von LAYMERT GARCIA DOS SANTOS und für ELTON CORBANEZI*
Vorwort und Einleitung des neu erschienenen Buches
Vorwort [Laymert Garcia dos Santos]
Elton Corbanezis Buch ist meiner Meinung nach eine wertvolle Studie für jeden, der ein zeitgenössisches Phänomen von großer Relevanz, sowohl gesellschaftlich, politisch als auch wissenschaftlich, kennenlernen möchte – die epidemische Natur der Depression und ihre Auswirkungen auf die Bewältigung der sozialen, politischen und wissenschaftlichen Welt. psychische Gesundheit von Frauen genannt. Bevölkerungen im Zeitalter des globalisierten neoliberalen Kapitalismus.
Auf den ersten Blick scheint das Thema mühsam und heikel zu sein. Dank des Talents des Forschers und seines eleganten und flüssigen Schreibens wird es dem Leser jedoch nicht schwer fallen, nach und nach in das zum Nachdenken anregende Problem einzudringen. Weil Elton Corbanezi sich die Zeit nimmt, die Konzepte, die sich ineinander und gegeneinander entfalten, vom Wahnsinn der Renaissance bis zur binomialen psychischen Depression, präzise aufzuzeigen. Ein wahres hermeneutisches Werk, das Texte und die Bedeutung von Wörtern interpretiert, um diese so diffuse und vielfältige Krankheit, die so viele Menschen betrifft, so weit zu extrahieren und einzuordnen, dass sie die Verantwortlichen für die öffentliche Gesundheit und die Wirtschaftsakteure beunruhigt.
Jeder kennt jemanden, der eine Depression hatte oder hat, sofern er diese Erfahrung nicht bereits durchgemacht hat. Allerdings kennen nur wenige die ganze Bandbreite ihrer unterschiedlichen Facetten, ihrer unterschiedlichen Intensität und ihres Auftretens in der Welt des Einzelnen und der Gesellschaft. Und noch weniger diejenigen, die die Möglichkeit hatten, das „Problem“ zu verfolgen, die Art und Weise, wie Depressionen in Theorie und sozialer Praxis entstanden sind. Dies ist der vom Autor verfolgte Weg, dies ist die größte Qualität seiner Untersuchung.
Gestützt auf eine erstklassige Bibliographie, die Michel Foucault, Nietzsche, Gilles Deleuze, Georges Canguilhem, Robert Castel, die englischen Antipsychiater, Franco Basaglia, Alain Ehrenberg, Erving Goffman, Thomas Szasz und viele andere (einschließlich Studien brasilianischer Autoren) umfasst Machado de Assis bis Joel Birman und Jurandir Costa Freire, vorbei an Vladimir Safatle…) zeichnet der Forscher die Kartographie nach, die vom Wahnsinn zur klassischen Unvernunft, von dieser zur Geisteskrankheit und schließlich von der Krankheit zur psychischen Gesundheit reicht, und zeigt, wie dies geschieht Als Korrelat dient der beeindruckende Fortschritt von Depressionen und ihrer Behandlung außerhalb der Anstalt, auf freiem Feld, durch den zunehmend nachdrücklicheren Einsatz biochemischer Behandlungen.
Wenn Elton Corbanezi sich auf eine solche Kartierung beschränkt hätte, hätte er bereits einen großen Dienst geleistet, indem er den Bereich aufgeräumt und die Veränderungen aufgezeigt hätte, die auf dem Gebiet der Psychiatrie stattgefunden haben, als einer bestimmenden Wissenschaft darüber, wer gesund und wer verrückt ist und wer leidet oder nicht an psychischen Störungen. Der Wert der Forschung geht jedoch noch weiter, da der Autor die Entwicklung der medizinischen Theorie und Praxis ständig im Auge behält und zum anderen die Art und Weise, wie diese mit der Verwaltung von Einzelpersonen und Bevölkerungsgruppen durch Macht artikuliert werden. Somit verdeutlicht die Analyse der Vergangenheit, wie die Psychiatrie als eine Technologie der Macht über das Anormale konstituiert wurde, bevor sie zu einem der Hauptträger der Normalisierung selbst in der heutigen Gesellschaft wurde. Das heißt: Massenproduktion von Subjekten.
