von DANIEL COSTA*
Kommentar zum Buch, organisiert von Luiz Ricardo Leitão und Marcelo Braz
Spätestens seit 2016, als Brasilien den parlamentarischen Putsch, der einen rechtmäßig gewählten Präsidenten verdrängte, live miterlebte, hat die ohnehin fragile brasilianische Demokratie den unterschiedlichsten Putschversuchen und gelegentlichen Neuinterpretationen der Verfassung sprunghaft Widerstand geleistet. Mehrere Hypothesen versuchen, die Gründe für ein solches Szenario zu erklären, angefangen bei der Tatsache, dass das Land seine Krisen und Widersprüche mit Vereinbarungen an der Spitze gelöst hat, als Beispiel dürfen wir nicht das Amnestiegesetz selbst vergessen, als sie beschlossen, die Mitglieder der Regierung nicht zu bestrafen Kasernen, die während der zivil-militärischen Diktatur die unterschiedlichsten Verbrechen begangen haben, haben die Befürworter eines solchen Abkommens die Tür für Generäle im Pyjama geöffnet, die heute radikale Brüche in unserer Demokratie anzetteln. Wir dürfen das auch auf dem Höhepunkt der Putschwut und der Hexenjagd, die durch die Operation Lava Jato gefördert wurde, nicht vergessen. Wir hatten Zugang zu dem berühmten durchgesickerten Audio, in dem der damalige Senator Romero Jucá von einer „großen nationalen Einigung mit dem Obersten Gerichtshof und allem“ sprach.
Das Samba-Universum sowie die unterschiedlichsten gesellschaftlichen Gruppen sind von der Entstehung dieser disruptiven Diskurse nicht verschont geblieben, so dass wir, wenn auch in kleinerem Maßstab, Mitglieder von Sambaschulen dabei begleiten können, beispielsweise den Diskurs zu verteidigen der Milizionär, der den Palast vom Plateau aus besetzt.
Als kulturelle Manifestation, die hauptsächlich durch den Diskurs des Widerstands entstanden ist, widersetzt sich Samba jedoch, wie der Kulturproduzent und Komponist Hermínio Belo de Carvalho in den 1960er Jahren dem Pionierkomponisten Donga bezeugt, der in Zusammenarbeit mit Mauro de Almeida Autor der ersten Aufnahmen war Samba erinnert sich daran, dass in Rio de Janeiro zu Beginn des 1908. Jahrhunderts „der Typ von der Polizei den anderen Typen beim Gitarrenspielen erwischte, dieser Typ war verloren.“ Verloren! Schlimmer als ein Kommunist, viel schlimmer!“ Ein weiterer symbolträchtiger Fall ist der des Pioniers João da Baiana, eines hervorragenden Tamburinspielers. Als er XNUMX auf dem Weg zur traditionellen Festa da Penha war, wurde sein Instrument von der Polizei beschlagnahmt. Als ihm Tage später der mächtige Senator Pinheiro Machado, ein Bewunderer des Komponisten, ein neues Instrument schenkte, allerdings mit einer merkwürdigen Widmung: „Meine Bewunderung, João da Baiana – Senator Pinheiro Machado“, diente die Inschrift auf dem Instrument als Art Geleitschutz für den Sambista, der seitdem nicht mehr von den Sicherheitskräften belästigt wird.
Wir dürfen auch den berühmten Delegierten Chico Palha nicht vergessen, eine Figur, die im Samba der Kaiser Tio Hélio und Nilton Campolino verewigt ist. Der Delegierte wurde in Morro da Serrinha und in der Region Madureira dafür bekannt, dass er Gewalt einsetzte, um Sambas und Terreiro-Partys zu beenden.
