Ausdruck seiner Bemühungen und Anliegen gegenüber der indigenen Bevölkerung Ecuadors war.
Im Jahr 1946 verriet Präsident Velasco Ibarra, der mit Unterstützung fortschrittlicher Kräfte gewählt worden war, seine Anhänger und verhängte in einer konservativen Wende eine Diktatur über das Land – und leitete damit eine neue Ära der Verfolgung von Kommunisten und Sozialisten ein. Anschließend zieht Paredes mit seiner Familie aufs Land, um dort zu leben.
Als kommunistischer Delegierter nahm er 1950 am Weltfriedenskongress in Warschau (Polen) teil und nutzte die Gelegenheit, mehrere Länder Osteuropas zu bereisen. Im folgenden Jahr wurde er zum Senator gewählt, nachdem er sich für die Verhinderung der Verpachtung der Galapagosinseln an die Vereinigten Staaten eingesetzt hatte.
1952 wurde er während eines Flugstopps in New York für zwei Wochen auf US-Territorium entführt und beschuldigt, ein „gefährlicher“ und „fanatischer kommunistischer Ideologe“ zu sein: Es waren die Zeiten der McCarthyismus Yankee mit seiner fanatischen „Hexenjagd“. Aufgrund seiner Position als Parlamentarier und der Mobilisierung der Moskauer Behörden gelang es Paredes jedoch, sich zu befreien.
In den 1960er Jahren wurden die Kommunisten erneut verboten – und von einer neuen Militärjunta (indoktriniert in der …) verfolgt Schule Amerikas, eine Institution, die von verwaltet wird Verteidigungsministerium aus den USA) – flüchtete Ricardo Paredes ins Landesinnere Ecuadors. Obwohl er ein Einsiedler war, führte er von seinem Versteck aus weiterhin Gewerkschaftsproteste an. In diesem Jahrzehnt besuchte er Kuba zweimal und wurde von Revolutionsführern wie Fidel Castro und Che Guevara empfangen.
Ricardo Paredes war bereits betagt und musste 1973 zusammen mit anderen kommunistischen Führern aufgrund der Drohungen von Söldnern (im Dienst der CIA, im Bündnis mit konservativen Militärregierungen) für einige Monate nach Kolumbien ins Exil gehen Damals förderte er eine Reihe von Vernichtungsaktionen gegen Kommunisten in Lateinamerika. In diesem Jahrzehnt und bis zu den letzten Augenblicken seines Lebens widmete der „Apostel des ecuadorianischen Kommunismus“ – ein Spitzname, den er von Landsleuten erhielt – seine Bemühungen der Verteidigung der Bauern-, Arbeiter- und indigenen Bevölkerung, beteiligte sich an der ecuadorianischen Politik und fungierte als Arzt .
Der ecuadorianische Marxist war bereits Achtzigjähriger und wurde 1978, ein Jahr vor seinem Tod, von PCE-Führern in einer feierlichen Sitzung im Kongress geehrt Teatro de la Casa de la Cultura, in Guayaquil, in Anwesenheit mehrerer seiner Parteikameraden, die über die Gedanken und die Arbeit dieses Aktivisten sprachen, der einer der großen Begründer des ecuadorianischen Kommunismus war – ein Kommunist, der sein ganzes Leben lang darum kämpfte, seine Gesellschaft in einen größeren Raum zu verwandeln unterstützend und weniger unfair.
Seine Beerdigung war von einem Akt emotionaler Rebellion und Protest geprägt, bei dem inmitten roter Fahnen und Blumen unzählige Arbeiter und Bauern zusammen mit kommunistischen Militanten und Mitgliedern der Kommunistischen Partei paradierten Ecuatorian Federation of Indians – an deren Gründung Ricardo Paredes mitgewirkt hatte – und sangen gemeinsam die Hymne der Kommunistischen Internationale.
Beiträge zum Marxismus
Als Arzt, Schriftsteller, Politiker, Intellektueller und vor allem ein engagierter kommunistischer Aktivist spielte Ricardo Paredes Romero eine grundlegende Rolle bei der Entwicklung des marxistischen Denkens in Ecuador und beim Aufbau der politischen Organisation des Landes.
