von LUIZ ROBERTO ALFES
Die Gedanken des Philosophen und Pädagogen über die Organisation, Bedeutung und Richtung des gelebten, gefühlten und gedachten täglichen Lebens
Die von Abramovay (2015) offenbarten Teenager zu spüren und durch sie zu versuchen, den mythischen Zustand von umzukehren (machbar!). weiterführende Schule In Brasilien findet sich in diesem Text einige Texte von Agnes Heller[I] und zwei Auszüge aus dem Werk von Paulo Freire, dessen fünfzig Jahre das Land erklären, das heute durch die wiederkehrenden Bedeutungen des Autoritarismus mythologisiert wird. Ziel ist es daher, die Gedanken des Philosophen und des Pädagogen über die Organisation, Bedeutung und Richtung des gelebten, gefühlten und gedachten täglichen Lebens zu verstehen. In dieser Bewegung und im Rahmen der Methodik des kritischen Geschichtsdiskurses gibt es eine Kreuzung zwischen der Erschaffung des Schutzpatrons der brasilianischen Bildung in einem Gedicht und einer handgeschriebenen Grafik sowie Momenten, die in Hellers Werk als Pädagogik und politische Praxis umgesetzt werden. Das Buchinterview des ungarischen Philosophen wurde hinzugefügt Ich miei occhi hanno visa (2012) dienten als Kontrolle ihrer Gedankenkohärenz. Dieser Kolumnist traf sich mit Heller auf dem Freirean-Welttreffen 2014 in Turin, als über das zuletzt zitierte Werk debattiert wurde.
Wie funktionieren Freire und Heller? Unmittelbar die Möglichkeiten, auf Seiten des Autors den Alltag in der Geschichte zu gestalten, den Blick, die Klärung; Was den Patron der brasilianischen Bildung betrifft, die Zeilen, die Dialoge auf der Suche nach politischen Bedeutungen anregen, gleichbedeutend mit revolutionärem Handeln und dem Glauben an das Menschliche. Der eine redet, indem er den Blick einfängt, und der andere redet, indem er das instinktive und gewünschte Gespräch einfängt. Die privilegierten Sinne werden trainiert, um den Wissens- und Bewusstseinsaufbau zu klären und anzuregen. Es handelt sich um eine Bewegung mit einer metonymischen Achse, in der sich das oft prosaische Alltagsleben bewegt und das generische Ganze des Bewusstseins in neuen Begegnungen sichtbar und hörbar macht. In der Bewegung zielen die Klarheit des Gesehenen und das Gewissen des Gesprächs über gemeinschaftliche und soziale Fakten und Daten darauf ab, die physischen Sinne des Menschen zu artikulieren, Zeichen des politischen Gewissens, das dazu neigt, die Unmenschlichkeit zu überwinden und den mythischen Zustand anzuprangern; Daher auf dem Weg, die Person und das Leben zu verändern. Wäre das nicht die große Strategie der Schule, verstanden als Aufbau der Menschheit? Wir denken hier nicht an die Schule von Minister Ribeiro und auch nicht an NGOs, die Gegenstand der Schimpftiraden der OECD sind.
Zu Beginn des Buchinterviews bekräftigt Heller seine Methodik: „Vedete da dove ha origine quella lungasciadi male que ha facto scorrere fiumidi Blood lungo i secoli desa storia fino all dittature que si sono impadronizate del nostro Novecento?“ Und er antwortet sofort: Es gehe darum, die Negation des Anderen in ein politisches Projekt zu verwandeln, was bei mehreren bekannten „Ismen“ geschehen sei, die sich an Juden, Homosexuelle, Ketzer, Christen, Zigeuner, Schwarze und andere richteten. In dem Gedicht wurde 1976 in Genf geschrieben und eingefügt Pädagogik möglicher Träume, 2001, gibt es o Fremder, der geschwiegen und, als er zu den Menschen im Tal gesprochen hatte, von der Natur und ihren Schönheitsbewegungen gesprochen hatte; Es wird jedoch eine andere Rede eröffnet, ein „Jetzt sage ich es dir“, das bis zum Ende geht, evangelisch und in der Formulierung einen ebenso unterschiedlichen wie dauerhaften Diskurs anstrebt, einen Diskurs der Befreiung. Fügen Sie der Analyse die Reihenfolge des Buches hinzu Die Pädagogik der Unterdrückten (das Manuskript)[Ii]. Eine solche Sequenz erscheint nach Angaben der Organisatoren des 1968 von Freire handschriftlich umgeschriebenen Werks in bekannten Übersetzungen nicht, da sie aus den Pionierausgaben in englischer Sprache entfernt wurde. Die Theorie der revolutionären Bewegung, die Freire entwickelt (S. 156-158), präsentiert zwei Konzepte, eines für revolutionäres Handeln und das andere für unterdrückerisches Handeln. Von der Intersubjektivität (Interkommunikation) gelangt man über die Interaktion zu den Transformationen und der Objektivität der Humanisierung. Der andere Weg erfolgt von den Akteur-Subjekten zur Objektivität unterdrückender Aufrechterhaltung über die Konstruktion von Subjekt-Objekten.
