von LINCOLN SECCO*

Sergio Buarque de Holanda war ab den 1920er-Jahren ein ideologischer Ausdruck der städtischen Mittelschicht im politischen Leben, verschob jedoch die Grenzen der Weltanschauung seiner Klasse in Richtung Sozialdemokratie

Sérgio Buarque de Holanda hatte als wiederkehrenden Grund für seine intellektuellen Bedenken das zugleich widersprüchliche und entgegenkommende Verhältnis zwischen Tradition und Modernisierung^[I]. Er griff auf verschiedene theoretische Strömungen zurück (Weber, Rankes Deutsche Historische Schule und die Schule der Annales) und nutzte vor allem die Hegelsche Dialektik innerhalb eines „historistischen Prismas“, so seine Assistentin an der Universität von São Paulo (USP), Maria Odila Tage. So enthüllte er mit diesen Analyseinstrumenten die „unentschlossenen Mäander“, die widersprüchlichen Konfigurationen, denen die Kolonisatoren begegneten, „bis es ihnen gelang, die importierten Formen zu überwinden“.^[Ii]. Seinem Ansatz zufolge „hat uns die Geschichte noch nie ein Beispiel einer sozialen Bewegung gegeben, die nicht die Keime ihrer Leugnung enthielt – eine Leugnung, die notwendigerweise im gleichen Rahmen erfolgt.“^[Iii].

Obra

Sérgio Buarque de Holanda wurde 1902 in São Paulo geboren und starb 1982 in Rio de Janeiro. Er war Schüler am Ginásio São Bento des Historikers Afonso d'Escragnolle Taunay (1876-1958), der ihm bei der Veröffentlichung seiner ersten Zeitung half Artikel. 1946 übernahm Holanda als Nachfolger seines ehemaligen Professors die Leitung des Museu Paulista, die er bis 1956 innehatte. 1958 übernahm er den Lehrstuhl für „Geschichte der brasilianischen Zivilisation“ an der Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur der USP, den ursprünglich auch Taunay innehatte. Holanda trat auch die Nachfolge von Taunay an der Academia Paulista de Letras an^[IV]. Diese Beziehung wird noch verborgener, da Taunay vom Gedächtnis der USP als traditioneller Historiker abgelehnt wurde, während Holanda monumentalisiert wurde.

Das Buch, das zum Klassiker wurde, war Wurzeln Brasiliens (1936). Der Versuch, den historischen Rahmen dieser Arbeit wiederherzustellen, erfordert jedoch Sorgfalt, die oft übersehen wird. Die Triade, die in den 1930er Jahren den Paradigmenwechsel darstellen sollte (Gilberto Freyre, Sergio Buarque de Holanda und Caio Prado Júnior), fand offensichtlich keine sofortige Anerkennung. Bei Letzterem stammt sein wichtigstes Buch aus dem Jahr 1942 und galt erst in den folgenden Jahrzehnten als Klassiker. Darüber hinaus spielte Antonio Candido eine wesentliche Rolle bei der Erfindung dieser intellektuellen Tradition.

Im Fall von Holanda wurde das Buch, das die Mehrheit kennenlernte, mehr als die durch die Revolution von 1930 auferlegten Neudefinitionen ab seiner zweiten, stark veränderten Auflage von 1948 verbreitet. Darin hält der Autor in einem Anhang auch die Reaktion darauf fest eine naive Kritik von Cassiano Ricardo am Konzept von Herzlichkeit. Sicherlich war es für Holland eine sehr bequeme Polemik.

Die zweite Auflage ist „das Buch“, mit dem die brasilianische Intelligenz einen Dialog führte. In einer historistischen Konzeption könnten wir sagen, dass es das war, was konkret existierte. Die Veränderungen zwischen dem ersten und dem anderen haben Bedeutung für die Biographie des Autors.

In der zweiten Auflage von 1948 erweiterte Holland das Buch um 1/3[V]. Als es neu aufgelegt wurde, erlebte Brasilien eine liberale Republik, wie Edgard Carone es nannte, wenn auch nicht demokratisch. Getúlio Vargas war abgesetzt worden, blieb aber über dem politischen Spiel. Der Estado Novo selbst hatte die Staatsmaschinerie perfektioniert, obwohl sie weit von dem von Holanda gewünschten bürokratischen und unpersönlichen Ideal entfernt war.^[Vi].

Methodik

Der Historismus (oder Historismus) führt die „ständige Veränderung des Weltbildes“ ein^[Vii] und geht davon aus, dass „jedes kulturelle, soziale oder politische Phänomen historisch ist und nur durch und in seiner Historizität verstanden werden kann.“ Es gibt grundlegende Unterschiede zwischen natürlichen Fakten und historischen Fakten und folglich auch zwischen den Wissenschaften, die sie untersuchen. Nicht nur der Forschungsgegenstand ist in den Fluss der Geschichte eingetaucht, sondern auch das Subjekt, der Forscher selbst, seine Perspektive, seine Methode, sein Standpunkt.“[VIII].

Sein Antipode, der Positivismus, geht davon aus, dass Werturteile sowie ethische, politische oder religiöse Vorurteile entfernt werden können, um soziale Fakten zu analysieren, und verneint, dass diese Annahmen Teil seines Gegenstands sind.

Das Ziel der Unparteilichkeit ist eine Bedingung der Forschung, doch der Historismus schlug eine antipositivistische Lösung für das Problem der gesellschaftlichen Konditionierung des Wissens vor. Zunächst handelte es sich um eine konservative Reaktion auf die universalistischen Thesen der Aufklärung und des Positivismus selbst, deren Prüfstein die völlige Identifizierung von Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften ist, also der Anspruch einer neutralen Kenntnis sowohl der sozialhistorischen als auch der natürlichen Objektivität.