Und hier weckt das vorliegende Werk ein besonderes Interesse, indem es die intrinsische und perverse Beziehung zeigt, die zwischen dem Depressiven und dem Verlierer in einer neoliberalen Gesellschaft besteht, in der der Wettbewerb alle Poren des individuellen und sozialen Lebens durchdringt. Tatsächlich ist es eine Rettung von Michel Foucaults Analyse der neoliberalen Version von homo oekonomius und von Osvaldo López Ruiz über das auf „Humankapital“ und „Selbstunternehmer“ reduzierte Individuum macht uns der Autor klar, dass das Gebot der allgemeinen psychischen Gesundheit, das von der American Psychiatric Association und den Berichten der Weltgesundheitsorganisation vertreten wird, Ist das nicht so, ist es doch nur die andere Seite der Medaille, auf der die epidemische Depression eingeschrieben ist.
Einleitung [Elton Corbanezi]
Ziel des Buches ist es, die politische und wirtschaftliche Funktion aufzuzeigen, die sich aus der Artikulation zweier zeitgenössischer wissenschaftlicher Begriffe ableitet: psychische Gesundheit und Depression. Genauer gesagt analysieren wir aus historischer und konzeptioneller Perspektive kritisch den Ursprung und die Konsolidierung des Diskurses über psychische Gesundheit in der zweiten Hälfte des 1970 Die soziale Vorstellung westlicher kapitalistischer Gesellschaften seit den XNUMXer-Jahren und wird heute offiziell von der Weltgesundheitsorganisation (WHO) unterstützt.
Es ist bekannt, dass Foucault die Gegenwart aus der Geschichte heraus gedacht hat. In beobachten und bestrafenDer Philosoph nannte diese Aufgabe „Geschichte der Gegenwart“ (Foucault, 1987, S. 29). Wenn es einerseits unsere Absicht ist, das zeitgenössische Konzept der psychischen Gesundheit aus einer historischen Perspektive zu begreifen, andererseits eine andere Vorstellung als der Autor von Geschichte des Wahnsinns regt uns an, über Depression als aktuelles soziologisches Problem nachzudenken. Da wir nicht wissen, ob das epidemische Ausmaß der heute gemeldeten Depressionen dem Ende – oder dem Beginn – einer historischen Zeit entspricht, wird die Frage dringlich, was wir heute mit uns selbst machen. „Ontologie der Gegenwart“ ist die Art und Weise, wie Foucault (1994, v.4, S.687-8) diese riskante und notwendige Erfahrung der Erfassung des Zeitgenössischen konzeptualisierte, die von Kant durch seine Fragen zur Aufklärung eingeleitet worden war (Aufklärung) und die Französische Revolution. Bewegt von dieser Herausforderung fragen wir: Was kann Depression als Problem, das im positiven Diskurs über psychische Gesundheit hervorgehoben wird, über uns und das, was wir heute mit uns selbst machen, sagen?
Es stimmt, dass die Symptome, die Depressionen heute zu einer Krankheit machen, weit zurückreichen. In seinem Vortrag zu „Problem von Melancholie wie Krankheit. Laut Pigeaud im 1. Aphorismus von Buch VI von AphorismenHippokrates zugeschrieben wird folgender Gedanke: „Wenn Traurigkeit (Dysthymie) und Angst lange anhalten, ist ein solcher Zustand melancholisch“ (Aristoteles, 1998, S. 55). Trotz ihres fernen Ursprungs und der unterschiedlichen Vorstellungen von Melancholie, die sich in der Geschichte der westlichen Medizin etabliert haben, kann Depression als mögliche Aktualisierung dieses Geisteszustands als a angesehen werden soziales Phänomen relativ neu: Ihr signifikanter Anstieg in den epidemiologischen Indizes der Welt erfolgt vor allem ab 1970, als sie als „Modekrankheit“, als „Krankheit des Jahrhunderts“ oder sogar, nach der berühmten Formulierung von Freud, bekannt gemacht wird (2010), die aktuellen „Unzufriedenheiten der Zivilisation“. Das sagt der französische Soziologe Alain Ehrenberg im Interview „La dépression. Naissance d'une maladie“:
In der ersten Hälfte des 1970. Jahrhunderts war die Depression lediglich ein erkennbares Syndrom bei den meisten psychischen Erkrankungen (Psychosen und Neurosen) und wird in unseren Gesellschaften nicht besonders beachtet. In den 2004er Jahren ändert sich alles. Die psychiatrische Epidemiologie zeigt dann, dass es sich um die häufigste psychische Störung der Welt handelt, während Psychoanalytiker eine deutliche Zunahme depressiver Patienten unter ihren Klienten beobachten. Es ist Ihr medizinischer Erfolg. Andererseits wird Depression in den Medien als „Modekrankheit“ oder sogar als „Krankheit des Jahrhunderts“ propagiert. Das heißt, die Depression ist weniger neu als ihr Ausmaß. Letztendlich wurden damit die meisten psychischen oder Verhaltensstörungen bezeichnet, denen jeder im Laufe seines Lebens begegnen kann. So wird Depression zu einem soziologischen Erfolg. (Ehrenberg, 34a, S.XNUMX)
Wie man sieht, ist diese psychiatrische Störung seit den letzten drei Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts zu einem medizinischen und soziologischen Problem ersten Ranges geworden. Entsprechend Weltgesundheitsbericht 2001 – Psychische Gesundheit: Neues Denken, neue Hoffnung – WHO-Dokument, das ausschließlich auf psychische Gesundheitsprobleme abzielt – etwa 450 Millionen Menschen auf dem Planeten litten um das Jahr 2001 an psychischen oder neurobiologischen Störungen. In diesem Rahmen erscheint schwere Depression im Bericht bereits als „die Hauptursache für Behinderungen weltweit und rangiert an vierter Stelle der zehn Hauptursachen für die weltweite pathologische Belastung“ (WHO, 2001, S. 14). Angesichts eines solchen Szenarios unterstreicht die Veröffentlichung die relevante und bekannte Prognose, dass Depressionen bis 2020 zu einem weltweiten epidemischen Problem werden und auf den zweiten Platz in der Weltbevölkerung rücken würden Rang der Hauptursachen der weltweiten Krankheitslast, die anhand der behinderungsbereinigten Lebensjahre (DALYs) bewertet wird; Daher wäre Depression nach der ischämischen Herzkrankheit die zweitgrößte (ibid, S. 57-8). In einer Veröffentlichung aus dem Jahr 2008, die sich auf die globale Krankheitslast konzentriert, prognostiziert die WHO jedoch, dass Depressionen die erste Erkrankung sein werden Rang bis 2030 Herzerkrankungen, die Folgen von Verkehrsunfällen und zerebrovaskuläre Erkrankungen übertreffen (idem, 2008, S.51). In Anbetracht dieses Panoramas haben wir unsere Frage formuliert: In Bezug auf was und auf welche Weise stellt sich Depression heutzutage als epidemisches Problem dar?
Eine ganze Tradition des westlichen philosophischen Denkens – insbesondere Nietzsche, Canguilhem, Simondon, Foucault, Deleuze und Guattari – hat bereits gezeigt, wie sehr das Pathologische ein Problem ist, das nur anhand einer relationalen Vielfalt reflektiert werden kann, genauer gesagt ein Problem, das daraus begründet wird die Beziehung zur Normativität, sei es Sprache, Physiologie, das Individuum, die Umwelt oder das soziale Gefüge. Die Radikalität dieser Sichtweise wird beispielsweise in der von Canguilhem (2002) konzipierten Philosophie der biologischen Normativität des Organismus deutlich, wonach es keine biologische Tatsache – weder individuell noch sozial – gibt, die normal ist oder an sich pathologisch. Inspiriert von dieser Denktradition versuchen wir auf relationale Weise (i) die Konstitution der psychischen Gesundheit (als Konzept und Tätigkeitsfeld) und (ii) die aktuelle Vorstellung von der depressiven Epidemie zu untersuchen. Ich denke ernsthaft über die These nach, dass Depression nicht als ein natürliches, ahistorisches oder per se-Datum betrachtet werden kann, sondern nur in BeziehungEs zeigt sich, dass es zu einer Krankheit mit sehr hoher Inzidenz werden kann, sofern es ein Problem für eine bestimmte Lebensweise und alle daraus folgenden Anforderungen wie Glück, Freude, Energie, Kreativität, Geschwindigkeit, Projektion darstellt , Motivation, Kommunikation, Mobilität usw. Obwohl die depressive Erfahrung das Gegenteil bestimmter normativer Ideale des zeitgenössischen Kapitalismus ist, scheint sie sich als ein deutlicher Ausdruck von Hindernissen und Ablehnung gegenüber dem biopolitischen Imperativ darzustellen, der die Funktionsweise der psychischen Gesundheit kennzeichnet.