Solche Leseprivilegien werden offenbar und im Dialog nicht ausschließlich ausgeübt, sondern mit ausreichender Kraft, um eine konvergente Art der Bedeutungskonstruktion zu markieren. Offensichtlich zielt das gemeinsame Sehen und Zuhören dieses Dialogs unmittelbar darauf ab, eine Praxis der Humanisierung zu schaffen.
Kurz gesagt, Hellers Werk schafft eine beispielhafte Figur, ganz nach dem Geschmack des Meisters Györg Lukács: „…dass eine generische Methode gewählt wird, die so mit Klarheit den Weg beleuchtet, der durch die verschiedenen Reaktionsweisen verläuft, von dem Moment an, in dem sie spontan auftauchen.“ bis die eine vollständige Figur erwerben“ Das Generikum (z. B. Textmorphologie und Syntax) beleuchtet Reaktionen (derer, die lesen und schreiben), die von spontanen Entdeckungen bis zur Strenge der vollständigen, sichtbaren, verbindenden Figur reichen. Weniger vollständig, aber wiederkehrend geht die Bauweise in Freires Poetik von spontanen Reden über die lokale Natur und Kultur der Menschen im Tal aus, die als anfänglicher Körper organisiert sind, der Raum für den zweiten und dritten Diskurs bietet. Der erste von ihnen beginnt mit einer kontradiktorischen Konjunktion im evangelischen Sinne (aber jetzt sage ich es...), die darauf abzielt, das naive Gewissen zu überwinden[Iii]. Der nächste versucht, die vollständige Figur zu erreichen, quer zum gesamten Werk des Förderers der brasilianischen Bildung, Formulierung, einen anderen und dauerhaften Diskurs, eine originelle Sache des kritischen Bewusstseins nach Freire.
Die in dieser Gesellschaft immer unterdrückte revolutionäre Theorie würde versuchen, sich nicht zu vermasseln. In dieser Ideenbewegung stechen zwei Punkte hervor: der Sinn für die Praxis und die Wirksamkeit der Theorie. Heller macht auf das primäre Bedürfnis aufmerksam, Praxis nicht als irgendeine menschliche Aktivität zu verstehen, aus der sich die eigentliche Wirksamkeit der Theorie ergibt, die in der verbindenden Bewegung der Praxis auftritt.
Kehre zu Heller zurück. Der von Carlos Nelson Coutinho und Leandro Konder übersetzte Text (2. Auflage 1985) stellt die Entwicklung der Ideen des Auszugs dar, soweit „die Struktur des Alltagslebens im Wesentlichen durch die stille Koexistenz von Besonderheit und Generizität gekennzeichnet ist“ (op. cit. S. 23). Die Form des in diesem Aufsatz speziell behandelten Kapitels ist beeindruckend: 50 beschreibende Absätze darüber, wie der Alltag aussieht, mit einigen kontroversen Argumenten für die Bildung des „generischen Menschen“ über dem Bewusstsein des sich wiederholenden Alltagslebens. Die letzten sechs Absätze beginnen zu zeigen, dass der Alltag als Definition nicht unbedingt entfremdet ist, da es nicht entfremdete historische Darstellungen gab, insbesondere im Zusammenhang mit Wissenschaft und Kunst. Die Ausrichtung des Textes erfolgt also durch die Verben ermöglichen, meinen, annehmen, werden, sich engagieren, entdecken, haben, bekehren, sich verpflichten (S. 6-17). Es ist nicht schwer zu verstehen, warum. Es geht darum zu glauben, dass die „Lebensführung“ im Sinne von Goethe und Marx in der Klasse stattfindet, Zusammenhänge aufdeckt, Möglichkeiten deutlich macht und somit die tatsächliche Chance auf Selbstgenuss sieht, was bereits ein ausreichendes Zeichen des Verlassens ist die Klasse. Entfremdung. Das Leben wird repräsentativ; dort verwandelt sich der Alltag in moralisches und politisches Handeln.
In dem Wissen, dass die Katharsis (S. 26) der Gipfel der moralischen Erhebung über das Alltagsleben ist, der Ort des Bewusstseins des Mensch-Generikums der Person, findet eine solche Aktion, wiederholt, privilegiert, in Kunst und Wissenschaft statt. Doch trotz der Tatsache, dass das alltägliche Denken von Spontaneität, Vorläufigkeit, Nachahmung und Unmittelbarkeit angetrieben wird, verbunden mit der als Möglichkeit verstandenen Geschichte der Menschen und einem von einer pragmatischen Haltung geleiteten Denken, ist der alltägliche Mensch nicht davor gefeit, Teil der Praxis zu werden ihre praktische Tätigkeit. Dieser menschlich-generische Moment des Bewusstseins, der Praxis ist, ist in der Lage, Neues aufzubauen.