Am Ende des XNUMX. Jahrhunderts, so Michel Lowy, wandelt sich der Historismus von konservativ zu relativistisch und institutionenkritisch.

Für Historiker muss sich die Geschichte den Merkmalen einer bestimmten Zeit zuwenden und in ihnen ihre Rechtfertigung finden. Die Geschichte ist die loci des Zufalls und damit der Freiheit, im Widerspruch zur Vorstellung der menschlichen Natur oder einer ahistorischen Vernunft. Wie Sérgio Buarque de Holanda sagt, handelt es sich um einen „bewussten Verzicht auf die Forderung nach Sinn (und Zweck) der Geschichte.“ Ein solcher Verzicht ist wiederum mit dem Wunsch verbunden, die Vergangenheit unparteiisch zu betrachten und zu zeigen, ohne Rücksicht auf Liebe oder Groll.“^[Ix]. Geschichte ist eine Wissenschaft des Einzigartigen, die nur auf Singularitäten und Unterschiede achtet, aber blind gegenüber Ähnlichkeiten, Wiederholungen und Zusammenhängen ist und sich von der Philosophie trennt, die sich mit Abstraktionen und Verallgemeinerungen beschäftigt.

Aufgrund des Kults der Wissenschaftlichkeit und der Eliminierung der Subjektivität des Historikers wird die empiristische Geschichtsschreibung häufig mit dem Positivismus gleichgesetzt. Genau genommen war diese Geschichtsschreibung jedoch eine Reaktion auf positivistische Vorschläge, allgemeine Gesetze und willkürliche moralische Standards für die Geschichte zu entdecken^[X].

Maria Odila Dias erklärte, dass Holanda sich als „teilnehmender Beobachter der Werte anderer Zeiten“ positioniere. Jede Epoche hatte ihren eigenen Schwerpunkt“, und es sei Aufgabe des Historikers, „die großen Bedeutungseinheiten im Gewirr vergangener Ereignisse“ zu erkennen. Für sie flieht Holanda „wie immer vor Allgemeingültigkeiten und verfolgt das Globale durch eine beschreibende Methode kleiner Fakten, die in Ketten verknüpft sind und am Ende allgemeine Rahmenbedingungen neu zusammensetzen.“^[Xi]. Er versuchte, Konzepte zu nuancieren^[Xii], die Sprache jeder Epoche in den Stil integrieren und die Bedeutung verstehen, die allgemeine Ideen für einzelne Akteure in bestimmten Kontexten hatten. Somit „bestand historisches Wissen aus der Schnittstelle zwischen den Problemen der Gegenwart, an denen der Historiker beteiligt war, und seiner teilnehmenden Beobachtung der Werte der Vergangenheit.“ Es wurde eine gewisse Gemeinschaft zwischen dem Subjekt (Historiker) und dem Objekt des historischen Wissens (dem Prozess des Werdens) hergestellt.^[XIII]".

Dilthey stellte das klassische Problem des Historismus: Wie kann Wissen über die Gesellschaft gleichzeitig historisch begrenzt, auf die Werte einer Epoche beschränkt und objektiv sein? Geschichtswissen kann keine objektive Reproduktion sein, da es sich um eine subjektive Aktivität handelt, die Fragen an das Objekt stellt.^[Xiv]. Für Weber wären bisherige und einseitige Standpunkte unvermeidlich und würden die Wahl des Gegenstandes, der verwendeten Konzepte und der Fragen leiten, die Antworten sollten jedoch frei von Werten sein^[Xv]. Die Wissenschaft mag zwar nicht überprüfbare Annahmen haben, aber ihre Ergebnisse können von jedem bewertet werden, unabhängig von Überzeugungen oder Werten.^[Xvi].

Laut Löwy gelangten die Naturwissenschaften zu einem größeren axiologischen Konsens, der das Ergebnis jahrhundertelanger Debatten sei. Dies bedeutet nicht, dass sie nicht einige Techniken mit den Sozialwissenschaften gemeinsam haben oder dass sie frei von sozialer Konditionierung sind. Aber das betrifft Ihre Anleitung und nicht das Wissen selbst. Die Geisteswissenschaften befassen sich mit widersprüchlichen Objekten, weil sie in eine durch Klasseninteressen zerrissene Realität eingebettet sind, doch ihr Ziel muss die Suche nach Objektivität sein^[Xvii].

Die Antwort der Marxisten bestand in engagiertem und zugleich objektivem Wissen. Der Marxismus bot eine dialektische Lösung für das Problem der wissenschaftlichen Objektivität, weder positivistisch noch relativistisch. Teilweise wissenschaftliche Erkenntnisse können nicht auf Klasseninteressen reduziert werden, weshalb der Marxismus sie kritisiert und bewahrt; Der historische Materialismus ist die einzige Theorie, die die Teilwahrheiten der Wissenschaften in einen allgemeinen Rahmen stellt. Diese totalisierende Lesart garantiert die objektive Möglichkeit, auf die Wahrheit zuzugreifen[Xviii]. Die Bourgeoisie braucht die Ideologie, um an der Macht zu bleiben, das Proletariat braucht die Wahrheit, um ihr entgegenzutreten. Und die Wahrheit ist überall^[Xix].