Als Arzt ist es wichtig hervorzuheben, dass die berufliche Praxis, der sich Ricardo Paredes sein ganzes Leben lang widmete, direkt mit seiner politischen Ausbildung zusammenhing, indem er sich entschied, mit den ärmsten Schichten der ecuadorianischen Gesellschaft zusammenzuarbeiten – und oft der ärmsten Bevölkerung Pflege anzubieten. ohne Vergütung. Mit seinen Entscheidungen blieb er täglich in direktem Kontakt mit den strukturellen Mängeln des ecuadorianischen Gesundheitssystems. Seine Tätigkeit als Arzt und epidemiologischer Forscher beschränkte sich daher nicht auf die Erbringung einer sorgfältigen professionellen Dienstleistung, sondern nahm die Dimension politischer und basisdemokratischer Arbeit an, im Sinne des Versuchs, die Strukturen seines Landes zu verändern.
Was seine politische Praxis betrifft, sind seine Bemühungen um die Gründung und Konsolidierung einer Partei mit marxistisch-leninistischer Ausrichtung in Ecuador hervorzuheben. Dieser Ausrichtung und Aufgabe blieb er zeitlebens treu und nebenbei trug der Berufstätige und Aktivist zur Verwirklichung der marxistischen Ideale der Emanzipation der Arbeiterklasse und der Bekämpfung imperialistischer Kräfte bei. Basierend auf einer sorgfältigen Analyse der nationalen Realität Ecuadors lieferte es wichtige Beiträge zum Verständnis der Bedeutung der indigenen und bäuerlichen Bevölkerung für soziale Transformationen und die lateinamerikanische sozialistische Revolution.
Für Ricardo Paredes war es zusätzlich zu den Widersprüchen, die dem Kapitalismus innewohnen und für die wirtschaftliche Unterdrückung der Arbeiter verantwortlich sind, notwendig, die rassische Unterdrückung zu berücksichtigen, der die indigene Bevölkerung ausgesetzt war. Ihre Ideen und Kämpfe trugen in wertvollem Maße zum Verständnis der ethnischen Dimension bei, die bei der Organisation des Widerstands gegen die Klassenausbeutung in Ecuador berücksichtigt werden sollte, ein Thema, das im weiteren Sinne untrennbar mit der Klassenlage der ecuadorianischen Arbeiter verbunden ist. Ricardo Paredes erkannte das revolutionäre Potenzial der indigenen Bevölkerung und erkannte in ihnen eine besondere und grundlegende Rolle im politischen Kampf – ein Schlüsselthema, das auch in anderen lateinamerikanischen Ländern im Mittelpunkt der marxistischen Debatte stehen würde.
Ein zweiter hervorzuhebender Aspekt betrifft die Bedeutung, die der ecuadorianische Kommunist den Ländern Lateinamerikas beimisst, und ihre Einbindung in die globale kommunistische Bewegung. Als Zeitgenosse der Russischen Revolution und der darauffolgenden sozialistischen Erfahrungen in mehreren Ländern stellte Ricardo Paredes fest, dass die Arbeiterbewegung in diesen Ländern eine strategische Position hatte, da sie dem Joch des US-Imperialismus unterworfen waren – bereits ein Protagonist in der Wirtschaft und Politik. Weltweit.
Im Hinblick auf die Besonderheiten jedes Landes bei der Planung einer gewünschten Weltrevolution, ein Thema, das auf den IK-Kongressen diskutiert wurde, bekräftigt Paredes, wie wichtig es ist, die unterschiedlichen nationalen Entwicklungs- und Industrialisierungsgrade zu berücksichtigen – ein Thema, das in seinem Beitrag auf dem VI. behandelt wurde Kongress der Internationale im Jahr 1928. Ihm zufolge ist es notwendig, die verschiedenen Phasen der Entwicklung des Kapitalismus in verschiedenen Ländern und die Mittel zu analysieren, mit denen reiche Länder ihre imperialistische Herrschaft über ärmere Länder sowohl in wirtschaftlicher als auch in politischer Hinsicht ausüben.