Es geht darum, nicht zu glauben, wieder mit Freire, dass „Schwäche kein Schmuckstück unseres bitteren Lebens ist“. Dann werden zwei Tugenden vorgeschlagen, die aus dem alltäglichen Leben in der Transformation stammen: „nicht an diejenigen zu glauben“, die die Natürlichkeit der Entfremdung/Schwäche aufzwingen (wie es im brasilianischen Kapitän-Präsidenten üblich ist), sondern sich vor den Mächtigen zu „verstecken“, wie z Taktik, die wir bereits kennen, zumindest für eine gewisse Zeit, weil sie weiterhin glauben müssen, dass die „Talmenschen“ nichts wissen und nichts wissen. In der Zwischenzeit wird der Diskurs vorbereitet, „der Berge und Täler erschüttern wird“, also der andere Diskurs (der „unsere Wortlaut“), der ein dauerhafter Diskurs sein wird. Hier eine Strategie zur Überwindung des Mythos/Mythischen.
Einige Phänomene der gegenwärtigen brasilianischen Bildungssituation lassen Korrelationen zu den Texten zu. Die Reform der brasilianischen Sekundarschulbildung, Debatten über Geschlecht, Massenprüfungen und die Schule ohne Party verkörpern den herausfordernden Rahmen mythischer Darstellungen und führen zur Diskussion des Bewusstseins und Handelns des „poetischen Ausländers“, aus dem die Erwartung einer Subversion der Bildung entsteht, die stark vom Mythischen vertreten wird, um brasilianische Jugendliche zu schikanieren. .
Auch ohne eine breite Debatte über die Lage brasilianischer Jugendlicher (drei Millionen gehen nicht zur Schule, geraten in die Hände von Polizei und Milizionären, einige tausend werden wegen Rückfällen verurteilt und die Sterblichkeitsrate unter den Ärmsten ist hoch), angesichts des bereits gelebten Phänomens und bekannt für die mittelmäßigen Leistungen bei den Pisa-Prüfungen, führt MEC 2016 einen „Retter“ PEC der brasilianischen High School ein. Es schlägt den 27 Bildungssystemen des Bundes ein reduziertes Budget vor, verbunden mit einem Repertoire an Angeboten an Lehrplanbestandteilen entsprechend den Möglichkeiten jedes Systems und sogar jeder Gemeinde und Schulgemeinschaft. Daher eine langfristige Wirkung und vielen Variationen unterworfen.
Allerdings ist die Verwendung von Marketing Die Berichterstattung in den Medien war intensiv und erzeugte das Bild, dass alles gleichzeitig geschieht, eine Zeit der umkehrbaren Wahrheit, oder dass die Erlösung dieser Bildungsstufe bereits angekommen ist. Es ist zu beachten, dass es keine Prognose für die Anwendung gibt Richtlinien für die Erst- und Weiterbildung des Lehramtes, erstellt vom Nationalen Rat für Bildung am Ende der Regierung von Dilma Rousseff in Übereinstimmung mit dem Nationalen Bildungsplan 2014. Bildung bis 2022, eine offensichtliche Projektion der „Bedeutung“ der Bildung in der Lesart des Kapitäns-Präsidenten.
Nun ist die Unsicherheit des brasilianischen Grundbildungsunterrichts wohlbekannt, nach 50 Jahren Ausbildung, die nach den Launen von Theorien über Dienst- und Handelshochschulen, dem Mindestlehrplan, der Wollust des Dienstleistungsmarktes und den Anweisungen in der Didaktik durchgeführt wurde. pädagogische Organisation. Dies ist ein vergessener Schlüssel Marketing. Trotzdem verhinderte die Prekarität nicht die Bildung starker Vermittlungsorganisationen in Lehrräumen, die jedoch pragmatischen, von schlechten Leistungen geprägten Gehaltsrichtlinien folgen. Die Ausnahme bildet CONAE, die Nationale Bildungskonferenz, die jetzt in CONAPE, die Nationale Volksbildungskonferenz, umgewandelt wurde und nach der Untersuchung des Nationalen Forums gegründet wurde, das für die Konferenz der Temer-Regierung verantwortlich war. Darin (2010-2014) werden grundlegende Achsen der brasilianischen Grundbildung kollektiv bearbeitet und Referenzdokumente führen zur effektiven Gestaltung von Richtlinien. Einige seiner Achsen: Management, soziale Qualität, didaktisch-pädagogischer Prozess und Formulierung eines nationalen Bildungssystems. Es sollte auch anerkannt werden, dass CONAE ein Schlachtfeld für pädagogische Haltungen, politische Dispositionen und wirtschaftlich-finanzielle Zwänge ist.
