Roberto Schwarz – wesentlich – Die Erde ist rund

Roberto Schwarz – unverzichtbar

21/12/2023

Kultur • Literatur • Bücher • Soziologie

von FABIO MASCARO LIEBER*

Kommentar zum kürzlich erschienenen Buch des Literaturkritikers

Es wurde gerade von Penguin, dem Verlagszweig der Companhia das Letras, veröffentlicht, einer Sammlung mit dem Essenziell (wie der Titel schon sagt) von Roberto Schwarz. Nichts ist fairer, in dem Jahr, in dem der 1938 in Österreich geborene Kritiker 85 Federn vollendete.

Während dieser Zeit etablierte sich Roberto Schwarz als unausweichlicher intellektueller Charakter auf der brasilianischen und in gewissem Maße auch auf der internationalen Bühne. Für Franco Moretti, der die Einleitung des Buches signiert, ist Roberto Schwarz nichts weniger als „der größte marxistische Kritiker unserer Zeit“, was Perry Anderson bereits vor einiger Zeit vorhergesagt hatte.

Schwieriger ist es jedoch, zu definieren, was in der inneren Ökonomie des Werks von Roberto Schwarz das „Wesentliche“ ausmacht, das in einer einzigen Sammlung zusammengefasst werden muss. Schließlich haben wir es mit einem Autor zu tun, dessen Werk einen strengen inneren Zusammenhang aufweist, als ob fast nichts über seinen grundlegenden Kern hinausginge.

Auf den ersten Blick würde eine solche Organizität – die Abzweigungen auf dem Weg nicht ausschließt – die Aufgabe erleichtern. In einem Werk, in dem alles „wesentlich“ erscheint, würde es genügen, nach dem Zufallsprinzip einige seiner bekanntesten Essays auszuwählen, vorzugsweise solche, die sich an den Titeln erkennen lassen, die diejenigen ansprechen, die sie noch nicht gelesen haben.

Wenn Sie jedoch über die Bäume hinaus in Richtung Wald blicken, sehen Sie eine „vergiftete“ Flora, um sich an einen der Aufsätze zu erinnern (dieser zum Thema). Dom Casmurro) über Machado de Assis, zusammengestellt im Buch. Denn es ist weder immun gegen die Geschichte, zu der es gehört, noch gegen die Eventualitäten, die das Leben mit sich bringt und den möglichen Handlungsspielraum neu definiert.

In dieser komplexen Beziehung zwischen intellektueller Route, Texten und Kontexten kann daher seine „wesentliche“ Originalität erfasst werden. Dies gilt umso mehr, als es für diejenigen, die dem Autor folgen, nicht schwer ist, sich vorzustellen, dass er selbst für die Auswahl der Aufsätze sowie für deren interne Gestaltung verantwortlich war. Sie im Lichte dieser Prämisse noch einmal zu lesen, wird dann zu einem fruchtbaren interpretativen Schlüssel zum Verständnis der Art und Weise, wie Roberto Schwarz in der Gegenwart die Bedeutung seiner vergangenen Arbeit visualisiert.

Moderne Ideen, peripherer Ort

In diesem Sinne scheint es kein Zufall zu sein, dass der Band mit dem Essay „Ideas out of place“ beginnt, dessen Titel nicht immer klar verstanden wurde. Der Aufsatz wurde 1972 bzw. 1973 fast gleichzeitig in Frankreich und Brasilien veröffentlicht und ist entscheidend für die Laufbahn von Roberto Schwarz. Nicht nur, weil es in den ersten Jahren seines Exils in Paris geschrieben wurde, sondern auch und vor allem, weil der österreichisch-brasilianische Intellektuelle darin zum ersten Mal in strengen Worten die Richtung seiner Studien darlegt Machado de Assis.