Ricardo Paredes lehnt eine generalistische Perspektive ab, die Lateinamerika als homogenes Ganzes betrachten würde; Die einheitliche Vorstellung aller lateinamerikanischen Gesellschaften könnte fälschlicherweise den Eindruck erwecken, dass revolutionäre Aufgaben und Strategien auch in allen ihren verschiedenen Nationen gleich sein sollten. Es betont, dass es notwendig ist, in jedem Land einerseits den Grad der Durchdringung imperialistischer Kräfte zu überprüfen (wobei vor allem die Macht der Vereinigten Staaten und Englands zu berücksichtigen ist); andererseits, wie politisch unabhängig diese Länder gegenüber dieser Macht sind.
Da ausländisches Finanzkapital ein Element ist, das einen starken Einfluss auf die Volkswirtschaften von Nationen hat, wirkt es sich auch auf deren politische Institutionen aus und wirkt sich auf deren Grad an Autonomie aus. Wenn es möglich ist, die in jedem Land agierenden imperialistischen Kräfte zu überprüfen, ist es auch notwendig, den Grad der nationalen Entwicklung und die politische Stärke ihrer internen Bourgeoisien zu untersuchen; Darüber hinaus muss die Heterogenität der Arbeitsbeziehungen genau analysiert werden.
In dem wichtigen Dokument „Informe de la Delegation Latinoamericana de la IC“, das während des VI. Kongresses (Moskau, 1928) vorgelegt wurde, betont Ricardo Paredes, dass die „zunehmende Beteiligung lateinamerikanischer Länder an der kommunistischen Weltbewegung“ dies beweise Dem IK sei es gelungen, „tiefe Wurzeln in der ganzen Welt“ zu etablieren. Er gibt jedoch an, dass dies notwendig sei IC-Thesen Betrachten Sie die Unterschiede zwischen der kapitalistischen Entwicklung der verschiedenen Länder in der Region: Nationen wie „Brasilien, Mexiko, Argentinien“ verfügen über riesige Großgrundbesitze, in denen, wenn auch langsam, „die Industrialisierung stattfindet“; Solche Betriebe seien die „dominierende Form der landwirtschaftlichen Ausbeutung“ und „Tausende landwirtschaftliche Proletarier“ seien dort konzentriert – die keine reinen Bauern mehr seien. Und die Etablierung dieser Unterscheidung zwischen den Massen, die vor Ort arbeiten, sei eine „sehr wichtige Tatsache für die Organisation der Arbeiter“ und für „die Ausarbeitung eines angemessenen Kampfprogramms“.
Noch in diesem Dokument analysiert der ecuadorianische Kommunist – in einer interessanten Einsicht, die ihn den Vorstellungen von José Carlos Mariátegui näher bringt – auch einen weiteren entscheidenden Aspekt, der die lateinamerikanischen Nationen voneinander unterscheidet und der in ihrem Programm nicht außer Acht gelassen werden sollte Revolutionen: Einige Länder haben zahlreiche indigene Bevölkerungsgruppen und sind daher besser in der Lage, den „Sozialismus auf dem Land“ zu fördern, da ihre ursprünglichen „Kommunen“ „kämpferische Elemente gegen die Macht der Feudalherren“ darstellen und zu „Kernen für“ werden können sozialistische Zusammenarbeit vor Ort“, im Moment der „Errichtung der proletarischen Macht“. „Die amerikanischen Ureinwohner – so meint er – haben einen ganz bemerkenswerten kollektivistischen Geist“: Sie bilden „Produktionsgenossenschaften“ und andere Formen der „kollektiven Arbeit“, die beim „Aufbau des Sozialismus“ eingesetzt werden müssen.