Holanda respektierte zwar den Marxismus von Lukács, pflegte jedoch unter anderem einen Dialog mit der Hegelschen Dialektik, der Annales-Schule und der Deutschen Historischen Schule. Dieser Eklektizismus war nicht nur ein Produkt seiner Gelehrsamkeit, sondern das Markenzeichen einer autodidaktischen Intellektualität ohne spezifische akademische Ausbildung, die sich an der Universität in dem Maße fortsetzte, dass die Professoren verschiedene neue Theorien unserer intellektuellen Entwicklung mit den Studenten assimilieren und diskutieren mussten Umgebung, ohne Zeit, sie zu regeln. Er gehörte zu einer Generation von Professoren, die noch dabei waren, die Universität von São Paulo aufzubauen. Obwohl er ein viel bedeutenderer Autor war als seine Kollegen, die zuvor in der Abteilung für Geschichte und Geographie der USP gearbeitet hatten, wurde er auch aus dem Kreis lokaler Wissenschaftler „rekrutiert“, die bereits zuvor veröffentlichte Arbeiten und eine Ausbildung an juristischen Fakultäten hatten.

Der professionelle Historiker

Monsun war Hollands erstes bedeutendes Spezialwerk, Arbeit, die sich mit der Flussschifffahrt mit Kanus und der Zwangsrekrutierung von Ruderern befasste. Er verknüpfte die Wahl der Besatzung mit dem wirtschaftlichen Produktionssystem, das „eine riesige, schwankende Bevölkerung ohne klare soziale Stellung geschaffen hatte, die parasitär außerhalb regulatorischer und entlohnender Aktivitäten lebte“. Zur Begründung führt er an, dass „eine aktuelle und klare Analyse dieser Situation in Herrn …“ zu finden ist. Caio Prado Jr.^[Xx].

Im Buch Wege und Grenzen Sérgio Buarque de Holanda nutzt die Überreste des materielle Kultur um die Besetzung und Umgestaltung der „Paulista“-Region und ihres Landesinneren durch Europäer wiederherzustellen und gleichzeitig zu zeigen, wie sie sich von der Kolonisierung der Gebiete der Nordostküste unterscheidet – die auf dem bereits konventionellen Schema von Latifundien, Monokultur und afrikanischer Arbeit basiert Sklave.

Die Gründe des Autors, die materielle Kultur als Forschungsgrundlage zu suchen, sind nicht willkürlich: „Die stärkere Betonung von Aspekten des materiellen Lebens basiert hier nicht auf den besonderen Vorlieben des Autors für diese Aspekte, sondern auf seiner Überzeugung, dass in ihnen der Kolonist und sein unmittelbarer Nachkomme erwies sich als weitaus zugänglicher für unterschiedliche Erscheinungsformen der europäischen Tradition als beispielsweise hinsichtlich der Institutionen und vor allem des sozialen und familiären Lebens, in dem sie das Erbe ihrer Vorfahren so weit wie möglich zu bewahren suchten .^[xxi]".

Anhand materieller Beweise wie Wege, Gegenstände, Lebensmittel und Medikamente sucht Sérgio Buarque de Holanda nach dem Spezifischen und Unterschiedlichen der portugiesischen Kolonisierung im Landesinneren von São Paulo und präsentiert die Ergebnisse der Konfrontation dieser beiden Kulturen, der des Kolonisators und der das der Nichtjuden und ihre Veränderungen im Laufe der Zeit. Eine solche Konfrontation wäre nicht die einfache Überschneidung der Gewohnheiten des einen und des anderen oder die Auferlegung fortgeschrittenerer Techniken gegenüber den unhöflicheren, sondern ein langsamer Transformationsprozess, der aus den unmittelbareren Bedürfnissen und Ambitionen der ersten Sertanistas resultierte, die reisten durch die Region. Es wäre die „Situation der Instabilität oder Unreife, die Raum für einen stärkeren Verkehr zwischen der Adventivbevölkerung und der einheimischen Bevölkerung lässt“.^[xxii].

Sérgio Buarque de Holanda verweist auf die Existenz von drei Momente in der Geschichte des Landesinneren von São Paulo und Umgebung: die der ersten Sertanistas oder Pioniere; das der Tropeiros; und schließlich das der Bauern.

Diejenigen Männer, die sich in für den Europäer ungewöhnliche Regionen vorwagten, brauchten es sicherlich Mobilität, zuvor auferlegt von Mitte als durch die Unterschiede zwischen den Kolonisatoren, die in allen Regionen Brasiliens gleich wären. Und die Umwelt erlaubte im Fall von São Paulo nicht die Art der Sesshaftigkeit, die in den ersten Jahren im Nordosten der Zuckerregion stattfand. Die Notwendigkeit, versklavte Menschen im Landesinneren (Indianer oder „Schwarze vom Land“) zu beschlagnahmen, würde die Pioniersiedler zur Mobilität und zum Reisen zwingen Wege und neu etablieren Grenzen.

Die Sesshaftigkeit der Menschen in São Paulo wäre nur möglich, wenn die Umwelt und die Art der Kultur, die dann eingeführt werden könnte, dies durch den Kaffeeanbau zuließen. Dann kommt der dritte Moment, der der Bauern.