Und so organisierten die Professoren Luiz Ricardo Leitão (außerordentlicher Professor an der UERJ) und Marcelo Braz (außerordentlicher Professor an der UFRN) den Band, beginnend mit Samba als einer Form des Widerstands und dem mühsamen Kampf für Demokratie, der in der Figur großer Komponisten verkörpert wird, Samba, Demokratie und Gesellschaft: große Komponisten und Ausdruck des kulturellen Widerstands in BrasilienLaut dem Komponisten und Schriftsteller Nei Lopes, Autor des Vorworts zu dem Werk, werden die Werke dieser Komponisten und Räume des Widerstands dem Leser vorgestellt, der mit der Welt des Samba vertraut oder nicht vertraut ist. „Die Texte nähern sich der Arbeit einiger an.“ vorbildlicher Schöpfer, sowohl für sein Talent als auch für den Mut seiner ideologischen Position und seines politischen Handelns. Wie von Paulo da Portela und anderen „Vätern“ des Samba gelehrt und ergänzt, was im Vorwort der Sammlung dargelegt wurde, können wir die Rolle der „Mütter“ des Samba, wie der bekannten Tia Ciata, nicht außer Acht lassen. madrinha Eunice und viele andere. Mütter, Tanten und Großmütter, die den Weg für unsere Lieder und Trommeln in Hinterhöfen, Höfen und Zelten ebneten.
Laut Luiz Ricardo Leitão und Marcelo Braz erscheint das Buch als „das Ergebnis der Sorgen, Verpflichtungen und Leidenschaften seiner Organisatoren.“ Die Besorgnis – die natürlich nicht nur bei uns liegt – rührt von der aktuellen Situation des Landes her, dessen Volksschichten“, der Ausgangspunkt der im Werk dargestellten Figuren, „in den letzten Jahren brutale soziale und wirtschaftliche Verluste erlitten haben.“ , verursacht durch die radikal neoliberalen Maßnahmen der föderalen Fehlregierung“. Die politische, soziale und ideologische Verpflichtung, die von den Organisatoren des Werks unterzeichnet wurde und die sie dazu veranlasst hat, die von uns präsentierte Sammlung zu organisieren, ist die Ursache für Gerechtigkeit und Gleichheit in diesem Land, das nach wie vor so ausgrenzend und ungleich ist und in dem seine „Elite“ lebt „ schreckt nicht davor zurück, den tief verwurzelten Autoritarismus offenzulegen, wenn sie am Horizont die Möglichkeit sehen, einen Teil ihrer Privilegien (zumindest, seien wir ehrlich) aufgrund der Umsetzung öffentlicher Maßnahmen zur Verringerung der katastrophalen sozialen Ungleichheit zu verlieren herrscht im Land.
Die Organisatoren erinnern den Leser daran, dass „das Hauptziel der Arbeit darin besteht, vor allem die Rolle hervorzuheben, die Samba seit der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts als beliebte Form der scharfen und spielerischen Kritik an Politik und Sitten gespielt hat.“ , soziale Masken zu enthüllen und mit Einfallsreichtum und Kunst die Übel und Nöte dieses hinkenden Heimatlandes anzuprangern, würde in eine sozio-räumliche Erfahrung eingeschrieben, in der die kapitalistische Modernisierung mit den aus der Sklaverei geerbten Arbeitsbeziehungen verflochten ist und das Moderne und das Archaische vermischt sind.“ . Den Autoren zufolge wollten die in dem Band vorgestellten Autoren auch „einige Antworten geben, die vor allem darauf abzielen, ihre Kräfte für eine umfassendere Debatte über die wertvollen Schöpfungen und politisch-kulturellen Erfahrungen zu bündeln, die Samba als Dynamo und verbindenden Pol hatten“. .