Die von Ricardo Paredes vorgeschlagene Differenzierung zwischen nationalen Realitäten beinhaltet auch ihre unterschiedlichen Fähigkeiten, dem Imperialismus zu widerstehen; stellt fest, dass die imperialistische Macht „durch Handel und Finanzkapital“ in sie eindringt, um „freie Länder zu übernehmen“ und so nach und nach eine solide wirtschaftliche und oft auch politische Position festigt, wie es im Fall von „Kuba, Nicaragua, Panama“ der Fall ist und anderen Republiken Amerikas“. Allerdings – so argumentiert er – ist in bestimmten Ländern der Widerstand gegen „politische und wirtschaftliche Vorherrschaft“ stärker, entweder weil sie über größere Territorien und Bevölkerungszahlen verfügen und daher schwieriger zu unterwerfen sind, oder weil sie eine geografische Lage haben, die Ihre Verteidigung begünstigt. Dies ist der Zustand großer Länder wie Argentinien, Brasilien oder Mexiko, aber auch Ecuadors, das aufgrund seiner größeren geografischen Isolation „noch nicht tief von ausländischem Kapital durchdrungen ist“.
Die These von Ricardo Paredes – auch entwickelt im Dokument „Berichte der lateinamerikanischen Delegation zur Debatte über die Kolonialproblematik„, der auf demselben Kongress vorgestellt wurde, ist, dass es sehr wichtig wäre, eine Unterscheidung zwischen „kolonialen“, „halbkolonialen“ Ländern und solchen zu treffen, die er „mangels eines besseren Begriffs“ als „abhängig“ bezeichnet; Dies liegt daran, dass in diesen „abhängigen“ Ländern, in denen eine „sehr große politische Unabhängigkeit“ gewahrt bleibt, die „proletarischen Kräfte“ größer sind als geschätzt (sie sind sogar in stärker industrialisierten Großgrundstücken vorhanden).
In Bezug auf die Debatte über mögliche Bündnisse zwischen Arbeitern und den sogenannten „nationalen Bourgeoisien“ gegen die imperialistische Macht betont Paredes, wie wichtig es ist, zu berücksichtigen, dass die Bourgeoisien der lateinamerikanischen Länder „unter den gegenwärtigen Bedingungen“ wissen, dass sie es tun würden. „sehr gefährlich“, sich mit dem organisierten Proletariat und den Bauern, die Land fordern, zu verbünden. Darüber hinaus – betont der Marxist – ist die „Monopolplutokratie“, die in vielen lateinamerikanischen Ländern gleichzeitig Großgrundbesitz, Industrien und Banken kontrolliert, ein treuer Verbündeter des US-Imperialismus, und tatsächlich werden viele seiner Unternehmen gegründet durch inländisches und ausländisches Kapital.
Kurz gesagt kann man sagen, dass Ricardo Paredes‘ großer Beitrag zum marxistischen Denken, der bis heute relevant ist, in seiner Interpretation der Unterschiede in den Entwicklungsstadien der verschiedenen lateinamerikanischen Länder und der Einbeziehung der Komplexität des Ethnischen liegt Konfiguration jeder dieser Nationen. Anhand dieser Analysen ist es möglich, den Grad der nationalen Autonomie und Unabhängigkeit angesichts des internationalen Wirtschaftsdrucks sowie den Entwicklungsstand seiner Produktivkräfte aufzuzeigen.
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Ricardo Paredes' Werk wurde nur teilweise in Büchern veröffentlicht und ist noch immer wenig bekannt und schwer zu finden. Trotz einiger biografischer Werke über den ecuadorianischen Marxisten gibt es kaum Informationen und bibliografische Details zu seinem Schaffen. Im Allgemeinen ist der Zugang zu seinem Werk für diejenigen, die eine tiefergehende Recherche über Ricardo Paredes anstreben, eine Herausforderung.