Wenn ihm bereits in den 1960er Jahren, insbesondere nach dem Putsch von 1964, die Idee gekommen war, über Machado durch das Brasilien des 1964. Jahrhunderts und umgekehrt nachzudenken, fehlte ihm eine spezifische Interpretation des brasilianischen Gesellschaftsprozesses, durch die er das aufdecken konnte „Objektivität“ im Sinne Machados. Und diese Interpretation wurde tatsächlich erst im Exil durchgeführt, als der Kritiker, der nun auf den Herkunftskontinent zurückgekehrt war, nach den Traumata von 1968 und 5 mit der Proklamation von AI-XNUMX die brasilianische Vergangenheit neu überdenken konnte zu den Entwicklungen der reaktionären, sich aber modernisierenden Militärdiktatur in der Gegenwart.

So nahm Roberto Schwarz aus Frankreich an dem Prozess der kritischen Überprüfung des sozialen und politischen Denkens Brasiliens teil, der von Intellektuellen aus São Paulo durchgeführt wurde, die mit der Universität von São Paulo und ab 1969 mit Cebrap verbunden waren, das damals von Professoren gegründet wurde, die nach der AI entlassen wurden. 5, wie unter anderem Fernando Henrique Cardoso, José Arthur Giannotti, Fernando Novais – fast dieselben, die von 1958 bis 1964 für das sogenannte „Seminário de Die Hauptstadt" . Roberto Schwarz, damals Student der Sozialwissenschaften, nahm an dem Seminar teil und wurde später nicht müde, – oft in etwas übertriebener Weise – die Bedeutung der dort geschaffenen „neuen Intuition über Brasilien“ für seine eigene Reflexion hervorzuheben Machado de Assis.

In den 1970er Jahren nahm dieser Prozess kollektive Konturen an, die die Intellektuellen von São Paulo in den Mittelpunkt der brasilianischen Intellektuellenszene rückten, zu einer Zeit, als das Thema des unterbrochenen nationalen Aufbaus, ohne zu verschwinden, der Frage der Demokratie Platz machte. Die Besonderheit von Roberto Schwarz liegt in diesem Szenario in der Art und Weise, wie Literatur – oder Kultur im Allgemeinen – als Mittel des Zugangs zum brasilianischen Gesellschaftsprozess verstanden wird. Damit würde er letztendlich einigen der Aporien entkommen, die trotz der Fortschritte in Bezug auf die national-entwicklungspolitische Vorstellungswelt die Arbeit seiner Lehrer und/oder Kollegen am Seminar von noch immer einschränkten Die Hauptstadt.

Unter ihnen sticht das Fortbestehen einer gewissen Idealisierung der Moderne hervor, die wir noch nicht sein würden, auch wenn sie im gleichen Schritt die Undurchführbarkeit einer „autonomen“ nationalen Entwicklung beweisen wollte, die in der Lage wäre, ihre Entscheidungsfindung zu internalisieren Zentren, um die Sprache von Celso Furtado wieder aufzunehmen. In einem Aufsatz aus den 1990er-Jahren, „Ein Marx-Seminar“, der ebenfalls im Buch zusammengefasst ist, würdigt Roberto Schwarz die Erfahrung kritisch und bedauert, dass es in der Gruppe keine Kritik am Warenfetischismus und an der Kommerzialisierung von Waren gibt Kultur. Wie können wir die tatsächlich existierende Moderne kritisieren, wenn der Horizont immer noch die Suche nach einer möglichen Modernität wäre?

Die Form der Ausbildung

Der Aufsatz „Ideen fehl am Platz“ sollte als Einleitungskapitel seiner Doktorarbeit erscheinen, die er José de Alencar und dem ersten Machado de Assis widmete und 1976 in Frankreich verteidigte. Im folgenden Jahr, kurz bevor Schwarz aus dem Exil zurückkehrte, erschien der Aufsatz Die Studie wurde in einem Buch in Brasilien mit dem Titel veröffentlicht – der ebenfalls an die oben erwähnte Mimikry erinnert – Dem Gewinner die Kartoffeln.

In dem Aufsatz argumentiert Roberto Schwarz, dass liberale/moderne Ideen im XNUMX. Jahrhundert fehl am Platz erschienen, da ein Großteil ihrer gesellschaftlichen Träger (die Eliten) nicht davor zurückschreckte, sie zu verkünden und sie gleichzeitig ohne große Komplexe zu reproduzieren . , eine Gesellschaftsformation, die immer noch vom Kolonisierungsprozess und, was noch wichtiger ist, von der Versklavung der Schwarzafrikaner geprägt ist. Für Roberto Schwarz definiert diese „Klassenschamlosigkeit“ die „Objektivität“, durch die sowohl der soziale Prozess als auch die Form von Machados Romanen der letzten Phase nacheinander gelesen werden können.

