von MICHAEL LÖWY*
Intellektuelles und biografisches Profil von Ruy Fausto (1935-2020).
Ruy Fausto war zweifellos einer der bedeutendsten brasilianischen Intellektuellen unserer Zeit. Ein brillanter Interpret des Werks von Marx, ein authentischer „Marxologe“, um den von Maximilien Rubel vorgeschlagenen Begriff zu verwenden. Sein bemerkenswertestes Werk ist sicherlich die dreibändige Sammlung Marx: Logik und Politik [1]. Dies war auch das Thema seiner Doktorarbeit unter der Leitung von Jean Tousssaint Desanti, die er 1988 in Paris verteidigte. Einer der spezifischen Beiträge der Forschung war genau diese Artikulation zwischen der dialektischen Logik und der Politik von Marx, Aspekten, die in den Werken von Marx im Allgemeinen getrennt sind. über den Autor vonDie Hauptstadt.
In diesem umfangreichen Werk, dessen Niederschrift Jahrzehnte in Anspruch nahm, befasste er sich mit mehreren anderen philosophischen Themen, die in der marxistischen Literatur diskutiert werden: Humanismus und Antihumanismus, Historismus und Antihistorismus, Anthropologismus und die Kritik des Anthropologismus. Er versuchte, sich in diesen Kontroversen in einer dialektischen Perspektive über starre Dualismen zu stellen. Die Hauptstadt, Offensichtlich nimmt die Theorie von Marx in dieser Überlegung eine zentrale Stellung ein, nicht aus ökonomischer Sicht, sondern aus der Sicht der dialektischen Logik. Auf diesem Weg distanzierte sich Ruy Fausto nach und nach vom Marxismus, nicht jedoch von der Dialektik, die seine Methodologie bis heute inspiriert.
Neben diesem immensen „marxologischen“ Werk, das in der brasilianischen Marx-Literatur seinesgleichen sucht, hat Ruy Fausto in den letzten Jahren in Brasilien mehrere Essays veröffentlicht: Werke zur Geschichtsschreibung, wie z Der Kreislauf des Totalitarismus (Perspectiva, 2019) und Interventionen in die politische Debatte, wie z Linke Wege. Elemente für eine Rekonstruktion (Companhia das Letras, 2017). Er beteiligte sich auch an der Gründung neuer politischer Zeitschriften mit jüngeren Universitätsstudenten: Februar und neuerdings Rosa. Ruy definierte sich selbst als antitotalitären linken Intellektuellen, als Marx-Spezialisten, ohne Marxist zu sein.
Einige persönliche Beobachtungen
Mit dem Tod von Ruy Fausto verliere ich einen sehr engen Freund: Wir kannten uns seit über sechzig Jahren. Ich traf ihn zum ersten Mal im Jahr 1958, als er versuchte, mich für die Revolutionäre Arbeiterpartei, die (trotzkistische) POR, zu rekrutieren, deren Hauptführer er war: er fast geschafft… (Ich blieb ein „Luxemburgist“). 1960 lud er mich ein, ihn zu einem Treffen mit Jean-Paul Sartre zu begleiten und dann mit Simone de Beauvoir Brasilien zu besuchen. Bei uns war auch Olavo, ein POR-Mitarbeiter. Ich weiß nicht mehr, worum es in dem Gespräch ging, ich glaube, es ging um die algerische Revolution und zweifellos um die soziale Situation in Brasilien. In ihren Memoiren beschreibt Simone de Beauvoir diese Begegnung wie folgt: „Sartre erhielt Besuch von den Trotzkisten. Es gab drei: die Führung, die Basis und die Dissidenz…“.
Damals trafen wir uns auch im Seminar vonDie Hauptstadt, mit Fernando Henrique Cardoso und Paulo Singer. Die nächsten vier Jahre (1961-64) verbrachten wir beide als Stipendiaten in Paris und studierten Marx. Wir standen uns sehr nahe, sahen uns fast jeden Tag und teilten eine antistalinistische Sicht auf den Marxismus. Ich blieb in Europa, aber Ruy kehrte nach Brasilien zurück und leistete Widerstand gegen das Militärregime. Als sich die Unterdrückung 1969 verschärfte, wurde er ins Exil gezwungen – nach Chile, wie viele andere linke brasilianische Intellektuelle. Pinochets Militärputsch im Jahr 1973 überraschte ihn in Santiago und zwang ihn, erneut den Weg ins Exil einzuschlagen, dieses Mal nach Paris. Ich half ihm, eine Lehrstelle in der Philosophieabteilung der Universität Paris 8 (Vincennes) zu finden, die damals eine Politik der Aufnahme von Flüchtlingen aus Chile verfolgte. Bedauerlicherweise gewährte ihm diese Universität nie die gebührende Anerkennung und beförderte ihn nicht zum ordentlichen Professor.