Zu seinen ersten Schriften gehört die in der Veröffentlichung enthaltene Korrespondenz „Brief an IC“ vom 18. Oktober 1926 VIII. Kongress der Kommunistischen Partei Ecuadors (Guayaquil: Editorial Claridad, 1968), verfasst von Kommunistische Partei Ecuadors – und auf dem Portal verfügbar Yachana (www.yachana.org). Darin erklärt Paredes, der Innenminister der PSE war (zu einer Zeit, als die Partei bereits der Dritten Internationale beigetreten war), dass angesichts der Tatsache, dass „Kommunistische Partei„Im Land immer noch illegal ist, entschieden sich die Kommunisten dann dafür, innerhalb der Sozialistischen Partei zu arbeiten. Allerdings, fährt er fort, „dominieren“ die Kommunisten den Zentralrat der Partei, sodass wir von dort aus unsere Propaganda betreiben, trotz der „überwältigenden Literatur“ gegen die proletarische Regierung. Auf diese Weise – so Paredes abschließend – entstand die Sozialistische Versammlung den Beitrittsprozess der PSE an die Internationale weiterleiten.
In dem oben genannten Dokument, das dem VI. Kongress des IK (Moskau, 1928) vorgelegt wurde, mit dem Titel „Bericht des Lateinamerika-Delegierten des IK” (disp.: www.yachana.org), Ricardo Paredes zeichnet sich durch seine frühe Wahrnehmung der Notwendigkeit aus, lateinamerikanische Nationen nach ihrem unterschiedlichen Industrialisierungsgrad, ihrer politischen Stärke und ihrer sozialen Zusammensetzung zu unterscheiden.
Sein bekanntestes Werk ist Imperialismus in Ecuador: Gold und Blut in Portovelo (Quito: Editorial Artes Gráficas, 1938), in dem uns Ricardo Paredes eine Studie über Bergleute im Lager Portovelo im Süden Ecuadors vorlegt, in der er eine genaue Untersuchung ihrer Arbeits-, Sanitär- und Sozialbedingungen durchführt. Es bietet auch einen historiografischen Überblick über die Organisation und den Kampf dieser Arbeiter gegen den Imperialismus, der sie durch große Bergbauunternehmen extremen Ausbeutungsbedingungen aussetzte; und beschreibt die Repression gegen Bergarbeiter vom 18. Januar 1936 als eines der größten „Polizei- und Arbeitgeberverbrechen“, das in Ecuador begangen wurde. Das Ergebnis war die Zerstörung von Arbeiterverteidigungsorganisationen, was die Ausbeutung der Arbeiter durch die Amerikaner weiter verschärfte Unternehmen Südamerikanische Entwicklungsgesellschaft (SADCo).
Jetzt dein Buch Malariatherapie in Ecuador (Quito: Imprenta de la Universidad Central, 1936) basiert auf konkreten Erfahrungen, die der Marxist sechs Jahre lang als Arzt in verschiedenen Regionen des Landes gemacht hat. In der Arbeit beleuchtet er parallel zu klinischen und therapeutischen Notizen die prekären hygienischen Bedingungen der bäuerlichen Bevölkerung in seinem Land und betont, wie entscheidend soziale Faktoren für die Ausbreitung von Malaria waren.
Hervorzuheben ist auch seine These mit dem Titel Syphilis (Quito: Archive Central de la Universidad Central, 1921), wo er seinen Abschluss machte. In der Arbeit wird deutlich, dass das von ihm gesammelte medizinische Wissen über diese Krankheit, die damals ein großes epidemiologisches Problem in Ecuador darstellte, mit einer umfassenderen historischen und politischen Reflexion im Hinblick auf die Umstände ihrer Übertragung verbunden ist sowie deren ordnungsgemäße Vorbeugung. Im Einklang mit dem, was er in seinen späteren Jahren hervorbrachte, behandelte Paredes die Krankheit mit der nötigen sozialen Sensibilität, um zu erkennen, dass die Ärmsten am stärksten von den Krankheiten betroffen waren – so dass es Aufgabe der öffentlichen Politik war, für eine angemessene Behandlung zu sorgen . von dem Problem.