Das Buch ist in zwei Teile gegliedert, der erste trägt den Titel: Anfechtungs- und Gesellschaftskritik-Sambas großer Komponisten, bringt als wesentliche Eröffnungsdiskussion über das Werk von Noel Rosa, dem Vila-Dichter, geschrieben von Luiz Ricardo Leitão, der Text erörtert „die Rolle des Volksliedes in der Chronik der Dilemmata und Absurditäten der Geschichte und sozialräumlichen Entstehung von unser Bruzundanga“. Dem vom Eröffnungstext eröffneten Weg folgend, analysiert Marcelo Braz im folgenden Essay das Werk von Noel und eines anderen prominenten Komponisten dieser Zeit, Wilson Batista. Der Autor stellt dem Leser bedeutende Werke der Komponisten als „Sambas von“ vor Anfechtung, geschmiedet in dem Moment, als das Land einen Übergangsprozess durchlief, in dem das archaische Projekt der Moderne Platz machte.“ Anschließend werden die Komponisten Aluísio Machado, Zé Katimba und Noca da Portela hervorgehoben, die jeweils mit den Sambaschulen Império Serrano, Imperatriz Leopoldinense und Portela verbunden sind und auf ihre jeweils eigene Weise als Sambistas angesehen werden können, die im Kampf gegen die Willkür die Flagge der Demokratie hissten. in Ausnahmejahren durch das Militär verhängt
Beim Scrollen durch die Profile geehrter Komponisten – Sambista in der Tat, Rebell von Rechts wegen: Aluísio Machado; Der demokratische Widerstand in Imperatriz Leopoldinense: der Beitrag von Zé Katimba, beide von Luiz Ricardo Leitão und Noca da Portela: im Herzen eine Kommunistin im Kampf für Demokratie e Auf geht's, Leute, es ist Zeit!: die engagierten Sambas eines politisierten Künstlers, geschrieben von Marcelo Braz, Autor einer atemberaubenden Biografie des Komponisten aus Porto, die 2018 veröffentlicht wurde – der Leser wird sehen, wie sich Aluísio Machado auf dem Höhepunkt der Repression der Medici-Regierung in den überfüllten Kreisen des Helético-Clubs aufhält – ein traditioneller In einem Raum zwischen Catumbi und Rio Comprido forderte er einen Teil des aus Soldaten bestehenden Publikums heraus und sang Lieder, die von denjenigen, die sich in den Kellern der Unterdrückung aufhielten, als subversiv angesehen wurden. Auch wenn er als rebellischer Sambista eingestuft wird, betont Luiz Ricardo Leitão, „dass die Rebellion nicht das Ergebnis aktiver politischer Militanz in irgendeiner Partei war (…), die mit Solano Trindade, Abdias do Nascimento, Mercedes Baptista und anderen Figuren der schwarzen Bewegung zusammenlebt“, und fügte jeden Tag hinzu Erfahrung war der Treibstoff, der eine solche Ungehorsamkeit hervorrief.
Im Gegenzug José Inácio dos Santos, in der Welt des Samba bekannt als Zé Katimba, der, obwohl er nie offiziell der Partei angehörte, mit anderen Samba-Tänzern den Morro do Alemão bestieg, um die Zeitung heimlich zu verteilen Arbeitsstimme, PCB-Zeitung fungierte an der Imperatriz Leopoldinense-Schule in Ramos als echter Seiltänzer und vermittelte widersprüchliche Standpunkte und Interessen. So teilten sich zur gleichen Zeit Persönlichkeiten wie der Fußballtrainer und Journalist João Saldanha und der Schauspieler und Komponist Mario Lago, historische Kommunisten, den Raum mit Luizinho Drummond, einem der größten Bankiers des Jogo do Bicho Carioca, der, wie er, den Raum teilte Partner Anísio Abraão David (Präsident von Beija-Flor), Castor de Andrade (Patron von Mocidade Independente) und Kapitän Guimarães (Präsident von Unidos de Vila Isabel) würden diese Zahlen mit der Duldung des diensthabenden autoritären Regimes zu „ das Rückgrat der Gruppe, die mit Gewalt das Bicho-Spiel in der Metropolregion Rio de Janeiro professionalisierte und obendrein die Parade der Sambaschulen im Marquês de Sapucaí privatisierte und monopolisierte.“
