von PETER PÁL PELBART*
Die weißen Eliten dieses Landes haben die größte Schwierigkeit, das „Weißsein“ anzuerkennen, auf dem ihre Privilegien beruhen. Das Gleiche gilt für Juden
Ich bin Jüdin, Ungarin, Liebhaberin der Philosophie, Verrückter, Indigener, Sympathisant der Zapatisten, Feministinnen, sozialer Bewegungen und ihrer Berufe, Dissidenten aller Art und überzeugter Antifaschist. Zum Glück lebe ich nicht in Ungarn oder Israel, obwohl ich meinen Pass bereits aus beiden Ländern erhalten und darauf verzichtet habe, deren fremdenfeindlicher und fundamentalistischer Aufstieg (christlich oder jüdisch) für mich der Grund für Nächte voller Unruhe und Schlaflosigkeit ist – eben Wie die jüngste Wende in der Politik in Brasilien ist sie ein Grund für alltägliche Erleichterung und Freude.
Nichts scheint mir erbärmlicher zu sein als der Faschismus in seinen vielfältigen Formen, ob historisch oder aktuell. In der Vergangenheit waren Juden, Zigeuner, Zigeuner, Homosexuelle, Linke, Verrückte, Künstler, Wissenschaftler, Intellektuelle, Abweichler Opfer davon. Wir Linken dachten, es handele sich um ein bereits begrabenes Kapitel unserer Geschichte, und was für eine Überraschung waren wir, als wir sahen, dass es im XNUMX. Jahrhundert in neuen Formen wieder auftauchte.
Es gab eine Zeit, in der das Judentum zum Teil eine existenzielle Minderheitsbedingung war. Parallel zu den Verfolgungen entstanden revolutionäre Träume. Angesichts selektiver Gewalt die Rettung der Welt. Zur Gemeinschaft zu gehören bedeutete, über die Gemeinschaft hinauszugehen und die Welt zu umarmen. Ein gewisser Messianismus tauchte in nichtreligiösen Utopien auf. Selbst als dies nicht der Fall war, zeichnete sich diese Konstellation durch eine immense ethische Großzügigkeit aus: Spinoza, Marx, Freud, Rosa Luxemburg, Kafka, Benjamin, Hannah Arendt, Paul Celan, Gertrude Stein, Lévi-Strauss und in jüngerer Zeit Judith Butler und viele andere .
Berühmt ist das Bild des wandernden Juden. Die Konnotation dieser Figur ist überwiegend negativ. Für den Antisemiten ist der wandernde Jude der ewige Fremde, Eindringling, Parasit, Verräter, dessen Ziel es ist, die Kultur zu korrumpieren und die Rasse zu degenerieren. Er wird immer einer Verschwörung verdächtigt, manchmal als Agent des internationalen Kommunismus, manchmal als Intrigant über das Schicksal der Welt, da er Teil der Finanzplutokratie ist.
Der allgegenwärtige und heimtückische Jude stellt seit jeher die größte Gefahr für die westliche Zivilisation dar Protokolle der Weisen von Zion auf Mein Kampf. Am Gegenpol steht das Bild des Juden als Nomade, der kein Land braucht, da er die unaufhörliche Bewegung zu seiner Heimat macht. Per Definition lebt er am Rande des Imperiums, in der Wüste, zerstreut, im Exil, allen Winden und Ereignissen ausgesetzt. Dem Staat und seinen Befugnissen fremd, ist es ein Übertreter, der Codes untergräbt, Sachverhalte durcheinander bringt und eine Quer- oder Fluchtlinie zieht. Daher die Idee eines „nomadischen Denkens“, wie Giles Deleuze es nannte, das Grenzen überschreitet, das Bewegung zu seinem existenziellen Territorium macht – Nietzsche oder Kafka wären hierfür bedeutende Beispiele.