Die Phänomene hängen also zusammen. Die angehäufte Unsicherheit des gesamten Ausbildungsprozesses, die Orientierungslosigkeit der Leitlinien und die Marktexpansion von Bildungsdienstleistungen treffen auf die Ablehnung der vielfältigen und offenen Schule. Der Alltag der Schularbeit ist eine Art brasilianische Schande, die es zu erlösen gilt, aber die strukturierenden Gewissen der gelebten Realität und ihrer Zukunft sind immer noch nicht sichtbar. Allerdings ist das Unveröffentlichte realisierbar, wie von Freire vorgeschlagen.
Das am 20. März 2018 veröffentlichte Anped-Dokument passt in diesen Punkt. Das Thema ist dasselbe, die angebliche Reform der Sekundarschulbildung, die eindeutig durch die Undurchführbarkeit der Sekundarschulbildung in Brasilien gestützt wird. Darin zeigen Wissenschaftler, dass das Gesetz 13.415/2017, das aus dem PEC stammt und eine Verfassungsänderung Nr. 746/2016 vorschlägt, Partnerschaften zwischen dem Staat und dem privaten Sektor, einschließlich Fernunterrichtsunternehmen, zulässt, um Kurse anzubieten, die in den Lehrplan der Oberstufe integriert sind. Dies betrifft bis zu 40 % der Lehrplanbestandteile. Dann wird die Unsicherheit der Investitionen in die Grundbildung aufgezeigt (und der Kapitän möchte seine Hand in die Hoffnung auf den neuen Fundeb legen) und erklärt, dass die angebliche Reform die Unsicherheit in den meisten Bundesstaaten der Föderation erhöht, den Lehrplan auf ein Minimum reduziert, problematisiert den Prozess der Ausbildung und Sozialisierung von Jugendlichen und beraubt sie ihres verfassungsmäßigen Rechts auf hochwertige Bildung. Darüber hinaus stellen solche Partnerschaften die Auslagerung des Bildungsprozesses in Landesregierungen dar, die ihren „finanziellen und wirtschaftlichen Zusammenbruch“ behaupten.
Zu erwarten ist daher die Ausweitung des Apartheid, erwartete Folge des Scheiterns der Bildungspolitik und des Aufkommens des Mythos, der das völlige Desinteresse der Regierung an der Schulbildung von Kindern und Jugendlichen charakterisiert. Zum Text:
Es ist nicht hinnehmbar, dass angesichts der historischen Entwicklung von Wissenschaft, Kunst und Kultur arme Jugendliche durch die Beschränkung der Präsenzzeit auf drei Tage in der Woche von der Schule ferngehalten werden. Ebenso unzulässig ist die Verwendung öffentlicher Gelder zur Kommerzialisierung dieser Bildung nach Interessen, Ansprüchen und Bedürfnissen, die nicht denen unserer Jugend entsprechen. Ebenso gravierend ist die Möglichkeit, dass sich die curriculare Ausrichtung dieser Kurse aufgrund marktwirtschaftlicher und neoliberaler Parameter ändert, die in privaten Initiativen vorherrschen und eine solide, kritische und sozial kontextualisierte Bildung für alle Gymnasiasten gefährden.
Das menschlich-generische Bildungsbewusstsein wäre noch etwas entfernt, da es die sehr soziale Qualität der Bildungsarbeit im Alltag, sowohl innerhalb der Schule als auch in der Gemeinschaft, bedeuten würde. Es gibt keine Mauern, sondern Zäune unterschiedlicher Größe, die es zu überwinden gilt.
Nicht umsonst will man die Lesart von Geschlecht symbolisch verbannen, gleichzeitig werden aber auch die Entscheidungsrechte der Jugendlichen betont. Für den, der Entscheidungen treffen muss, ist nicht einmal sein tatsächlicher Status als Person und Bürger eine Garantie. Wenn es der Adoleszenz verboten ist, sich als eine Person in sich selbst zu definieren, ist das wesentliche generische Menschsein zum Lesen der Welt und ihrer Kräfte noch nicht gegeben, angesichts dessen das Ich seine persönlichen Kräfte beurteilen und die Beziehungen zwischen ihnen und dem begreifen würde soziale Kräfte der Zugehörigkeit.