Die Rekonstruktion der ersten Sertanistas und der dort aufgebauten Gesellschaft bringt die ganze Tiefe und Komplexität des Denkens von Sérgio Buarque de Holanda zum Ausdruck, in dem es sich um einen langsamen Prozess der Konfrontation zwischen halbnomadischen Kulturen handelt, der jedoch der Umgebung völlig angemessen ist, und einen anderen von größerem Ausmaß der technischen Entwicklung, verfügt aber über einen Gesamtapparat, der für die Region unzureichend ist. Wie kann man also Reichtümer aus der Erde herausholen, das unbestreitbare Ziel der Kolonisierung, wenn in den Urbedingungen technische Ressourcen nutzlos waren, seien es Waffen, Essgewohnheiten, Pferde oder sogar Schuhe? Erst als es den Kolonisatoren selbst offenbar gelungen war, in der Region São Paulo eine solidere Gesellschaft mit gut strukturierter Landwirtschaft und Viehzucht zu etablieren, tauchten der Tropeiro und erst später der Bauer auf.

Die Zentralität von São Paulo ist eingeschrieben Wurzeln Brasiliens wird wieder aufgenommen. In diesem ersten Buch erklärte er, dass die Flaggen Brasilien seine geografische Silhouette verliehen, Gefahren und Gesetze in Frage stellten, kaum Kontakt zu Portugal aufrechterhielten, Rassenmischungen, die Verwendung der allgemeinen Sprache und die erste Geste der Autonomie, die von Amador Bueno, förderten: „ Auf der Hochebene von Piratininga wird wirklich ein neuer Moment in unserer nationalen Geschichte geboren. Dort nimmt die diffuse Trägheit der Kolonialbevölkerung erstmals eine eigene Form an und findet eine artikulierte Stimme. Die Erweiterung von Pioniere Paulisten (...) konnten auf den Anreiz der Metropole verzichten, und dies geschah oft gegen den Willen und gegen die unmittelbaren Interessen der Metropole.“^[xxiii]. Sie werden als „mutige Indianerjäger“ definiert.

Das kann man auch sagen Wege und Grenzen e Die Vision des Paradieses würden sich gegenseitig ergänzen, da die ersten die „materielle Unterstützung“ oder materielle Kultur bringen würden, während die zweiten versuchen würden, die Mentalitäten wiederherzustellen. Es gibt jedoch keine lineare Entsprechung zwischen der Produktion materieller Kultur und der Ideologie, da beide ein Amalgam darstellen, so dass es sich nicht um eine Beziehung zwischen Ursache und Wirkung, sondern vielmehr um eine Komplementarität handelt, in der sowohl das eine als auch das andere dies können Vorrang annehmen. , wissend, dass dieses Übergewicht immer vorläufig ist, es sich im Laufe der Zeit ändert und niemals ein ewiges Kausalprinzip sein kann.

Die Vision des Paradieses beabsichtigt, sich mit der Konzeption von Éden den spirituellen Motiven des iberischen Unternehmens, insbesondere der Portugiesen, bei der Entdeckung und Besetzung der Neuen Welt anzunähern. Der Autor sucht in Chronisten und Seefahrern, in Korrespondenzen und Erzählungen einer langen mittelalterlichen Tradition, in Epen und Erinnerungen an die Antike nach Quellen, die es dem Historiker ermöglichen, sich dem Weltbild dieser Zeit der Eroberung der Neuen Welt und der künstlerischen „Renaissance“ zu nähern. . und intellektuell.

Betreten des HGeschichte der Mentalitäten^[xxiv], Sergio Buarque de Holanda vernachlässigt nicht die politische, soziale und sogar wirtschaftliche Unterstützung des kolonisierenden Unternehmens:

"Dabei geht es nicht um eine „totale“ Geschichte: Selbst wenn der Schwerpunkt auf Ideen oder Mythen gelegt wird, schließt dies eine zumindest implizite Betrachtung ihrer Ergänzung oder „materiellen“ Unterstützung nicht aus, was, kurz gesagt, in der marxistischen Sprache könnte man die Infrastruktur nennen. Aber selbst unter marxistischen Theoretikern wird seit langem die primäre und vereinfachende Behandlung der Beziehungen zwischen Basis und Überbau angeprangert, die darin besteht, sie in der Form einer einseitigen Beeinflussung darzustellen und so jede Möglichkeit einer gegenseitigen Wirkung auszuschließen. Neben dem Zusammenwirken der materiellen Basis und der ideologischen Struktur und als Folge davon mangelt es nicht an jemandem, der darauf hinweist, dass Ideen als Ergebnis der in einer bestimmten Gesellschaft stattfindenden Produktionsweisen entstehen Sie können durchaus in andere Bereiche vordringen, in denen sie nicht existieren. Wenn völlig identische Bedingungen vorherrschen, dann wird es ihnen passieren, dass sie die Prozesse des gesellschaftlichen Wandels vorwegnehmen und anregen. Nun, so wie sich diese Ideen im Raum bewegen, muss es passieren, dass sie auch in der Zeit reisen, und zwar vielleicht schneller als die Träger, und beginnen, auf unterschiedliche Bedingungen zu reagieren, denen sie unterwegs begegnen."^[xxv].

Sergio Buarque de Holanda scheint die Veränderungen, die marxistische Theoretiker wie der polnische Adam Schaff und alle anderen in der gesamten westlichen marxistischen Produktion wie Lukacs und diejenigen, die sich davon inspirieren ließen, vorwegzunehmen oder sich zumindest dessen bewusst zu sein von Gramsci, gefördert.

Allerdings geht es ihm nicht darum, eine theoretische Begründung als Einführung in sein Werk zu liefern; Es geht ihm nicht um apriorisch festgelegte Definitionen, sondern vielmehr darum, im Fluss der Geschichte die Dialektik der Konflikte zu verstehen, die sie weben. Und wo würde diese Dialektik eingebettet sein? Für Maria Odila Dias wäre es der Erzählstil selbst^[xxvi].