In diesem letzten Sinne wäre eine mögliche Definition von Jude: jemand, der in der Lage ist, etwas anderes als jüdisch zu werden. Es ist nicht Woody Allens Zelig, den er nur nachahmt. Ebenso wenig wie Isaac Deutschers nichtjüdischer Jude mit seinem Doppelleben. Es ist etwas Subtileres: eine gewisse Kraft der Metamorphose, der Neuerfindung des eigenen Selbst in der Nachbarschaft mit dem Anderssein. Nicht umwerfend Unser Lied, von Jean-Luc Godard, interviewt ein israelischer Journalist den palästinensischen Dichter Darwish, der, seines Landes beraubt, Worte zu seiner Heimat machte. Und sie kommentiert: „Du fängst an, wie ein Jude zu klingen!“ Das Jüdisch-Werden des Palästinensers, das Palästinenser-Werden des Juden.
Aber kehren wir zurück nach Brasilien. Wir wissen, dass unsere Geschichte von Anfang an von der jüdischen Präsenz geprägt war, mit den neuen Christen und dem gesamten Versteckspiel angesichts der Verfolgung durch die Inquisition. Interessanterweise wurde die erste Synagoge in Amerika während der niederländischen Besatzung (1630-1654) auf Initiative sephardischer Juden portugiesischer Herkunft, die in den Niederlanden Flüchtlinge waren, in Recife gebaut. Wer ein wenig herumstöbert, findet am Ende einen Ururgroßvater, der von einem Kryptojuden abstammt.
Aber erst im XNUMX. Jahrhundert bildete sich eine große jüdische Gemeinde, mit massiven Einwandererströmen aus Osteuropa, die zunächst vor Pogromen und später vor dem Nationalsozialismus flohen. Im Allgemeinen fanden sie hier eine positive Aufnahme. Abgesehen von der vorübergehenden Angleichung des Estado Novo an die Achsenmächte und der daraus resultierenden relativen Unterwerfung unter einige diskriminierende Gebote, wie der vorübergehenden Beschränkung der jüdischen Einwanderung und der berüchtigten Deportation von Olga Benário, gibt es keine Aufzeichnungen über systematischen Antisemitismus der Teil des Staates oder die Bevölkerung im Allgemeinen – mit Ausnahme derjenigen, die durch den Integralismus kultiviert wird – im Gegensatz zum argentinischen Fall.
Tatsache ist, dass die jüdische Gemeinschaft in Brasilien im Allgemeinen außerordentliche wirtschaftliche, soziale, akademische und kulturelle Möglichkeiten genoss – zusätzlich zur absoluten Religions-, Vereinigungs- und Gemeinschaftsfreiheit. Ein Jude kann sich nicht über ein Land beschweren, das ihm so viel Freiheit gegeben hat. Aber die Geschichte spielt Streiche. Nehmen Sie das Beispiel des Viertels Bom Retiro in São Paulo. Es war einst das Zentrum des brasilianischen jüdischen Lebens, oder zumindest in São Paulo: Synagogen, Kulturzentren, Wohltätigkeitsorganisationen, Straßenhandel, die zentrale Bedeutung von Kleidung, Kinder an der Universität, Schulen mit einer offenen Vision (Scholem Aleichem), verbundene Jugendbewegungen zu unterschiedlichen Denkschulen, mal eher kommunistisch, mal eher zionistisch, mal traditioneller. Darüber hinaus waren das brasilianische israelitische Kunsttheater (Taib) aktiv, die jiddische Presse, das brasilianische israelitische Kulturinstitut (Icib – heutige Casa do Povo), ganz zu schweigen von Ezra, Ofidas, der Policlínica, der Kreditgenossenschaft von Bom Retiro und Chevra Kadisha und Einheiten in anderen Nachbarschaften, wie Lar dos Velhos, der Israelischen Föderation und der Israelischen Konföderation Brasiliens.
Mit dem sozialen Aufstieg ihrer Mitglieder zog der Großteil der Gemeinschaft nach Higienópolis, Jardins oder in die umliegenden Gebiete. Die neue Generation, die größtenteils aus Freiberuflern, Ärzten, Ingenieuren, Lehrern, Psychologen, Journalisten, Redakteuren oder Personen besteht, die mit den Bereichen Handel oder Finanzen zu tun haben, wenn sie keine Geschäftsleute oder Bankiers sind, hat aufgehört, das Leben von zu führen schteitl die in Bom Retiro noch in Kraft war. Trotzdem blieben Unterstützungsnetzwerke erhalten, wie etwa das von deutschen Juden gegründete Lar das Crianças oder Unibes, das sich seit langem der Unterstützung von Menschen in Not verschrieben hat, oder Clubs (Hebraica, Macabi).