Bevor wir den Teenagern zuhören, stellen wir fest, dass die Formen, Markierungen und Überreste der Texte ihre Bedeutung wiedererlangen. Die Leitkanäle des Ichs und Wirs der Bildung sind nichts weiter als Überreste. Während es in Freire eine klare vermittelnde Anregung gibt, die von jemandem kommt, der die Gabe hat, den gesamten bewohnten Raum zu betrachten und der von einem bestimmten Moment an in Gemeinschaft mit den Menschen des Tals tritt, sind es in Heller die Kräfte des Selbst und Die Gesellschaft distanziert sich nicht, sie muss sich aber als Stärke und als Figur der Stärke kennen und anerkennen. Nun, es gibt keine wirksame Talblick der brasilianischen Bildung seit der Redemokratisierung in den 1980er Jahren. Seitdem beherrschen Theorien dieses oder jenes Gastautors, von Verlegern verführt und angeregt, wie ein Irrlicht die pädagogische Arbeit, bis sie auftauchen zum anderen, ohne die privaten Bildungssysteme und die interessierten und eigennützigen Nichtregierungsorganisationen im Bildungsbereich zu vergessen, die sich dazu verpflichten, die Regierungen und den brasilianischen Staat zu leiten.
Am Ende bleibt wenig übrig, nicht zuletzt, weil öffentliche und private Leser Massentests befürworten, deren Ergebnisse ihre mittelmäßigen Ergebnisse verstärken, als wäre es eine jugendliche Reaktion auf deren Verwendung und Missbrauch. Minister Mendonça traf sich 2018 mit der Sphinx der OECD, der Pisa-Prüfung und verfiel in den Mythos daneben, eine Reform, die nichts weiter bewirkt, als die brasilianische Jugend zu degradieren. In Frage kommt also jener dialektische Gedanke, der sich in den Überlegungen zum Fremden in Freires Gedicht abspielt. In diesem Fall wird eine adäquate Rede erst nach ausführlicher Ausarbeitung sowie durch Synergie- und Analysemaßnahmen der Bewohner und der Nutzung ihrer Potenziale erreicht.
Genau dieses Problem stellen die Dokumente dar, die die Umsetzung von PISA für Millionen Jugendlicher unterstützen. In Ländern unter dem Einfluss der OECD, der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung, berücksichtigt die Ansicht, dass Schüler massiven Prüfungen ausgesetzt sind und die kognitiven Fähigkeiten beeinträchtigen, nicht, dass diese Massen möglicherweise eine Herausforderung darstellen mas, ein kontroverser Ausdruck, der einen neuen Blick auf die allgemeine menschliche Erfahrung des Teenagers unter Berücksichtigung seiner neuen technologischen Ausdrucksformen und Sozialisationsweisen hervorruft. Die kognitive Zumutung respektiert nicht einmal im entferntesten die Tatsache, dass die besten Fähigkeiten des neuen Teenagers diejenigen sein werden, die sich aus seinen Entdeckungen des sozialen Selbst, das er repräsentiert, und der sozialen Kräfte, die ihn konstituieren, in Bezug auf seine politische Repräsentation oder sein Bewusstsein für eine Bildungspolitik ergeben Thema. Es wird daher davon ausgegangen, dass der Bildungsalltag, der Jugendliche auf große Prüfungen vorbereitet, ihre Konstitution als politisches Subjekt erheblich verzögert.
Es lohnt sich, hier die umfangreichste qualitative und quantitative Forschung vorzustellen, die in den letzten Jahren in Brasilien durchgeführt wurde. Abramovay und Kollegen (2015) begleiten, hören zu, testen und sprechen mit Jugendlichen und jungen Menschen aus öffentlichen Schulen, was zu einer unverzichtbaren Arbeit führt.
das lange Umfrage Teil früherer Erkenntnisse, ergänzt um den Gedanken, der der Arbeit zugrunde liegt. Es lohnt sich, einen Text zu zitieren, der an Dayrells Forschung (2007) erinnert:
Das grundlegende gemeinsame Merkmal des Autors ist die Fragmentierung und Diversifizierung der Prozesse der Sozialisierung und Identitätskonstruktion. Der Autor weist auf die Existenz von drei Dimensionen hin: Kultur, Geselligkeit und Zeit/Raum. Nach seinem Verständnis sind sie von Unbeständigkeit, Schwankung oder Volatilität geprägt. Es ist eine Haltung, die auf Experimenten, Abenteuern und Aufregung basiert und versucht, die Monotonie des Alltags zu überwinden. (S.26-27)