Die Vision des Paradieses Es ist ein Buch, dessen formaler Ausdruck viel von dem verrät, was der Autor inhaltlich zum Ausdruck bringt. Bei einer Sprache, die sich durch die fast barocken Mäander komplexer Satzkonstruktionen schlängelt, kündigt sich vieles von dem, was Spannung und Widerspruch darstellt, schon im Schreiben selbst an.

Geschichte, Fluss und Rückfluss, ist das nichtlineare Werden, in dem Affirmationen geleugnet werden, um später in immer vorläufigen Synthesen erneut bestätigt zu werden. Es ist dieser Ausdruck voller Widersprüche, der in einer gewundenen Ausarbeitung enthalten ist, der den Autor dazu bringt, die beiden Faktoren zu erfassen, die sein Buch leiten: Veränderung und Kontinuität, oder besser gesagt: wie Veränderung in Kontinuität Zuflucht findet.

Diese Dichotomie, bestehend aus Bejahungen und Verleugnungen, Kommen und Gehen, Fortschritten und Rückzügen, Ebbe und Flut, ist es, die das Gefüge des historischen Prozesses ausmacht, in dem das Fehlen größerer Brüche die bewusste oder spontane Verhaltensänderung nicht verbirgt Einstellungen usw.:

„Die Vorstellung, dass es einen radikalen Bruch zwischen dem Mittelalter und der Renaissance geben würde, und das ist, kurz gesagt, Burchkhardts Grundgedanke, wird in einem großen Teil der modernen Geschichtsschreibung tendenziell durch das Bild einer ununterbrochenen Kontinuität überwunden. Aber gerade die Theorie der Kontinuität unterstreicht die Bedeutung jener Momente, die man Zwielicht nennen würde, Momente in diesem Fall, in denen die These von der unerschöpflichen, fast orgiastischen Produktivität von Mensch und Natur noch oder bereits unter Zögern und Zögern leidet Zögern. In diesen Momenten, die sowohl in der Kindheit als auch in der Agonie einer Ära des Optimismus angesiedelt sind, werden wir auf Ausdrücke stoßen, die zwischen dem Ausdruck der Niedergeschlagenheit des Geschöpfs und dem seiner Begeisterung schwanken. (…)“^[xxvii].

Der von ihm vorgeschlagene Versuch bestand darin, die Mentalität derjenigen wiederherzustellen, die sich auf gefährliche Überseeschifffahrten begaben und dabei mit konkreten und imaginären Qualen konfrontiert waren. Diejenigen, die in amerikanischen Ländern landeten, brachten kulturelle Codes mit, die zur Interpretation einer bisher unbekannten Realität dienen sollten. Daraus ergeben sich die Unterschiede zwischen denen, die aus der angelsächsischen Welt kommen und in Länder im Norden Amerikas vordringen, und denen, die iberischer Herkunft sind und von der natürlichen Überschwänglichkeit eines Landes mit außergewöhnlicher Wildheit berührt werden.

Das zentrale Anliegen des Autors gilt den Spaniern und Portugiesen, und zwar den Letzteren mehr als den Ersteren. Und im Vergleich der Beschreibung der neuen Länder mit den aus Europa transplantierten Sprachinstrumenten findet Sérgio Buarque de Holanda erstmals die Spuren einer konkreteren, pessimistischen Haltung gegenüber den Portugiesen, die der Macht der Konvention zum Opfer fällt. Sie waren die Ersten, die die Welt entzauberten^[xxviii].

Seit dem Brief von Caminha, in dem der Schreiber der Cabraline-Flotte bei der Beschreibung des neuen Landes in gemäßigter Weise innehält, handelt es sich um gemäßigte Neugier, die Zweifeln und misstrauischen Nachforschungen unterliegt, um nützliche Prosa, die die Fruchtbarkeit des Landes betont die Chance, die Edelsteine ​​zu finden, die den lusitanischen Geist bewegen werden. Daher das Missverhältnis zwischen der beharrlichen Aktivität portugiesischer Seefahrer und ihrem bescheidenen Beitrag zur fantastischen Geographie.

Das Fabelhafte machte im begehrten Indien manchmal den Sprachcode selbst unfähig, die gesehenen Bilder zu rekonstruieren, wie Brunetto Latino treffend bemerkte, da kein lebender Mensch „Recitare le FIG / Delle bestie e gli uccelli / Tanto sonlayi“ konnte e felli“ („die Figuren / von Tieren und Vögeln darstellen / sind sowohl hässlich als auch böse“).

Diese Fantasie war der Gier nicht fremd. Die irdische Gier nach Reichtum und Ehre war mit den Feinheiten der Güter des Geistes verbunden. Diese Dinge kombinierten sich so, dass die Suche nach Bodenschätzen von archetypischen Motiven aus Europa geleitet wurde. Im Fall der Portugiesen kann man sagen, dass die übermäßige Wortwahl der Kastilier einen psychologischen Einfluss auf die Kolonisierungspraxis in Brasilien hatte. Die Eroberung des Inka-Reiches und die Enthüllung der Schätze der südamerikanischen Gebirgsketten unter spanischer Herrschaft legten dem König von Portugal eine klarere und unmittelbarere Politik bei der Kolonisierung Brasiliens nahe.

Diese Bilder der „unkalkulierbaren Schätze“, die die Kastilier in Peru fanden, ermutigten die Portugiesen, ihre übliche und misstrauische Mäßigung aufzugeben und sich auf der Suche nach einem „anderen Peru“ ins Landesinnere Brasiliens zu begeben. Dort, wo die Silhouette des Kontinents, um die geographische Beschreibung des Autors zu verwenden, in Richtung der Kapitänsorte São Vicente und Vila de São Paulo und von dort bis zum Meridian dünner wurde, wurde es einfacher, die Suche nach dem in der Mitte verborgenen Gold zu unternehmen Südamerika.