Abgesehen von einigen eher religiösen Zentren mit ihren Synagogen, die manchmal skandalös protzig waren und durch befestigte Mauern geschützt oder von Sicherheitskräften umgeben waren, neigten die gemeinschaftlichen Bindungen jedoch im Allgemeinen dazu, sich zu lockern. Andererseits wurde die Identifikation mit dem jüdischen Staat gestärkt. Es ist verständlich, dass diese Haltung von den Überlebenden kommt Shoah in der unmittelbaren Nachkriegszeit über die ganze Welt verbreitet waren und sich nach einer schützenden Referenz sehnten.
Aber mit der allmählichen Verbürgerlichung der Gemeinschaft können wir die Hypothese wagen, dass der Staat Israel – und nicht länger ein gelobtes Land des Friedens und der Gerechtigkeit – im jüdischen Leben an Bedeutung gewonnen hat. Statt des spirituellen Horizonts Anpassung an die geopolitische Konkretheit. Da nun seit der Wahl von Menachem Beguin im Jahr 1977 in der israelischen Politik eine Rechtswende eingetreten ist, konnte die Diaspora einem solchen Wandel nicht gleichgültig gegenüberstehen.
Wie weit sind wir heute von dem Profil entfernt, das wir vom wandernden oder nomadischen Juden gezeichnet haben? Die Gründung des Staates Israel als nationale Heimat der Juden, indem ihnen ein Territorium angeboten wurde, hat sie auch subjektiv reterritorialisiert. Der Israeli sollte hart, stark und siegreich sein und sich so weit wie möglich vom Bild des Diaspora-Juden distanzieren, der zerbrechlich, verletzlich und staatenlos ist. Es gab keinen Mangel an israelischen Intellektuellen, die dieses arrogante Bild in Frage stellten: die Schriftsteller Amós Oz und David Grossman, die Dichterin Léa Goldberg, der Filmemacher Amós Gitai, der Philosoph und Religionsbiologe Yeshayau Leibovics (der, wenn er sich auf die Besetzung des Westjordanlandes bezog , der den unerträglichen Ausdruck für einen Israeli prägte: Nazi-Zionismus!), Aktivist und Journalist Uri Avenry – sind nur einige von vielen.
Dennoch sind der Sechstagekrieg, die Eroberung der palästinensischen Gebiete, die zunehmend perversen Mechanismen bei der Verwaltung der unterworfenen Bevölkerung, die wachsende Verehrung des Staates, die Vormachtstellung der Armee, die Fata Morgana eines Heiligen Landes und das biblische Gesetz der Die Zustimmung des „gewählten Volkes“ sowie die bedingungslose Annäherung an die Vereinigten Staaten führten zu dem, was wir heute sehen – der finstersten Allianz zwischen der nationalistischen und kolonialistischen extremen Rechten und dem religiösen Fundamentalismus.
Wenn wir eine umfassendere Betrachtung wagen, ist das Schlimmste, dass der Staat Israel das ausschließliche Recht beansprucht, das Weltjudentum zu vertreten und sein Erbe zu erben. Es bestimmt somit seine nationale Form und politische Färbung. Es ist eine Entführung der Vielfalt, die zuvor das historische Gedächtnis der Diaspora ausmachte.
Es ist bekannt, dass ein wichtiger Berater Marketing Der amerikanische Politiker Arthur Finkelstein, der von Bibi Nethanyau eingeladen wurde, bei einem besonders schwierigen Wahlkampf nach der Ermordung Rabins mitzuhelfen, hatte eine scharfe Sicht auf das israelische Szenario und einen teuflischen Vorschlag. Seine Diagnose lautete, dass sich die Rechte eher als „jüdisch“, die Linke eher als „israelisch“ identifizierte. Um die politische Richtung des Landes zu ändern, war es notwendig, die Umwelt mit einem „jüdischen“ Diskurs zu kontaminieren – ein seltsames Paradoxon für eine Nation, die ihr diasporisches Image loswerden wollte.