Die Fokusgruppen, die in Dutzenden brasilianischen Städten aus verschiedenen Regionen durchgeführt wurden, zeigen die verschiedenen Alltagsphänomene auf, die dazu führen, dass Schüler der Oberstufe, der Jugend- und Erwachsenenbildung und des Pró-Jovem Urbano (Ausgleichsschüler der Oberstufe) in der Schule bleiben und aufgeben. Hüpfen, Verlassenwerden, Vergnügen haben, sich langweilen: Mangel an Lehrern, eintöniger Unterricht für berufstätige Schüler, Streit, Krankheit in der Familie, Arbeit, Schwangerschaft, Müdigkeit, Drogenhandel, völlige Entmutigung der Familie, fehlende Perspektive für die Zukunft; Kurz gesagt, ein Universum von Fakten und Bedingungen, die zwar einerseits die tägliche Realität der brasilianischen Oberstufenschüler-Jugend darstellen, andererseits aber ihren Abschied nahelegen, da trotz allem von Eigennutz, dem Guten, die Rede ist Arbeit bestimmter Lehrer, die angenehme Geselligkeit innerhalb der Schule, die Lektüre der zukünftigen Zeit im Leben des Einzelnen, um sich von der Familie abzugrenzen, „die nicht studiert hat“. Sinnbildlich für den Zusammenhang zwischen der traurigen Aufrechterhaltung des Alltags und dem Erwachen zum Neuen ist die Lektüre der Arbeit der Lehrer, wie sie in den Reden von Gymnasiasten nachzulesen ist:
(1) Wir bemerken, wenn der Lehrer nicht gerne unterrichtet. Wenn er dort ist, weil er einen Beruf abgeschlossen hat, dachte er, er würde in der Gegend einen Job finden, was ihm aber nicht gelang, und wurde schließlich Lehrer. Wir merken, es ist sichtbar, dass der Lehrer es mag, dass er sich Mühe gibt, dass er sagt: „Nein, Sie haben Schwierigkeiten, ich werde Ihnen helfen, wir werden zusammensitzen, Sie werden diesen Zweifel lösen können.“ Kommt mit dem Kollegen, der mehr weiß, und sagt: - Ihr zwei sitzt zusammen. Es ist also dieser Lehrer, der mag, was er tut. Das ist ein guter Lehrer. (2) Ein guter Lehrer wäre der Lehrer, der Freude daran hat, Lehrer zu sein, und in dieser totalen Freude würde er die aufmerksame Person dazu bringen, Freude daran zu haben, Schüler zu sein. Dass sie da sein könnte. Interagieren Sie im Unterricht. Der Lehrer erklärt und erklärt gleichzeitig, dass die Person volle Aufmerksamkeit hat. Ich glaube, dass es als Lehrer nicht nur darum geht, zum Unterricht zu gehen und: – Nun Leute, heute werde ich dies, das, die Wurzel von x im Kosinus und ich weiß nicht, was und so etwas erklären. Verstehst du? - NEIN. - Ich erkläre es noch einmal. Dieses systematische, roboterhafte Ding. Ich gehe ins Klassenzimmer, bla, bla, bla und das war's. Es ist nicht das. Er muss die Zuneigung der Schüler gewinnen (Focal Group Debate High School, Cuiabá). (S.114)
Es gibt eine Krise im Autoritätsverhältnis. Das generische Verständnis der Lehrkraft ist im Unterricht von Jugendlichen und jungen Menschen in Trümmern, wie die Forschung zeigt. Da dies jedoch keine universelle Position ist, gibt es tatsächlich „Schlupflöcher“ für ein neues Bewusstsein für die Arbeit des Erziehers/Lehrers, da die Studierenden in der Regel das primäre Bedürfnis nach dem Mentor, dem Berater, dem Öffner verspüren neuer Perspektiven, die im begrenzten Alltag von Schule, Gemeinschaft und Beruf oft nicht zu finden sind. Aber Lehrer, insbesondere in der Sekundarstufe und in parallelen Programmen für junge und erwachsene Zuschauer, stehen unter einer strengen Analyse ihrer Vorgehensweise, ihrer pädagogischen Sicht auf die Welt und ihrer didaktisch-pädagogischen Einstellungen. Das ist gut für den Übergang von allgemeinen Lesarten hin zu einem Bewusstsein für soziale Beziehungen in der Schulgemeinschaft und folglich für die Konstruktion der Identität der Person, die studiert und arbeitet und sich bereits auf das Bewusstsein der Staatsbürgerschaft zubewegt.
Eine weitere Aussage eines Studenten ist ein Beispiel für diesen Prozess:
Letzte Woche sprach der Geographielehrer mit uns und erklärte uns, dass unser Unterrichtsmodell sehr alt sei, es sei jesuitisch. Dann sagte er, dass wir andere Dinge lernen sollten, deshalb mögen wir seine Klasse, weil seine Klasse eine andere Geographie ist. Dann dachte ich darüber nach und sagte: „Wow, wir lernen in der Schule, aber was wir lernen, ist nicht das, was wir wirklich lernen sollten, über die Welt, über das Leben, das wir führen werden, und wir lernen etwas über das Leben auf der Straße.“ und nicht innerhalb der Schule“ (High School Focus Group, Rondonópolis).