Das Vorhandensein von Motivationen, die der konkreten Realität des kolonialen Brasiliens fremd waren, auf der Suche nach dem verlorenen Paradies erreichte die Grenzen der Ironie, als ein Dom Francisco de Souza, der am spanischen Hof gelebt hatte und es gewohnt war, kolonialen Aktivitäten ausgesetzt zu sein, nach dem schillernden Bild dass Neuspanien, Neugranada und Peru 1609 die königliche Genehmigung und Bestimmungen zur Einführung von Andenlamas in São Paulo einholten und so die Berge von Paranapiacaba in eine Nachbildung der Anden verwandelten^[xxix].

Hier beobachten wir, wie die historische Dialektik in die Erzählung eingebaut wird. Die Erscheinungen widersprechen einander und die von den Spaniern beeinflusste Fantasie verschwindet wieder bei den Portugiesen, die zwar nicht ganz unsensibel dafür sind, aber das Unmittelbare und Alltägliche dem phantastischen Wunder vorziehen.^[xxx]. Wo liegen die Wurzeln dieser portugiesischen historischen Besonderheit?

Die Revolution von 1383–85 begründete eine neue Dynastie (Haus Avis), die die Zentralisierung des Königreichs förderte und den Weg für die von der Krone befohlene Expansion nach Übersee ebnete. Die Frühreife des portugiesischen Absolutismus macht ihn seiner Zeit voraus. Aber Sérgio Buarque de Holanda selbst zeigt, dass die neuen Machthaber ihre angestammten Tugenden nicht hinter sich ließen und sich den Maßstäben des Adels anpassten. Moderne Formen verdecken den archaischen und konservativen Hintergrund und der monarchische Absolutismus, der den Staat rationalisiert, ist eine einfache Fassade eines Denkweise mit der Vergangenheit verbunden^[xxxi]. Die Rolle Portugals bei der Expansion nach Übersee beruhte nicht auf einem Pioniergeist und einem modernen Geist, sondern „auf einer archaischen, wenn auch effizienten Beschränkung seiner Expansion“.^[xxxii].

Im Gegensatz zur Mehrheit der Kastilier ist es der rein beschreibende Stil und die Ansammlung „nebeneinander angeordneter Minutien“, ganz im Sinne der Tradition mittelalterlicher Chronisten, die den portugiesischen Blick leiten werden. Sein kolonisierendes Werk ist durchwegs Traditionalismus, daher sein zerstreuter, fragmentierter Charakter, der der Faktorisierung und nicht eines gegliederten Imperiums wie dem Spaniens entspricht.

Für den Autor entsprechen die Transformationen im Überbau in ihrer Genese der Produktionsweise, ihre Dynamik hängt jedoch von räumlichen Faktoren und der Geschichte ab.

In seinem letzten atemberaubenden Werk (Vom Imperium zur Republik, 1972) wechselte Sérgio Buarque de Holanda von der Mentalität zur politischen Geschichte. Er demontierte die Vorstellung des Imperiums von politischer Stabilität. Es zeigte, wie die von Pedro I. verliehene Charta von der französischen Restaurationsverfassung von 1814 inspiriert war.

Durch die Annahme einer geschriebenen und einer ungeschriebenen Verfassung legte der Autor die Verzerrung der Idee der moderierenden Macht offen. Für Benjamin Constant ist die moderierende Macht neutral und die Minister sind gegenüber der Nation rechenschaftspflichtig. In Brasilien regiert und regiert der König, wobei er die Exekutivgewalt und den Moderator durcheinander bringt.

Für Holanda ist die persönliche Macht des Kaisers die Notwendigkeit einer Elite, die durch rivalisierende Fraktionen gespalten ist. Sie konzentrieren sich auf persönliche Aspekte des Monarchen, jedoch im Zusammenhang mit der Situation und dem politischen System, die von seiner Figur abhingen. Er kritisierte den Zusammenhang, den einige zwischen dem Ende der Monarchie und dem Aufstieg der Mittelschicht herstellten, da es keine Bourgeoisie gab, die die Demokratie aufrechterhalten konnte. Es musste sich auf die Masse der Bevölkerung stützen, obwohl er nicht bedachte, dass es in den liberalen Regimen Europas im XNUMX. Jahrhundert ebenfalls kein allgemeines Wahlrecht gab.

Holland vor der Republik. In dem Buch über das Imperium dokumentierte er die Hegemonie der Männer aus Bahia in den aufeinanderfolgenden Kabinetten und nahm die Hegemonie von São Paulo in der republikanischen Zeit vorweg^[xxxiii]. Er beschäftigte sich mit zwei wichtigen Themen für das Erscheinungsjahr seines Buches: der militärischen Frage und dem den Republikanern zugeschriebenen Positivismus (und dem Spencerianismus aus São Paulo). Aber er gab die Leitung der Sammlung auf Allgemeine Geschichte der brasilianischen Zivilisation, gerade als er bereits von seinem Vorsitz bei der USP zurückgetreten war.

Revolution

Innerhalb der Mittelschichten, die dem demokratischen Sozialismus (Sérgio Buarque de Holanda hegte Sympathien für die Demokratische Linke) und den Idealen der Nationaldemokratischen Union (UDN) anhingen, ist es schwierig, die Verteidigung eines authentischen Liberalismus zu akzeptieren. geschweige denn mit sozialen und demokratischen Tinkturen. . Offensichtlich muss „Fortschritt“ in die Klassengrenzen eines Autors wie Sérgio Buarque de Holanda eingeschrieben werden.