Der dritte Preisträger ist der Portelense Noca, der in seinem künstlerischen Namen die Tradition der blau-weißen Schule von Osvaldo Cruz trägt, einer Vereinigung, in der er neben dem Komponisten Davi Corrêa zu den größten Gewinnern des Samba-Plotstreits zählt. Anhand der Texte von Marcelo Braz wird der Leser entdecken, wie Noca „sich politisch engagierte und seine kreativen Fähigkeiten der Gesellschaftskritik widmete, vor allem den sozialen Bedingungen des brasilianischen Volkes und dem Kampf gegen die Diktatur und für die Demokratie“. Abgesehen davon, dass er im Herzen ein Kommunist war und „sich seiner Zeit bewusst war, engagierte er sich, so gut er konnte, ergriff Partei, auch wenn er nie eine kontinuierliche und organischere Beziehung zu irgendeiner politischen Partei unterhielt“. Mit seinen Kompositionen war Noca in außergewöhnlichen Zeiten ein Bollwerk im Kampf um Demokratie, und auch mit 90 Jahren ist Oswaldo Alves Pereira weiterhin ein politisierter Sambista, der seine engagierten Sambas produziert und die Willkür derer anprangert, die darauf bestehen, unsere Demokratie zu schwächen.
Der zweite Teil der Arbeit mit dem Titel: Samba-Ausdrücke der Demokratie und der brasilianischen Kulturstellt dem Leser Orte des Samba-Widerstands vor, von der Zeit der „langsamen und schrittweisen“ Öffnung, als verschiedene Bereiche der Zivilgesellschaft begannen, die führende Rolle in der öffentlichen Debatte wieder einzunehmen, bis zur Gegenwart, in der wir das Neue mit Hoffnung verfolgen Luft, die durch die Wahl einer Regierung demokratischer und volkstümlicher Natur entstanden ist, nach vier Jahren der Dominanz des leugnenden und engstirnigen Diskurses eines Protofaschisten.
Im Werk von Marianna de Araujo e Silva mit dem Titel: Synkope und Subversion: in Erinnerung an Clube do Samba Der Leser wird entdecken, wie der von João Nogueira gegründete Club in der Zeit, als die Gesellschaft ihre Bemühungen auf den Kampf um Redemokratisierung konzentrierte, eine wichtige Rolle bei der Diskussion von Themen wie „dem Kampf um Demokratie und der Wertschätzung von Samba und unseren kulturellen Ausdrucksformen“ spielte inmitten einer brutalen Verfremdung der Musik, angeführt von den Marktkräften“. Bereits in, Seltsam was? Schwarz kann dasselbe haben wie du! Der Renascença Clube und der Samba do Trabalhador: die Kraft des RadesLarissa Costa Murad erzählt dem Leser die Geschichte von Renascença, einem Club im Viertel Andaraí, der seit jeher mit der Wertschätzung der Schwarzheit in Verbindung gebracht wird und seit der Gründung von Samba do Trabalhador im Jahr 2005 als Club bekannt ist ein „Raum der Begegnung, der Partei, der schwarzen Versöhnung; sowohl für die Wertschätzung der afro-brasilianischen Populärkultur in ihren traditionellen Elementen als auch für das subversive Potenzial, das in einigen der im Kreis vorgestellten Texte steckt.