Genau das ist passiert. Es ist unnötig, sich daran zu erinnern, dass derselbe Berater, ebenfalls Jude, derjenige war, der Premierminister Victor Orbán vorgeschlagen hat, dass George Soros, Gründer der Offene Gesellschaft, dem Staatsfeind Nummer eins des Landes, der die Stärke der ungarischen Rechten und ihre antisemitische Dimension stärkt!
Der Preis, den ein Land für 55 Jahre Herrschaft über Millionen Palästinenser zahlt, ist nicht gering. Wir sprechen über die Israelis, die im Kampf um die Aufrechterhaltung der Besatzung getötet wurden, aber vor allem über die Gefühllosigkeit, die mit der historischen Umkehrung der Orte einhergeht. Die jetzige Regierung, die sich als Erbe der Opfer des Nationalsozialismus sieht, erkennt nicht, in welchem Ausmaß sie heute die Rolle des Henkers spielt.
Die sensorische Abschirmung in Diskurs und Praxis, in den Medien und im Bevölkerungsmanagement hat mikropolitische und makropolitische Gewalt zur Selbstverständlichkeit gemacht. Ausnahmezustand, sagt Giorgio Agamben, Nekropolitik, sagt Mbembe. Die reale Bedrohung durch den Iran verdeckt und verstärkt nur die Leugnung der Besetzung der Gebiete – ein Tabuthema, das immer in den Hintergrund gedrängt wird, obwohl es täglich in den Nachrichten steht. Es ist das Gesetz der stärksten Neugestaltung der Geopolitik und ihrer Prioritäten.
Und welche Auswirkungen hat das auf brasilianische Juden? Das haben wir gesehen: die Annäherung eines Teils der Gemeinschaft an den Präsidentschaftskandidaten, der seine Sympathien für autoritäre Regime nie verheimlichte. Seine Regierung ließ das wieder auferstehen, was überholt schien: Anspielungen auf weißen Suprematismus, Verachtung für indigene oder prekäre Bevölkerungsgruppen, von Goebbels inspirierte Propaganda, die Aufwertung von Militär- oder Milizkräften, vermeintliche Kriegshetze, systematische Angriffe auf Institutionen und Kultur, Völkermord.
Kurz gesagt, eine rechtsextreme Agenda, die auf die regressivste Sache ausgerichtet ist, die man sich vorstellen kann. Darüber hinaus war das uneingeschränkte Festhalten der brasilianischen extremen Rechten an der israelischen Politik sichtbar: Die israelische Flagge wurde Teil der Bolsonarista-Kampagne und erschien sogar beim Putschangriff auf die Paläste in Praça dos Três Poderes am 8. Januar 2023! Mit anderen Worten: Für viele Juden gab es keinen Widerspruch zwischen faschistischen oder proto-nationalsozialistischen Haltungen und der bedingungslosen Bindung an Israel. Alles gepasst.
Der Bolsonarismus erlangte die Unterstützung eines Teils der brasilianischen Juden nicht trotz seiner faschistischen Facette, sondern gerade dadurch. Daher ist es notwendig, uns zu fragen, was aus ethischer oder politischer Sicht mit einem Teil dieser Gemeinschaft passiert ist, der von einer verfolgten oder Flüchtlingsminderheit zu einem Status der oberen Mittelklasse wurde und totalitären Ideologien anhängt.
Das Gelächter und der Applaus, die Jair Bolsonaros rassistischer Humor während eines Vortrags bei Hebraica in Rio de Janeiro während seines Präsidentschaftswahlkampfs 2018 beim Publikum hervorrief, waren nur eines der Anzeichen dafür. Die Mitarbeit eines Weintraubs im Bildungsministerium war eine andere – hier sind wir gelandet: ein Analphabet, der stolz den berühmten jüdischen Schriftsteller namens Kafta zitiert.