„Dann dachte ich…“. Welt und Leben begegnen sich im Aufschluss des Denkens, zwischen Spontaneität und Systematik, angetrieben durch den Dialog, den auch der Alltag ermöglicht. Die Interaktion, die im Geographiekurs an dieser Schule stattfand, stellt eine individuelle Kraft dar, die beginnt, mit sozialen Kräften im Weltleben zusammenzutreffen, was zu der politischen Fähigkeit führen kann, über die Gesellschaft nachzudenken. Daher ist dieses Denken, das auch den Dialog impliziert, der größte Wunsch von Heller und Freire, der Prüfstein der hier vorgestellten Reden, da es den methodischen Vorschlag darstellt, der den Sprung ermöglichen kann, der zum Erwerb der „vollständigen Figur“ führt. Politik, in der Offenbarung des Lebens und der Welt aus dem Alltag. Hier ist die Methode (Meta-Hodos), um die mythische Erfahrung in der Bildung zu bekämpfen.
Das Ergebnis der Arbeit, den Alltag junger Menschen zwischen Schule, Familie, Freizeit und Arbeit zu verstehen, ermöglicht es den Forschern zu überprüfen, was auch durch die Überlegungen der hier untersuchten Autoren geht. Wissen:
Um Phänomenen wie Abbruch, Wiederholung und Wissensverdrossenheit vorzubeugen, reicht es nicht aus, das Unbehagen an der Schule aufzuzählen, sondern über den Alltag und die Mikropolitik nachzudenken, die Subjektivitäten, Frustrationen und vor allem mögliches Bewusstsein, die Fähigkeit zur Kritik und Kritik beinhaltet Willen zu mobilisieren, da solche Kritiken als Wissen übersetzt werden und eine aktive Bürgerschaft wecken oder dämpfen. (S. 231)
Daher kommen die von Abramovay koordinierten Forscher zu dem Schluss:
Es ist beeindruckend, nicht weil es spezifisch für diese Forschung ist, sondern weil es ein Indikator für eine verweigerte kulturelle Staatsbürgerschaft ist, für den Mangel an Alternativen, um Spaß zu haben, Freude zu haben und den eigenen Lebensrhythmus zu regulieren, ein Feld umfassender Forschung und Gegenwart Die Erzählungen junger Menschen. Theater, Museen und Reisen werden selten erwähnt; Kollektive Partys beschränken sich eher auf kostenlose Konzerte populärer Musik und Treffen bei Freunden zu Hause. Auch Kino kommt kaum vor, vor allem bei jungen Leuten aus EM. Diese wissen in größerer Zahl besser, wie man das Internet nutzt, als diejenigen von EJA und PJU. Jugendliche kommen ohne kulturelles Kapital in die Schule, was wiederum auch nicht auf der Agenda steht, es herrscht eine unvollständige Sozialisation vor, die den Wissensprozess beeinträchtigt (...) (S. 232)
Der jugendliche Zustand bezieht sich wiederum auf die zu analysierenden Texte. In dem Gedicht taucht das Querschnittsthema aller Werke von Freire wieder auf: die Gemeinschaft, die für Lehr- und Lernhandlungen in der Welt unverzichtbar ist. Der umstrittene Text, dass wir den anderen nicht erziehen und dieser sich auch nicht selbst erzieht, weil wir uns tatsächlich durch die Vermittlung der Welt erziehen, führt sofort zum Konzept der Gemeinschaft, der Begegnung. Es gibt keine Gemeinsamkeiten bei der Erstellung, Anwendung und Auswertung der umfangreichen PISA-Esfinge-Prüfungen; viel weniger versteht sich die Institution als jemand, der in diesen Jahrzehnten anspruchsvoller Prüfungen, in der Regel hervorgerufen durch in Paris für die EU erarbeitete globale Wirtschaftsanalysen, etwas lernt. Auch zu Hellers Behauptung, die es zu wiederholen gilt: „Erst wenn der Mann seine ‚eigenen Stärken‘ als ‚soziale Stärken‘ erkannt und organisiert hat und er deshalb die soziale Stärke der Figur nicht von sich trennt, konnte man auch nicht gelangen.“ der politischen Stärke …“ Die zentrale Figur, die den Alltag auslöst, ist bei Freire und bei Heller die Emanzipation der Person, der Antimythos, solange die Spaltung zwischen Kräften des Selbst und der Gesellschaft nicht vollzogen wird, als eine Akt der politischen Emanzipation. Jetzt gibt es eine verarmte und richtungsweisende Sekundarschulbildung mit massiven Prüfungen ohne Rücksichtnahme auf diejenigen, die sich bewerben und zu deren Ablegung verpflichtet sind, zusammen mit dem Fehlen des Rechts, sich selbst als Person zu definieren, wenn dadurch keine soziale Mauer errichtet wird erzeugt sicherlich viel Kraft der Entfremdung. Für alle Fälle gibt es jedoch Hinweise, die auf Dringlichkeit, wenn nicht sogar auf Machbarkeit hindeuten.