Wir sahen uns weiterhin, aber aufgrund seiner Distanzierung vom Marxismus in größerer Distanz. 1986 erschien sein erstes wichtiges Buch in Frankreich, Marx: Logique et Politique. Recherche pour la reconstitution du sens de la dialectique (Publisud), mit einem Vorwort von Jean-Toussaint Desanti. veröffentlicht in Vierzehntägiger Litteraire vom 1. Juni 1987 eine Rezension des Buches [2]. Es war eines der wenigen, wenn nicht das einzige, das in Frankreich veröffentlicht wurde. Hier ist eine der Passagen aus meinem Artikel:
„Was könnte man sonst noch über Marx sagen? – fragen Sie einige müde Geister. Sie vergessen auf diese Weise, dass Marx (sowie Platon, Hegel und Nietzsche) dieser Typus unerschöpflicher Denker ist, der in jeder Epoche, in jeder historischen, politischen und kulturellen Periode neue Interpretationen und neue Kritiken oder Widerlegungen hervorbringt. Die Originalität von Faustos Buch manifestiert sich auf mehreren Ebenen: Erstens in einer Position gegenüber dem Marxismus, die die üblichen Lösungen, also sowohl die Verteidigung einer Orthodoxie als auch falsche „Überwindungen“, ablehnt. Diese Ausrichtung ermöglicht es ihm (insbesondere anhand der Schriften von Castoriadis) zu zeigen, dass jegliche Kritik an Die Hauptstadt Wer die Dialektik als Widerspruchsdiskurs nicht ernst nimmt, kann nur scheitern und hinter Marx zurückbleiben.“
1988 war ich Mitglied des Prüfungsausschusses für seine von Desanti betreute Dissertation über Logik und Politik inDie Hauptstadt von Marx. Wenn ich meine Notizen zur Verteidigung durchschaue, finde ich die folgende Passage meiner Argumentation: „Ruy Fausto setzt seine Arbeit beharrlich fort. Er studiert die Schriften von Marx, solange ich ihn kenne: In dieser These werden dreißig Jahre Arbeit „angenommen“, in denen diese „verleugnet und konserviert“ werden – Aufgehoben … Das erste, was Ihnen an Ihrer Dissertation auffällt, ist ihre Kohärenz, trotz der offensichtlichen Verstreuung der Themen und der zu unterschiedlichen Zeiten verfassten Texte. Es ist auch ein Werk, das sich durch seine Originalität im Vergleich zu den Debatten des zeitgenössischen Marxismus auszeichnet: weder humanistisch noch antihumanistisch, weder historistisch noch antihistorisch. Die These vereint gelehrte Textkenntnis, logische Strenge in der Demonstration und gleichzeitig , Zeit, eine Offenheit für die aktuellsten gesellschaftlichen und politischen Themen – Dimensionen, die selten zusammenpassen!“
Natürlich habe ich auch eine Reihe von Kritikpunkten formuliert: Ich werfe Ihnen vor allem eine zu „objektivistische“ Sicht auf die Dialektik vor, die die „praktisch-subjektive“ Dimension unterschätzt und daher zum Antihistorismus tendiert … kleine Kontroverse bezüglich der Übersetzung des Hegelo-Marxschen Konzepts von Heben: Ruy übersetzte es als „Unterdrückung“, während ich argumentierte, dass es gleichzeitig Unterdrückung, Erhaltung und Erhebung auf eine höhere Ebene bedeutet. Ich konnte ihn nicht überzeugen...
In den 1980er Jahren nahm Ruy seine Stelle an der Universität von São Paulo wieder an und ich begann, Brasilien regelmäßig zu besuchen. Allerdings trafen wir uns in São Paulo selten. Unsere Treffen fanden hauptsächlich in Paris statt, wo er einen Teil des Jahres verbrachte. Er lud mich ein, an seiner Zeitschrift teilzunehmen Februar, aber ich war mit dem Projekt nicht ganz einverstanden; Ich war näher an der Zeitschrift Oktober… Unsere Meinungsverschiedenheiten betrafen auch Lateinamerika – ich teilte seine Allergie gegen Kuba und Hugo Chávez nicht – und Brasilien, hauptsächlich hinsichtlich des MST, das ich gegen seine Kritik verteidigte.
Unser letztes Treffen fand vor ein paar Monaten statt, als wir unsere neuesten Bücher austauschten und ein langes Gespräch über Rosa Luxemburg – die er, wenn auch mit einem gewissen Vorbehalt – bewunderte, und über den Bolschewismus – den er pauschal ablehnte –, aber auch über die Krise führten der Linken in Brasilien, der PT und dem Aufstieg Bolsonaros. Ich hatte seine Kontroverse mit Olavo de Carvalho wirklich genossen. Ihre letzte E-Mail vor ein paar Wochen bestand darin, mich zur Mitarbeit an der Zeitschrift einzuladen Rosa. Ich antwortete, dass ich die Dokumente der Zeitschrift studieren würde, war aber von der ersten Ausgabe enttäuscht, die nichts über … Rosa Luxemburg enthielt.
Ruy war ein brillanter, kluger Intellektueller mit einer immensen philosophischen und politischen Kultur, der seine politischen Ideen und seine Option für eine „antitotalitäre Linke“ vehement verteidigte. Er hatte viel Humor, er liebte es, Witze und Anekdoten zu erzählen. Gleichzeitig hatte er etwas Zerbrechliches an sich, war immer ängstlich, besorgt und beklagte sich darüber, Opfer eines Plagiats geworden zu sein. Sein letzter Kampf gegen den Bolsonarismus zeigt, dass es ihm nicht an Mut und Überzeugungskraft mangelte. Wir werden dich vermissen…
*Michael Lowy ist Forschungsdirektor bei Nationales Zentrum für wissenschaftliche Forschung (Frankreich); Autor, unter anderem von Die Revolutionstheorie im jungen Marx (Boitempo).
Tradução: Ilan Lapyda
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Brasilien(s) [Online], 17 | 2020. [http://journals.openedition.org/bresils/6441]
Aufzeichnungen
[1] Ruy Fausto. Marx: Logik und Politik. Band I (Brasiliense, 1983); Band II (Brasiliense, 1987); Band III (Editora 34, 2002).
[2] Rezension kürzlich auf der Website erneut veröffentlicht Die Erde ist rund [https://dpp.cce.myftpupload.com/ruy-fausto-reconstruir-a-dialetica/].