Der ecuadorianische Kommunist schrieb außerdem für mehrere Zeitschriften sowie für die Medien seiner Partei. Eine in der Zeitschrift veröffentlichte Zusammenstellung Die Mail (Quito, 1938), betitelt politische Schriften, fasst mehrere seiner zwischen 1928 und 1938 entstandenen Artikel zusammen – mit politischen, wissenschaftlichen Dokumenten und Essaytexten. Die Publikation ist nun auch in digitaler Form verfügbar und auf dem Portal abrufbar Sojus Digital Productions (produccionesdigsoyuz.wordpress.com).
Unter den Schriften in der Auswahl Politische SchriftenBesonders hervorzuheben ist der Aufsatz „El movimiento obrero en el Ecuador“, der ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht wurde La Internacional Sindical Roja (August 1928). Im Text beschreibt Ricardo Paredes zunächst den natürlichen Reichtum Ecuadors, die Situation seiner Industrie und seines Handels und geht dann zum Thema der Lage der Arbeiterklasse des Landes über; präsentiert eine kurze Geschichte der Arbeiter- und sozialistischen Organisationen des Landes, einschließlich einer Analyse der Wahlkämpfe und Revolution JuLiane von 1925 (von ihm als ein Ereignis verstanden, das „der nationalsozialistischen Bewegung große Impulse gab“).
Schließlich geht es um das historische Massaker an Arbeitern, das sich während eines Protests ereignete, der eine Menschenmenge von 40 Menschen in der „Handelshauptstadt“ Guayaquil zusammenbrachte; in der Folge waren Volksdemonstranten auf dem Weg zum Gefängnis, um inhaftierte Kameraden zu befreien, als „Soldaten das Feuer auf die Menge eröffneten“, während „die Bourgeoisie wütend von den Balkonen applaudierte“; Angesichts der Tragödie „betrieb die bürgerliche Presse eine Verschwörung des Schweigens“. Laut dem Autor hat dieses Massaker „das Land erleuchtet“, was „den Eintritt des Proletariats auf den Weg der sozialen Revolution“ bedeutet.
Ricardo Paredes ist auch der Ansicht, dass der Erste Weltkrieg, wenn er auch mehrere negative Folgen für die Volkswirtschaft hinterlassen hatte, zumindest einer anfänglichen, wenn auch beginnenden Industrialisierung gedient hat – ein Punkt, der Kontroversen hervorrief, da er darauf hindeuten könnte, dass ein vermeintlicher „Bourgeois Revolution“ (und daher, dass ein Klassenbündnis die kommunistische Bewegung stärken könnte).
Immer noch in Politische Schriften, es ist erwähnenswert, dass Ihr „Eröffnungsrede auf der Konferenz des Erweiterten Zentralrats der Ecuadorianischen Sozialistischen Partei – Sektion der Dritten Kommunistischen Internationale“ (Quito, 12), in dem er die „liberale Doktrin“ der „sozialistischen“ gegenüberstellt. Dort entwickelt er Kritik an „liberalen Lastern“, die er in der Partei beobachtet – etwa „Intellektualismus“, „chronische Kritik“ oder „Primitivismus“ (eine Art „Individualismus“). Er stellt fest, dass, während „der Liberalismus eine bürgerliche Doktrin ist, ein Ausdruck der Interessen der Ausbeuterkaste“, der „marxistisch-leninistische“ Sozialismus der „Ausdruck der Interessen der ausgebeuteten Klasse“ ist: „eine kollektivistische Doktrin in ihren Endzielen, mit dem Ziel der Unterdrückung sozialer Klassen und der Errichtung eines integralen Sozialismus oder Kommunismus“. Er argumentiert, dass „der Liberalismus individualistisch ist“, wobei die „Freiheit“, die er verkündet, nur für die „ausbeuterischen Klassen“, die „Stärksten“, gedacht sei, die „ihre Freiheit gegen die Schwachen ausüben“; dass ihre „Gleichheit“ „Gleichheit der Privilegierten, der herrschenden Kaste“ ist; dass ihre „Bruderschaft“ die „Bruderschaft der Entdecker“ ist.