Trotz der Entfernungen wurden die Texte analysiert Miei Ochi Hanno Visum bewegen ihre Bedeutungen in die gleiche Richtung. Die zentrale Tatsache in der Debatte des langen Interviews ist, dass es innerhalb der Gewalt systematisch zu Auseinandersetzungen kam, weil die Widerstandskämpfer eine „Chiarezza“ von dem hatten, was passierte, weil sie in der Lage waren, das Geschehen zu betrachten. Die Klarheit war nicht geringer als die derer, die ihre Macht durchsetzten. Der klare und scharfe Blick erzeugte Widerstand, Öffnungen und neue Vorschläge.
Der Weg führt daher, so Heller, über Lévinas, der im „Anderen“ (anerkannt und geschätzt) das Zeichen und den Kompass des Wissens über die Welt findet (S.119). Von dort aus entstehen Güte und Schönheit. Seine letzten Worte, entnommen aus Siehe die Giustizia P. 411: „Non sono io lafonte della felicita, mal´altro. „Meine Stimme schien nicht von einem Verständnis erhellt zu werden, aber sie wollte einen anderen Vers dazu bringen“ (S. 121).
Der gefühlte und gelebte Alltag findet Spuren des Gewissens. Heller beendet seinen Dialog mit Francesco Comina und Lucca Bizzari (op. cit. S. 111 ss) mit Überlegungen zur Zeitgenossenschaft und zur Rolle des Philosophen. Es zeigt, dass ihre Divergenz zu Heidegger darauf zurückzuführen war, dass sie an die Authentizität des Menschen in seinem täglichen Leben glaubte. Daher hört er auf, sich selbst als Besonderheit zu verstehen und sieht sich als Individuum, als Person in einer Gruppe, im Verhältnis zu anderen, die mit anderen geformt ist und Schönheit, Wissen, Wissen, Güte hervorbringen kann. Dieses Individuum ist derjenige, der in der Lage ist, Fragen zu stellen, sich selbst zu hinterfragen und Fragen zu stellen. Freire würde sagen bewundernSich selbst als unvollendet, neugierig und kompetent verstehen, über das Gegebene und Etablierte hinauszugehen.
Er erkannte deutlich die revolutionäre Wirkung der Begegnung zwischen dem Selbst und dem Anderen, vermittelt durch die Welt und herausgefordert zur fruchtbaren Gemeinschaft von Kommunikation/Bildung. Er konnte einfach nicht mehr sehen, weil Lateinamerika und sein Land Brasilien zyklisch das Werk des Sisyphos ausführen und die erweiterte Ausübung von Rechten und die Ausübung der Freiheit hinauszögern.
Mit dem entscheidenden Beitrag der Stimme der Jugendlichen suggerieren die Treffen die Umwälzung der demütigenden und tödlichen Situation. Der mythische Raub der Stimmen Brasiliens, der in Temer begann und mit der Captain-da-Porrada seinen Höhepunkt erreichte, erwartet die neuen Wege des Gewissens. Es muss daran erinnert werden, dass Letzteres Eppur si muove. Wir sind noch nicht am Ende der Geschichte.
*Luiz Roberto Alves ist Seniorprofessor an der School of Communications and Arts der USP.
Aufzeichnungen
[I] Theorie, Laprassi und Bisogniumani (1973); Die Soziologie des Alltags (1977); Alltag und Geschichte (1970)
[Ii] Redaktionelles Projekt, Organisation, Überarbeitung und Einführungstexte von Jason Ferreira Mafra, José Eustáquio Romão und Moacir Gadotti. Herausgegeben von EDL, Editora Uninove und MEC, 2013. Dies ist die „Sicherungskopie“, die von Paulo Freire angefertigt und im Frühjahr 1968 in den Händen von Salvador Allendes Pfarrer Jacques Chonchol und seiner Frau Maria de Oliveira Ferreira hinterlassen wurde. In der Widmung An das Ehepaar Freire schließt er: „Ich möchte, dass Sie diese Manuskripte eines Buches erhalten, das es vielleicht nicht wert ist, das aber meinen tiefen Glauben an Männer verkörpert, als einfache Hommage an die, die ich bewundere und schätze.“
[Iii] Freires vielleicht reichhaltigste Passagen zur Idee des naiven Bewusstseins (und folglich seines Gegenteils) sind diejenigen, in denen er direkt über die Arbeit des Pädagogen im Kontakt mit seinen Schülern nachdenkt. In Autonomiepädagogik, P. 122 ss. Es verbindet die Unvollständigkeit des jungen Menschen mit seinem passiven Zustand als jemand, der Inhalte erhält, die er speichert und vielleicht bei Bedarf reagiert. Denken Sie daher an die alte Überlegung zur Bankeinlage. Das natürliche Unvollendete und die kulturellen Verbindlichkeiten bilden das naive Bewusstsein, das zentrale Thema der Bildung, die als politischer Akt verstanden wird.