Daher besteht die Notwendigkeit, die Entstehung und Konsolidierung des Konzepts der „psychischen Gesundheit“ in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts abzubilden und zu verstehen. Als Ergebnis eines breiten Prozesses der Deinstitutionalisierung psychischer Erkrankungen in verschiedenen westlichen Ländern sowie der Institutionalisierung der Menschenrechte, der Entwicklung der Psychopharmakologie und der Einbeziehung des mentalen Elements in das Gesundheitskonzept der WHO legt der Diskurs über psychische Gesundheit zentrale Ziele fest, z als Ersatz für das krankenhauszentrierte Modell, die Humanisierung und Priorisierung der Behandlung in der Primärversorgung, die Vorbeugung und Entstigmatisierung psychischer Störungen sowie die Förderung der psychischen Gesundheit.
Im Gegensatz zu Konzepten wie „Geisteskrankheit“ und „Abnormalität“, die sich jeweils auf die Pathologie selbst bzw. auf ihre Virtualität beziehen, reicht das Konzept der „Geistesgesundheit“ von Psychosen und den verschiedenen psychischen Leiden bis hin zur Entstehung von Geisteskrankheiten . Wohlbefinden. Wir werden daher sehen, dass die Ausweitung des Konzepts der psychischen Gesundheit einen bedeutenden psychiatrischen Eingriff in das soziale Gefüge ermöglicht und unterstützt, der es ermöglicht, die Leistung und Wirksamkeit von Verhaltensweisen in einer Gesellschaft, die sich zunehmend „entkollektiviert“, zu stimulieren und zu verbessern. den Einzelnen und schreibt ihm die Verantwortung für seinen gesellschaftlichen Erfolg oder Misserfolg zu.
Ungefähr seit den 1970er-Jahren sind wir Zeugen der Entstehung und Intensivierung von Ereignissen geworden, die für uns immer noch aktuell sind und einen relationalen Ansatz erfordern: Parallel zur „Neoliberalisierung“ westlicher Gesellschaften beginnt der Diskurs über psychische Gesundheit an Konsistenz zu gewinnen und eine neue Perspektive zu schaffen Bedeutung, die sich von der ursprünglich im Wohlfahrtsstaat beabsichtigten unterscheidet (Sozialstaat), gleichzeitig wird das Paradigma, nach dem psychische Störungen konzipiert werden, verändert und die Depression durch die Verbreitung ihrer Epidemie trivialisiert.
Wenn wir wissenschaftliche Vorstellungen politisch problematisieren, meinen wir, dass die Konfiguration und Definition der Konzepte von psychischer Gesundheit und Depression so artikuliert werden kann, dass sie Existenzen modulieren und Verhaltensweisen steuern. Wie Deleuze (1992, S. 203) über Spinoza feststellte, bewegt sich der Begriff, was auch immer er sein mag, nicht nur in sich selbst, sondern auch in den Dingen und in uns selbst. Das heißt, im Gegensatz zu „isoliert“ und „unschuldig“ impliziert der Begriff immer Leben. In diesem Sinne stellen wir die These auf, dass die Konzepte der psychischen Gesundheit und der Depression eine existenzpolitische Funktion im zeitgenössischen Kapitalismus haben können.
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Bevor der Begriff der psychischen Gesundheit direkt problematisiert wird, soll im ersten Kapitel die Entstehung des Konzepts der psychischen Krankheit, das die Entstehung der Psychiatrie prägte, historisch nachvollzogen werden. In Anlehnung an Robert Castels These (1978, S. 272) über die Modellrolle, die der französische Alienismus in verschiedenen westlichen Ländern spielte, bezieht sich die Darstellung zur Konstitution der Psychiatrie auf den französischen Prototyp, der vor allem auf Forschungen von Foucault und Castel selbst basiert .