In dem Maße, wie das „Soziale in der Form“ ist, wie der junge Lukács sagte, obliegt es der Kritik, Vermittlungen zwischen den beiden Polen Realität und Literatur herzustellen. Aber im Falle eines peripheren Landes kann eine solche Beziehung nicht wie im europäischen Realismus gedacht werden.

Betrachten wir den Fall der „Importierung des Romans und seiner Widersprüche bei Alencar“, dem Thema des zweiten Kapitels der Doktorarbeit von 1976, das auch als zweiter Aufsatz in dem hier besprochenen Band aufgeführt ist. Indem er das europäische realistische Modell wieder aufnahm und es mit lokalem Material färbte, reproduzierte José de Alencar ohne Vermittlung die Diskrepanz zwischen Form und Realität, eine Entkopplung, die in anderer Hinsicht auch im ersten Machado zu sehen ist.

Dies werde beim letzten Machado nicht der Fall sein, argumentiert Roberto Schwarz. Mit Die posthumen Memoiren von Bras Cubas, erreicht der Zauberer von Cosme Velho (wie der Autor dank eines Gedichts von Carlos Drummond de Andrade genannt wurde) eine neue Ebene und verlagert seinen Standpunkt auf die oben genannten. Und er würde dies durch die Figur des launischen Erzählers tun, den Mittelpunkt, von dem aus der Kritiker die Form der Romane erklärt, nicht als realistische Figuration der Gesamtbewegung der Gesellschaft – wie zum Beispiel in dem von Lukács gelesenen Balzac –, sondern eher als eine Art literarische Übersetzung der Dynamik der Heimateliten, die sich letztlich in ihrem mangelnden Engagement für jedes Projekt zum Aufbau einer modernen Nation zeigt.

Indem er die Eliten lächerlich macht, verhält sich der machadische Erzähler wie ein wahrer „Klassenverräter“, in einer ähnlichen Rolle wie der französische Dichter Charles Baudelaire vor der französischen Bourgeoisie, zumindest wenn man den Interpretationen von Walter Benjamin oder Dolf Oehler Glauben schenkt , wie es bei Roberto Schwarz der Fall ist. So sehr, dass der Titel seines Buches über den letzten Machado die Verwandtschaft mit Benjamins Charakterisierung von Baudelaire nicht verbirgt: Wenn er der „Lyriker auf dem Höhepunkt des Kapitalismus“ wäre, wäre der Rio-Schriftsteller unser „Meister an der Peripherie des Kapitalismus“. “.

Mit diesem Buch, das erst 1990 veröffentlicht wurde, als er Professor am Unicamp war, vollendete Roberto Schwarz im Exil schließlich das in „Ideen außerhalb des Ortes“ untersuchte Projekt. Es war der letzte Machado, der einen Weg fand, die in dem Essay aus den frühen 1970er Jahren festgestellten nationalen Sackgassen in literarische Sprache zu übersetzen. Im Wesentlichen enthält der Band vielleicht das Hauptkapitel von Ein Meister an der Peripherie des Kapitalismus, „Literarische Akkumulation und periphere Nation“.

Bei Roberto Schwarz ist es so, als wäre Machado de Assis die Vermittlung, durch die der Kritiker den Marxismus „aus lokalen Widersprüchen“ neu konstituiert, die einzige Möglichkeit, zu verhindern, dass er auch als „fehl am Platz stehende Idee“ verbleibt. Wie er 1976 in einem Interview mit der Zeitung sagt Bewegung, im Buch wiedergegeben, wenn der Marxismus einerseits auch an der Peripherie des Systems fehl am Platz scheint, andererseits aufgrund seiner materialistischen Neigung – wonach „die Theorie Teil […] der Realität ist, und seine Einfügung in den sozialen Prozess ist Teil dessen, was er konkret ist“ – er ist im Vergleich zum Liberalismus oder Konservatismus in besseren Voraussetzungen, Ideen im Lichte des Ortes neu auszuarbeiten, auf dessen Verständnis es schließlich ankommt.