Es ist schwierig, diese Aspekte nicht abzuwägen, wenn man sich fragt, wie hoch der Grad der Relevanz, Beteiligung und Einbindung eines Juden im brasilianischen Kontext sein sollte oder sein kann. Der Ekel, den viele Menschen über die aktive Komplizenschaft eines Teils der Gemeinschaft mit einer Agenda empfanden, die Jahrzehnte zuvor für die europäischen Juden die Ursache ihres Unglücks gewesen war. Dass das Ziel nun schwarz oder einheimisch, schwul oder arm, inhaftiert und wehrlos jeglicher Art ist, zeugt nur von der tiefgreifenden Veränderung in der Neigung und Sensibilität eines Teils der jüdischen Gemeinschaft angesichts ihrer Klassenneuzusammensetzung und ihrer Identifikation mit den Eliten eines Landes so ungleich, mit dem daraus resultierenden Konformismus angesichts des atavistischen (strukturellen) Rassismus, aus dem tatsächlich auch sie als Teil des weißen Teils der Bevölkerung ein Teil davon wurde.
Die weißen Eliten dieses Landes haben die größte Schwierigkeit, das „Weißsein“ anzuerkennen, auf dem ihre Privilegien beruhen. Das Gleiche gilt für die Juden, egal wie sehr sie sich vor der Geschichte der Verfolgung verbergen, deren Opfer sie waren. Der Mangel an Empathie gegenüber Nachkommen schrecklicher Tragödien wie denen von Afro-Nachkommen oder indigenen Völkern wirft ätzende Fragen über die Dialektik von Herrschaft, Identifikation mit dem Angreifer, Verleugnung, die Schwierigkeit, Traumata zu verarbeiten, und historische Wiederholungen auf.
Wie kann man das nun ändern? Meiner Meinung nach gibt es keine schnelle Lösung, genauso wie es keine schnelle Lösung für den Faschismus gibt. Der Kampf ist derselbe, die Herausforderung ist die gleiche. Selbst wenn konkrete Initiativen in immer knapper werdenden Gemeinschaftsräumen durchgeführt werden könnten, glaube ich nicht, dass sie irgendeine Wirksamkeit haben werden, wenn sie von der weiteren Umwelt abgekoppelt bleiben.
Das oben erwähnte Casa do Povo ist ein gutes Beispiel in dieser Richtung, mit seiner Aktionslinie, die sowohl lokal als auch global, einzigartig und universell, historisch und aktuell ist. Ein Zufluchtsort für Verfolgte der Militärdiktatur, heute koexistieren der jiddische Chor, jüdische Feiern, Proben und Präsentationen von Guaraní, bolivianischen und transsexuellen Künstlergruppen nebeneinander, Diskussionen über Juni 2013, Proben von Cia Teatral Ueinzz. In diesem Zusammentreffen verschiedener Welten kann ein Ausweg gesehen werden.
Ein anderer Weg, der mir in diesem Sinne in den Sinn kommt, sind Bücher. Jacó Guinsburg hat uns gezeigt, was ein Verleger in einem Land wie Brasilien leisten kann. Neben Scholem, Buber, Agnon und den größten Namen der jüdischen Weltliteratur der kühnste Katalog universellen Denkens, von Platon bis Nietzsche, vom Gesamtwerk Spinozas bis Hannah Arendt, ganz zu schweigen von klassischen und modernen Essays über Ästhetik, vom Theater, Semiotik – die Liste ist endlos. Was Brasilien diesem redaktionellen Projekt zu verdanken hat, muss noch geschrieben werden.
Der kleine Verlag, den wir vor zehn Jahren gegründet haben, folgt diesem Geist. Titel wie Kritik der schwarzen Vernunft (Mbembe), Körper, die wichtig sind (Diener), Kannibalenmetaphysik (Viveiros de Castro), Kosmopolitik der Tiere (J. Fausto), kontrasexuelles Manifest (Preçado), Das Königreich und der Garten (Agamben), Das Rätsel der Revolte (Foucault) sind eine kleine Auswahl der verschiedenen Welten, die von n-1 Editionen beschworen werden. Die spärlichen Familienerinnerungen von Georges Didi-Huberman über den Aufstand im Warschauer Ghetto, die in der Jubiläumswoche in der Casa do Povo veröffentlicht werden, schlagen eine direktere Brücke zum jüdischen Universum.