Der Zweck dieses Kapitels besteht jedoch nicht darin, die Entstehungs- und Konstitutionsgeschichte der Psychiatrie akribisch zu untersuchen, wie es die oben erwähnte Forschung bereits bemerkenswerterweise getan hat, sondern darin, die verschiedenen Konzepte im Zusammenhang mit psychischen Störungen und Verhaltensstörungen hervorzuheben und zu analysieren. Auf diese Weise gehen wir durch eine Geschichte, deren Beginn vor der Gründung der Psychiatrie liegt, mit dem Ziel, die Vergänglichkeit der Konzepte „Wahnsinn“ und „Unvernünftigkeit“ bis zur Konstruktion der „Geisteskrankheit“ hervorzuheben. Wenn man auf diese Weise vorgeht, geht es nicht nur darum, die Herausbildung des bis zur zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts geltenden Paradigmas der Hospitalisierung aufzuzeigen, da die Entstehung des Feldes gerade durch die relative Dekonstruktion eines solchen Paradigmas ausgelöst wurde psychische Gesundheit entsteht –, sondern auch aus genealogischer Sicht hervorzuheben, inwieweit konzeptionelle Transformationen echten Modifikationen von Problemen entsprechen. In diesem Sinne betonen wir, wie die Konzepte von Wahnsinn, Unvernunft und Geisteskrankheit erhebliche Veränderungen bewirken, ebenso wie die Konzepte von Abnormalität und psychischer Gesundheit später.
Mit dem gleichen Verfahren untersuchen wir im zweiten Kapitel den Ursprung, die Entstehung und die Konsolidierung des zeitgenössischen Konzepts der psychischen Gesundheit. Dazu analysieren wir die Implikationen des Konzepts der Abnormalität in der Psychiatrie sowie die Kritik und kontroverse und antipsychiatrische Bewegungen, die sich gegen das traditionelle Paradigma der auf Krankenhausaufenthalten basierenden Psychiatrie richten.
Anschließend greifen wir auf soziologische, philosophische und medizinische Forschung zum Konzept der psychischen Gesundheit und auf Dokumente der WHO zurück, die es offiziell und weltweit definieren und verbreiten, um seine latente und aktuelle politische Funktion zu verstehen.
Das dritte Kapitel schließlich untersucht die Idee einer depressiven Epidemie. Es beginnt mit einem literarischen Zeugnis, um auf die Schwere und Schwere eines schweren depressiven Leidens aufmerksam zu machen. Um zu zeigen, dass das Leiden nicht immer so intensiv ist, haben wir anschließend die Entwicklung der Vorstellungen von depressiven Störungen im Laufe der Zeit untersucht Diagnostische und statistische Handbücher zu psychischen Störungen (DSM), insbesondere ab der dritten Auflage, die das Paradigma der psychiatrischen Rationalität veränderte.
Ausführlicher analysierten wir die verschiedenen diagnostischen Kategorien von Depressionen in den letzten beiden Ausgaben des Handbuchs der American Psychiatric Association (APA): dem DSM-IV-TR [2000] und dem DSM-5 [2013], die neben dem Internationale Klassifikation der Krankheiten (ICD) der WHO, dem wichtigsten Klassifizierungssystem der Psychiatrie weltweit. Abschließend stellen wir die Theorie des Humankapitals als wesentliches Merkmal des vor Ethos Zeitgenosse westlicher kapitalistischer Gesellschaften, um dann herauszufinden, wie die wissenschaftliche Entwicklung der psychiatrischen Nosologie der Depression mit den Anforderungen des gegenwärtigen Kapitalismus in Zusammenhang gebracht werden kann.
Wir werden daher sehen, dass die Idee einer depressiven Epidemie als Bedingung der Möglichkeit den zeitgenössischen Kontext der Biopolitik der psychischen Gesundheit haben kann. In diesem Sinne interessiert uns weniger die Geschichte der Depression als klinische Kategorie als vielmehr ihre Beziehung zum positiven Diskurs über psychische Gesundheit – daher untersuchen wir die psychiatrischen Vorstellungen der Störung aus der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts. Die zentrale Hypothese des Buches, das die systematische Verzweigung und Flexibilität depressiver Störungen in psychiatrischen Handbüchern beschreibt und analysiert, lautet, dass die Etablierung der Depression als Pathologie, insbesondere in ihrer schwächsten Form, der Leistungslogik entspricht, die einer Regierungsform zugrunde liegt Der Schwerpunkt liegt auf der Entwicklung, der Optimierung und Potenzialisierung der Fähigkeiten des Einzelnen.