Die Entscheidung, „Ideen fehl am Platz“ als ersten Aufsatz im Buch zu platzieren, ist umso symptomatischer, weil es sich um eine nicht chronologische Entscheidung handelt. Der Band enthält frühere Aufsätze, darunter einen aus seiner intellektuellen Jugend, „Fellinis 8 ½: Der verlorene Junge und die Literatur“, der ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht wurde Brasilianische Zivilisationaus dem Jahr 1965 und seltsamerweise als letzter Text des Buches zugeordnet.

Es gibt auch den berühmten Aufsatz „Kultur und Politik, 1964-1969: einige Pläne“, seinen ersten im Exil verfassten Text, der 1970 in der Zeitschrift veröffentlicht wurde Modern Times. Dies sind zweifellos relevante Aufsätze, aber sie offenbaren im Gegensatz dazu auch den qualitativen Sprung, den „Ideen fehl am Platz“ darstellen.

Periphere aktuelle Angelegenheiten

Em Roberto Schwarz EssentialBemerkenswert ist die geringe Anzahl von Essays aus den 1990er, 2000er oder 2010er Jahren, einer Zeit, in der sich Schwarzs Kritik als zunehmend „negativ“ erwies und sich gegen den Aufstieg des Neoliberalismus richtete. Zusätzlich zum oben genannten Aufsatz zum Seminar von Die Hauptstadt, geschrieben 1995, im ersten Jahr der Präsidentschaft von Fernando Henrique Cardoso, einem der Gründer der Gruppe, erscheint 1999 im Textband über Entstehung der brasilianischen Literatur, von Antonio Candido, und der Aufsatz über tropische Wahrheit, von Caetano Veloso, ursprünglich veröffentlicht im Jahr 2012.

Man findet in der Sammlung beispielsweise keinen Aufsatz wie „End of Century“ aus dem Jahr 1994, in dem Roberto Schwarz eine Diagnose des Zusammenbruchs der Modernisierung brasilianischen Vorbilds skizziert, die später von Autoren als kritischer Anstoß genutzt werden sollte wie Francisco de Oliveira (in Ornitorrinco) und Paulo Arantes (in Der brasilianische Bruch der Welt). Dies ist ein entscheidender Text, um die Wende zu erklären, die das Denken des Autors seit Beginn der 1990er Jahre durchgemacht hat. Für Roberto Schwarz ist die Modernisierung in einem Szenario, in dem die Modernisierung nicht mehr als Möglichkeit zur Erreichung des Aufbaus von In einem „ In der „modernen“ Nation blieb die national-periphere Frage bestehen, aber als Problem und nicht als Lösung.

Man muss sich fragen, welchen Zusammenhang diese Abwesenheit mit den letzten zehn Jahren brasilianischer Politik hat. Vielleicht hat der Aufstieg der extremen Rechten im Gefolge der Ereignisse zwischen 2013 und 2016 Roberto Schwarz dazu angeregt, teilweise, wenn nicht seine grundlegende Diagnose, so doch zumindest seine eher zyklische Analyse zu überdenken und in den von der PT geführten Regierungen a mögliche nationale und demokratische Barriere angesichts des Vormarsches des Neofaschismus.

In diesem Szenario bleibt die negative Kritik bestehen, scheint aber nun durch dringendere politische Erwägungen gemildert zu werden, Herausforderungen, deren Konfrontation angesichts der Beobachtung einer Sackgasse, die jedoch weiterhin strukturell ist, einen taktischen Rückzug erfordern würde. Im Interview mit FSPIm Jahr 2019, dem ersten Jahr der Regierung von Jair Bolsonaro, scheint Roberto Schwarz zur Unterscheidung zwischen Moderne und Tradition zurückzukehren, um den Bolsonarismus als die vom Kapital unterstützte Rückkehr des „regressiven Hintergrunds“ der brasilianischen Gesellschaft auf die Bühne zu definieren.