Unter seinen spärlich veröffentlichten Schriften erwähnen wir auch: „Bäder: Tor des Amazonas"(Universitätsverlag zentral, Quito, 1936); „Medizinische Chroniken Sowjetrußlands"(Magazin des Medical Student Center, Quito, Nr. 8-9, Jan.-Feb. 1929); „Malariatherapie in Ecuador: Beitrag zur nationalen Medizin"(Central University Press, Quito, 1936); Es ist "Universitätsleben in Sowjetrussland"(Fackel, Quito, nein. 12. Februar 1929).
Darüber hinaus ist zu seinem Werk auf der Rückseite der Erstausgabe des oben genannten Buches vermerkt Imperialismus in Ecuador Erwähnt werden die Titel „Tierras cautivas“, „La evolucióneconomic, social y Política del Ecuador“, „Cultura indigene y cultura marxista en América“, „La Unión Soviet en diez años (1928-1938)“ und „El proceso“. dialéctico de la vida“ – damals als „unveröffentlicht“ und „in Vorbereitung“ eingestufte Texte, die aber nie veröffentlicht wurden. Dennoch kann man anhand seiner Titel erkennen, worauf Ricardo Paredes Romeros Forschungs- und Reflexionsinteressen hinwiesen.
Im Internet finden Sie einige Schriften von Paredes in digitaler Form, verfügbar auf Portalen wie: Rebellenarchiv (https://archivorebelde.org); und die bereits erwähnten Yachana e Sojus Digital Productions.
*Vitor Vieira Ferreira ist Vertretungsprofessor für Literatur an der Bundesuniversität Rio de Janeiro (UFRJ).
*Yuri Martins-Fontes Er ist Lehrer, Autor, Journalist und Übersetzer. Doktor der Wirtschaftsgeschichte (USP/CNRS). Autor u.a. von Marx in Amerika: die Praxis von Caio Prado und Mariátegui (Alameda).
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus.
Referenzen
BECKER, Marc. „Dokumente aus der Überwachung von Ricardo Paredes durch das Federal Bureau of Investigation“. Yashana: Ecuadorianisches E-Archiv, o.D. Disp.: https://www.yachana.org/earchivo/fbi/paredes
OBERST, Valeria. „Die ecuadorianische Linke während der globalen Krise: republikanische Demokratie, Klassenkampf und Staatsbildung (1919-1946)“. In: Worte der Macht, die Macht der Worte: der kommunistische Diskurs des XNUMX. Jahrhunderts in internationaler Perspektive. Triest/Italien: EUT Edizioni/ Università di Trieste, 2020 [Digitale Ausgabe: FLACSO Anden (Vanguard Digital Library für sozialwissenschaftliche Forschung). Disp.: https://www.flacsoandes.edu.ec
PAREDES Ruiz, Lenin E.. Ricardo Paredes Romero und der Revolutionsführer: Biografischer Essay über den Gründer der Partido Comunista del Ecuador. Quito: Casa de la Cultura Ecuatoriana, 2014 [Nachdruck der Monographie: Ricardo Paredes und sein Licht in der Welt. Natal/João Pessoa: Autorenausgabe, 2012. Disp.: https://dokumen.tips
PIMENTEL. Rodolfo Pérez. „Paredes Romero, Ricardo: Gründer der Kommunistischen Partei Ecuadors“. Biografisches Archiv von Rodolfo Pérez Pimentel. Disp.: https://rodolfoperezpimentel.com/paredes-romero-ricardo
PRADO, Carlos. „Die Kommunistische Internationale und die Interpretation Lateinamerikas: Kritik an den Thesen des VI. Kongresses“. In: Tagungsband des XII. Internationalen Treffens von ANPHLAC. Campo Grande, 2016. Verfügbar: http://antigo.anphlac.org.
RODAS CHAVES, Germán Alfredo. Der Arzt Ricardo Paredes im Kontext der Zeit des 20. Jahrzehnts des XNUMX. Jahrhunderts. Universidad Andina Simón Bolívar [Forschungsbericht], Quito, 2010. Disp.: https://repositorio.uasb.edu.ec.
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