Aber es ist notwendig, ein letztes Wort zu den Vertretern der Kultur jüdischer Herkunft zu sagen, die sich mit Leib und Seele dem brasilianischen Kontext verschrieben haben. Clarice Lispector, Paulo Rónai, Maurício Tragtemberg, Mira Schendel, Vladimir Herzog, Jorge Mautner, Boris Schnaiderman, auch hier ist die Liste immens.
Eine der berührendsten Figuren möchte ich jedoch aus der Sicht der Begegnung mit dem Anderssein hervorheben. Claudia Andujar wurde in der Schweiz geboren und verbrachte ihre Kindheit in Siebenbürgen, damals unter ungarischer Herrschaft. Mit dem Einmarsch der Nazis wurde seine gesamte väterliche Familie nach Auschwitz deportiert. Als Erwachsene landete sie in Brasilien, wo sie als Fotografin arbeitete und sich besonders für die Yanomami interessierte.
Sein gesamtes künstlerisches Schaffen, also sein ganzes Leben, war der Verteidigung dieser Volksgruppe gewidmet. 1977 gründete er die Pro-Yanomami-Kommission (CCPY). Gemeinsam mit dem Schamanen Davi Kopenawa und dem Missionar Carlo Zacquini unternahm sie eine groß angelegte internationale Kampagne für die Abgrenzung, deren Ergebnis 1992 die Ratifizierung des indigenen Yanomami-Landes war. Kürzlich, inmitten der Enthüllung des Völkermords in dieser Gegend, die mit einer großen Ausstellung ihrer Werke in New York zusammenfiel, bekräftigte Claudia in einem landesweiten Mediennetzwerk den Zusammenhang zwischen den beiden Enden ihres Lebens: dem Verlust ihrer Familie im Holocaust, Sie begrüßte die Behandlung der Yanomami als ihre eigenen und verhinderte so ihre Ausrottung. Könnte es ein würdigeres Beispiel für die Begegnung und Verflechtung verschiedener Welten geben? Hat diese Ethik des Bündnisses und der Solidarität nicht etwas zutiefst Jüdisches?
Vielleicht ist es das, was uns in Brasilien unter den sogenannten Minderheiten am meisten fehlt – dass das getan wird, was im indigenen Universum in der Verantwortung des Schamanen liegt – Verhandlungen zwischen den Welten. Ein Schamane bietet sich als „kosmopolitischer“ Diplomat zwischen Lebenden und Toten, Tieren und Menschen, Vergangenheit und Gegenwart an. Unter Berücksichtigung aller Proportionen ist es angesichts der immensen Vielfalt, die dieses Land ausmacht, vielleicht das Wichtigste, die Koexistenz der Pluralität der Welten zu fördern, ohne dass eine von ihnen Exklusivität beansprucht – anders als das, was die vorherige Regierung mit ihrem Neugründungsprojekt versucht hat Brasilien auf evangelischer und suprematistischer Grundlage.
Koexistenz bedeutet nicht, dass jeder in seinem eigenen Ghetto eingesperrt ist und seine essentialistische Identität in einem oberflächlichen Multikulturalismus kultiviert. Solche Welten müssen in der Lage sein, sich gegenseitig zu beeinflussen, zu infizieren und zu sensibilisieren. Manchmal können daraus sogar neue Völker und andere Formen der Besiedlung des Planeten entstehen.
Doch wie können wir einer solchen Herausforderung gewachsen sein? Könnten wir nicht von einer „kosmopolitischen Internationale“ träumen? Ist ein solches Streben eine Alternative zum eurozentrischen jüdischen Messianismus, der einst so schwanger und fruchtbar war, aber zunehmend verblasst und wirkungslos ist?
*Peter Pál Pelbart Er ist Professor für Philosophie an der PUC-SP. Autor, unter anderem von Das Gegenteil des Nihilismus: Kartographien der Erschöpfung (N-1-Editionen). [https://amzn.to/406v2tU]
Ursprünglich veröffentlicht in Conib-Notizbücher, August 2023.
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