Mit nichtrevolutionärem Geist kritisierte er die vom Kaiserreich aufgeschobenen Reformen, obwohl sie seiner Auffassung nach aus der Natur des Regimes resultierten. Er präsentierte sich als Verteidiger einer Revolution, die bereits im Laufe der Dinge abgegrenzt war. Er lehnte vorgefasste Pläne ab und kritisierte kommunistische und integralistische Lösungen. Er schien sogar den Übergang von einem anarchistisch gesinnten Kommunismus zum Stalinismus zu bereuen, obwohl er diesen Begriff nicht verwendet.

Für ihn „milderte“ der „nationale Charakter“ jedes ethische oder politische Prinzip und die radikalen Strömungen der Rechten und Linken wären dagegen nicht immun. Die Folterungen des Estado Novo und der Militärdiktatur widersprachen dem Autor, da es keinen „einfachen Schritt“ gab, eine antirevolutionäre Politik des brasilianischen Staates umzusetzen. Dies war auch rational strukturiert, um imperialistischen Unternehmen in Brasilien Rechtssicherheit zu geben.

Andererseits seine Verteidigung der Unpersönlichkeit des Staates im Jahr 1936, als er in Brasilien in seiner modernen Form strukturiert wurde; und die Demokratie war gewagt, wenn sie keine in der Gesellschaft verwurzelte Bewegung zu ihren Gunsten hatte. Wir können die Jahrzehnte später wahrgenommenen Grenzen der Demokratie nicht in die Lücken eines Werkes aus der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts projizieren.

Persönlichkeit, Herzlichkeit und aristokratische Züge standen für den Autor bereits 1948 (Datum der zweiten Auflage von) kurz vor dem Verschwinden Wurzeln Brasiliens). Das ist ein wichtiger Aspekt, denn es würde heute in Brasilien keinen Sinn mehr machen, von Herzlichkeit zu sprechen. Man könnte dem Autor vorwerfen, dass er einen Mythos entwickelt hat, der die Massen erfasst hat, aber es wäre eine idealistische Perspektive, die den Intellektuellen der Vergangenheit fast ein Jahrhundert später die Vorherrschaft bei der Bildung der gegenwärtigen politischen Kultur einräumt. Diese Kultur geht über die von der Wissenschaft produzierten Konzepte hinaus und wird durch gemeinsame Werte, Vorlieben, Gewohnheiten, Organisationen, Gefühle und Ideen definiert, die auch in der Gesellschaft selbst entstehen und in Produktionsbeziehungen verankert sind.

Die Negation des Liberalismus ist für Holanda im lateinamerikanischen Caudillismo unbewusst, im europäischen Faschismus hingegen ist sie eine „Doktrin“. Seine antipersonalistische Haltung wurde beibehalten und spiegelte sich beispielsweise in der Beurteilung von Solano López als verrückt und anfällig für Größenwahn und Fantasie wider^[xxxiv]. In Wurzeln Brasiliens Er berücksichtigt nicht, dass gerade der Faschismus zu einem Anfall von Personalisierung (siehe Hitler, Mussolini und mehrere andere Diktatoren der Alten Welt), Klientelismus, dem Zusammenbruch bürokratischer Routinen und Funktionsstörungen im Staatsapparat führte^[xxxv].

Der Personenkult, die Lauheit der Assoziationsformen sind für ihn nicht biologisch. Auch nicht das Fehlen einer auf der Arbeit basierenden Moral. Nicht die Rassenvermischung sei wichtig, sondern das iberische Erbe, „deshalb bezieht er sich so wenig auf Inder und Schwarze“, so João Reis^[xxxvi]. Für Holanda bringt jedoch das lusitanische Erbe selbst die schwarze Präsenz mit sich, die es in Portugal bereits gab. Portugiesisch wird als frei von Rassenstolz dargestellt, verfügt über eine „außergewöhnliche soziale Plastizität“ und die Präsenz von Schwarzen im häuslichen Raum wirkte wie „die Auflösung jeglicher Idee einer Kasten- oder Rassentrennung“ und es würde eine „Bevölkerungstendenz zur Abkehr“ geben alle sozialen, wirtschaftlichen und politischen Barrieren zwischen Weißen und Farbigen, Freien und Sklaven.“^[xxxvii].

Sowohl Holanda als auch Prado Junior greifen bei der Analyse von „Rassen“ auf die Konzeption von Gilberto Freyre zurück. Nur die Verwechslung der Handelssklaverei mit der verbleibenden Aufrechterhaltung der häuslichen Sklaverei könnte dazu führen, dass paternalistische Bindungen an die Produktionsverhältnisse der Sklavenhalter projiziert werden.

Sergio Buarque de Holanda etablierte in seinen Worten Idealtypen, die „in ihrem reinen Zustand“ keine „reale Existenz außerhalb der Welt der Ideen“ haben. Der Idealtyp ist ein mentales Konstrukt, das durch die Auswahl von Merkmalen entsteht, die im Idealfall ein theoretisches Instrument bilden, das einen Ausschnitt aus der Realität macht und sie versteht. Da wir die unendliche Vielfalt der Geschichte nicht erfassen können, greifen wir auf ein Instrument mit heuristischem Wert zurück, das heißt auf eine vorläufige Arbeitshypothese, die die empirische Forschung leitet. Der Sachverhalt wird nie auf das Modell reduziert, denn dieses dient nur als Beobachtungsparameter, als Leitfaden für die Untersuchung. Seine eigene Formulierung ist jedoch bereits ein Ergebnis der Beobachtung und Auswahl von Fakten und keine Konstruktion. Kratzer^[xxxviii].