Genau wie 1964 hätten sich die Eliten einer „Anti-Illustrations-Wette“ angeschlossen, nun als Reaktion auf die relative Demokratisierung unter den PT-Regierungen, und zu diesem Zweck die Enttäuschung über die Erwartungen hinsichtlich der Grenzen eines solchen demokratischen Fortschritts mobilisiert.

In jüngerer Zeit im Stück Königin Leierwagte Roberto Schwarz eine umfassendere Analyse der „ideologischen Kakophonie“ des jüngsten Brasiliens und zögerte nicht, die Dilemmata der angegriffenen Linken selbst zu erklären. Rückkehr zum Theater – in den 1970er Jahren hatte er das Stück bereits veröffentlicht Der Mülleimer der Geschichte –ist an sich schon bedeutsam. Es war die mögliche Vermittlung für den Kritiker, eine Diagnose des brasilianischen Zeitgeistes zu einer Zeit zu wagen, wie er selbst kürzlich in einem Interview einräumte, das er mir gegeben und in der Zeitschrift veröffentlicht hatte Linker RandEr sah sich nicht in der Lage, eine ordnungsgemäß politisch-soziale Essayanalyse zu erstellen.

Bemerkenswert ist auch im Kapitel über Abwesenheiten, dass ein Aufsatz wie „National by subtraction“ aus dem Jahr 1986 nicht ausgewählt wurde. Darin greift Roberto Schwarz das Problem der „Ideen fehl am Platz“ auf und vergleicht es mit „kosmopolitischen“ Ansätzen, mit einem poststrukturalistischen Ansatz, etwa dem von Silviano Santiago. Wenn ein engstirniger, jedem Dialog mit äußeren Einflüssen abgeneigter Nationalismus angesichts der Funktionsweise der Ideenwelt an der Peripherie des Kapitalismus keine glaubwürdige Lösung darstellt, so ist für den Kritiker die Antwort nicht die Aufgabe der nationalen Frage zugunsten eines abstrakter Kosmopolitismus.

Und wenn es im Denken von Roberto Schwarz eine Kontinuitätslinie gibt, von „Ideen fehl am Platz“ bis zu den Essays vom Anfang der 1990er Jahre, dann ist es genau diese: die Verteidigung der nationalen Frage nicht als Vorwand für eine nationalistische Perspektive , in Theorie und/oder Politik, sondern im Gegenteil als unausweichliches „objektives“ Problem auch für eine im Klassenkampf verankerte marxistische Reflexion. Die Bestimmungen der ungleichen und kombinierten Entwicklung des Kapitalismus können nicht einfach durch einen Akt sprachlicher Subversion aufgehoben werden.

Tatsächlich wäre es diese periphere Perspektive, die die universelle Reichweite sowohl der brasilianischen Literatur selbst als auch ihrer Kritik garantieren würde. Aus der Perspektive der Peripherie erscheint das System als Ganzes in seiner spaltendsten Form, umso mehr in Zeiten wie heute, in denen sich auch soziale Probleme ausbreiten, die einst auf „unterentwickelte“ oder „Entwicklungsländer“ beschränkt waren . durch „entwickelte“ Länder.

Das Land der Zukunft ist endlich zu einem der Spiegel der Gegenwart geworden, allerdings in eine ganz andere Richtung als bisher gewünscht. Von der Avantgarde einer Welt im Abbau und mit Machado im SinnRoberto Schwarz verfolgte diesen gesamten Prozess mit kritischem Blick. Und genau aus diesem Grund ist er tatsächlich einer der größten Intellektuellen unserer Zeit, ein unverzichtbarer Intellektueller. Und das wird auch so bleiben, zumindest solange Brasilien und die Welt so bleiben, wie sie sind.

*Fábio Mascaro Querido Professor am Institut für Soziologie am Unicamp. Autor, unter anderem von Daniel Bensaïd: Intellektueller im Kampf (Dünne Spur).

Ursprünglich veröffentlicht am Kultmagazin.

Referenz

Robert Schwarz. Essenziell. Penguin-Companhia, 1. Auflage, 376 Seiten. [https://amzn.to/3RQK9F3]