Wir möchten daher behaupten, dass die Idee einer Depressionsepidemie sinnvoll ist, wenn sie mit einem externen Diskurs in Verbindung gebracht wird, der den Einzelnen dauerhaft dazu ermutigt, Wohlbefinden zu erzeugen, seine Fähigkeiten zu optimieren und sich in allen Dimensionen der Geselligkeit selbst zu verwirklichen. Das heißt, Depression scheint nach der aktuellen psychiatrischen Auffassung ein relevantes Problem für die westliche Kultur darzustellen, insbesondere in Bezug auf eine Lebensführung, die das positive Programm der psychischen Gesundheit darstellt.
Wie man sehen kann, argumentieren wir, dass es eine gibt Artikulation grundlegende Verbindung zwischen der Idee einer Depressionsepidemie und der Entstehung psychischer Gesundheit, die entgegen der Absicht der Kritik am klassischen psychiatrischen Gerät zur Ausweitung medizinischer Interventionen mit dem stillschweigenden Ziel führt, die Kräfte anzuregen und zu fördern Einzelpersonen in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens (zwischenmenschliche Beziehungen, Familie und Beruf). So kann das vermeintlich epidemische Ausmaß der Depression in dem Kontext, in dem um jeden Preis eine bestimmte Gesundheit hergestellt werden soll, den politischen Aspekt eines Programms, das im Namen der Gesundheit zirkuliert, hervorheben – und in Frage stellen.
Indem der neoliberale Kontext der Biopolitik der psychischen Gesundheit als Bedingung für die Möglichkeit einer depressiven Epidemie etabliert wird, geht es nicht darum, einen bloßen soziologischen Reduktionismus zu betreiben, als ob die Konzeption der Depression ausschließlich auf der Grundlage zeitgenössischer sozialer Normen konstituiert würde. Wenn die Reduzierung eines solchen medizinischen Phänomens auf die biologische Dimension einerseits darin besteht, etwas zu naturalisieren, was auch sozial, kulturell und historisch produziert ist, bedeutet andererseits die Beschränkung auf eine soziologische Erklärung, dass die Depression als forderndes Ereignis vernachlässigt wird zur Untersuchung verschiedener Arten von Wissen. .
Wie Pignarre (2003, S. 125-6) warnt, geht es weniger um Unterordnung als vielmehr um die Mobilisierung von Wissen, da Depressionen unweigerlich und gleichzeitig biologische, psychologische und soziale Elemente beinhalten. Trotz des unbestreitbaren Aspekts dieser Beobachtung ist es Aufgabe der Soziologie – neben mehreren möglichen Wegen und zusammen mit anderen Geisteswissenschaften –, in Dokumenten, die die medizinische und soziale Praxis leiten, die politökonomische Funktion institutioneller Diskurse und wissenschaftlicher Klassifikationen zu erforschen. Zu gegebener Zeit muss der Leser darauf hingewiesen werden, dass er hier weder eine Untersuchung über die physiologische oder psychische Funktionsweise von Depressionen noch über den Zweck der Praktiken, die sie beeinflussen, noch über die finanziellen Interessen der Pharmaindustrie vorfinden wird.
Unserer Ansicht nach bedeutet die Problematisierung von „psychischer Gesundheit“ und „Depression“ aus historischer und konzeptioneller Perspektive, ihnen die Aura der desinteressierten wissenschaftlichen Wahrheit zu entziehen und sie zu denaturalisieren, was eine grundlegende Aufgabe der Soziologie ist. Deshalb müssen wir uns mit dem Thema befassen: Der Diskurs über psychische Gesundheit und die Etablierung der Depression als Krankheit können als soziales Symptom wirken und zeigen, was die Gesellschaft in Bezug auf Gesundheit vorsieht und was sie als pathologisch verfolgt.
*Laymert Garcia dos Santos Er ist pensionierter Professor in der Soziologieabteilung von Unicamp. Autor, unter anderem von Politisieren Sie neue Technologien (Herausgeber 34).
*Elton Corbanezi ist Professor für Soziologie an der Bundesuniversität Mato Grosso (UFMT).
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