Die epische Parade von Unidos de Vila Isabel beim Karneval 1988 mit der historischen Parade mit einer von Martinho da Vila signierten Handlung und dem unvergesslichen Samba des Trios bestehend aus Luiz Carlos da Vila, Jonas und Rodoplho wird von der Journalistin und Historikerin Nathalia Sarro erzählt In: Kizomba – 30 Jahre schwarzer Schrei in Sapucaí. Eine pluralistische und demokratische Aufzeichnung. Von Experten und Feiernden als eine der symbolträchtigsten Paraden des Karnevals von Rio de Janeiro angesehen, wurde die Handlung, die den Champion der Vereinigung des Landes Noël und Morro dos Macacos krönen sollte, mit viel Mühe und Schweiß entwickelt von den Schulmitgliedern. Abgesehen davon, dass „der Schwarze zum großen Sieger dieses Karnevals“ gemacht wurde, Kizomba verankerte das Management von Lícia Caniné, Ruça, einer PCB-Aktivistin, die bei den Verbandswahlen die Partei unter der Führung des Tierbankiers Capitão Guimarães besiegen würde, der als Vergeltung für die Niederlage die Schule verlassen und das finanzielle Kapital mitnehmen würde. Wenn der Bankier das Geld jedoch mitnahm, blieb das künstlerische und intellektuelle Kapital in der Schule. So setzt es sich „mit Stroh, Fasern und Freude auf dem Asphalt der Av.“ neu zusammen. Marquês de Sapucaí“ wurde der „Weg Tausender ehemaliger Sklaven und ihrer Nachkommen“ erzählt.
Als Leiterin der Kulturabteilung der Nathalia-Schule war sie auch für den Dokumentarfilm verantwortlich Kizomba: 30 Jahre schwarzer Schrei in Sapucaí. Ihre Aussage über ihre Arbeit in der Abteilung wirft ein Licht auf die Schwierigkeiten, mit denen Forscher immer noch konfrontiert sind, wenn es darum geht, die eigenen Erinnerungen der Verbände wiederzugeben. „Die Kulturabteilungen im Allgemeinen, nicht nur die Vila, stehen vor enormen Schwierigkeiten bei der Durchführung, Institutionalisierung, Aufrechterhaltung und Durchführung dieser Arbeit. Gremien gehen oft von einer Rettungsrede aus, verpflichten sich aber nicht dazu. Es wird angenommen, dass das unmittelbarste Ziel eines jeden Freizeitvereins darin besteht, die Messlatte für Sapucaí oder Intendente Magalhães höher zu legen, und dass der Karneval auch aus Vergänglichkeit besteht. Diese Dringlichkeit beeinträchtigt jedoch strukturell seine Konfiguration und macht mehrere im Laufe der Jahre aufgebaute Bedeutungen zunichte. Es ist notwendig zu verstehen, warum ein solches Phänomen auftritt und warum es so schwierig wird, das Gedächtnis in diesen Räumen zu trainieren.“
Das Buch schließt mit Eduardo Granja Coutinhos Überlegungen zu einem ungewöhnlichen Samba, komponiert von Carlos Nelson Coutinho und Leandro Konder, inspiriert von den Versen der Samba „Diese Melodie“ von Bubu da Portela und Mangueirense Jamelão, die das Duo für eine philosophische Samba verantwortlich erklärte an mögliche Zuhörer, „wie die Praxisphilosophie von Marx und Engels den deutschen Idealismus dialektisch übertraf“.
Mit der Veröffentlichung des Buches Samba, Demokratie und Gesellschaft Die Organisatoren und Autoren bieten dem Leser Möglichkeiten zu verstehen, wie eine jahrhundertealte künstlerische Manifestation eines der Hauptmittel des Widerstands und der Anklage gegen die Willkür einer „Elite“ bleibt, die jedem Fortschritt bei der Eroberung von Rechten durch die Volksschichten abgeneigt ist Gleichzeitig gelingt es, Freude zu bereiten und die affektive Erinnerung dieser leidenden Bevölkerung wiederzubeleben.
*Daniel Costa Abschluss in Geschichte an der UNIFESP, Komponist und Mitglied von Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga.
Referenz
Luiz Ricardo Leitão und Marcelo Braz (Hrsg.). Samba, Demokratie und Gesellschaft: große Komponisten und Ausdruck des kulturellen Widerstands in Brasilien. Rio de Janeiro, Editorial Morula/ Other Expressions, 2022, 232 Seiten.
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