Kapitalistische Mentalität und Bevormundung, Geschäft und Freundschaft waren gegensätzliche Paare, mit denen soziales Verhalten erklärt wurde, das von persönlichen Beziehungen im öffentlichen und geschäftlichen Bereich geprägt war. Hollandas Kritik richtete sich nicht nur gegen den Staat, sondern auch gegen den Markt. Seiner Meinung nach litt die iberische Mentalität an „einer, man könnte sagen, angeborenen Unfähigkeit, sich irgendeine Form unpersönlicher und mechanischer Ordnung vorzustellen, die Vorrang vor Bindungen organischer und gemeinschaftlicher Natur hat, wie etwa solchen, die auf Verwandtschaft, Nachbarschaft und Freundschaft beruhen.“ "^[xxxix].

Daraus lässt sich ableiten, dass in Brasilien die Vorherrschaft einer mechanischen Solidarität, die auf einer rationalen, unpersönlichen und komplexen Arbeitsteilung basiert, nicht im gleichen Tempo wie in anderen Ländern gegenüber der organischen Solidarität, die auf vorkapitalistischen Traditionen und Werten basiert, überhandnahm . Diese soziologische Schlussfolgerung Durkheims wird durch historische Beobachtungen gestützt. Wir könnten uns jedoch fragen, wie eine organische Solidarität in einer auf Agrarexport spezialisierten und auf Gewinn ausgerichteten Unternehmenswirtschaft überleben könnte? Wäre es nicht sinnvoller, über den Mangel an sozialem Zusammenhalt oder Anomie zu sprechen und sich zu fragen, wie bei uns überhaupt ein Nationalstaat und rationales Wirtschaftskalkül entstanden sind?

Die historische Beobachtung von Holanda erfolgt in idealen Paaren, die sich gegenseitig durchdringen und verwässern. Für ihn beispielsweise fanden die Eroberung und Kolonisierung zu einer Zeit statt, die den Abenteurer und nicht den Arbeiter begünstigte, und dies war keine portugiesische Besonderheit:

„Die Wahrheit ist, dass der typische Engländer weder fleißig ist, noch im höchsten Maße den Sinn für Sparsamkeit besitzt, der für seine nächsten kontinentalen Nachbarn charakteristisch ist. Neigt im Gegenteil zu Trägheit und Verschwendung und schätzt das gute Leben über alles.“

Manchmal scheint es den „lokalen Bedingungen“, dem Klima und den bereits an die Umwelt angepassten Techniken, die die Deutschen in Espírito Santo dazu veranlassten, die Portugiesen nachzuahmen, mehr Gewicht zu geben. Er behauptet aber auch, dass dem Eingeborenen „bestimmte Vorstellungen von Ordnung, Beständigkeit und Genauigkeit fehlen, die in der europäischen Form als zweite Natur gelten“.^[xl].

In seiner Beschreibung der Reformen des Imperiums fehlen die Versklavten, wenn überhaupt, gehören sie in den Hintergrund. En passant Registrieren Sie Ihr Bewusstsein^[xli]. Dennoch schrieb Holanda der Abschaffung die Rolle zu, die „traditionellen Bremsen gegen das Aufkommen einer neuen Sachlage“ zu beseitigen.^[xlii]. Schließlich, ebenso wie die Spannungen und Anpassungen, die er als psychologische Determinanten des brasilianischen Volkes identifizierte, sein Buch Wurzeln Brasiliens Es handelt sich um einen mehrdeutigen Essay über Ungewissheiten und Abenteuer durch Zeiten und Räume ohne ein Ordnungsprinzip, das den auflösenden Kräften der Geschichte standhält und in der Lage ist, den Inhalt in seiner eigenen argumentativen Form auszudrücken, die es ihm auch ermöglicht, sich bei vielen Gelegenheiten von der theoretischen Strenge zu befreien.

Herzlichkeit

Für Dante Moreira Leite ist es offensichtlich, dass Holanda „von der Oberschicht spricht“, wenn er vom herzlichen Mann spricht; Herzlichkeit ist „eine Form der Beziehung zwischen Gleichen (…) und nicht zwischen Vorgesetzten und Untergebenen“:

„Der gegenteilige Eindruck (…) ist nicht Herzlichkeit, sondern Bevormundung: Da die Distanz zwischen den sozialen Klassen sehr groß ist, hat die höhere Klasse eine herablassende Haltung gegenüber der niedrigeren Klasse, solange diese ihre Herrschaft nicht bedroht.“ Es ist auch nicht schwer, den Schluss zu ziehen, dass die gleiche Distanz die Rassenvorurteile in Brasilien verdeckte: Schwarze werden in einer Situation, in der sie die Weißen nicht bedroht, herzlich behandelt. Als die Schwarzen jedoch mit dieser Position drohten, wurden sie mit Grausamkeit behandelt: Es genügt, sich an die Geschichte des Bandeirantes zu erinnern, der in Palmares die Ohren toter Schwarzer zur Schau stellte.“^[xliii].

Man könnte sich vorstellen, dass sich die Herzlichkeit in der Gesellschaft ausbreitet, aber die meisten Menschen haben nicht die wirtschaftliche Möglichkeit, ein Unternehmen zu gründen oder die Interessen von Familie und Freunden zu vertreten. Dante Moreira Leite berücksichtigt nicht, dass Herzlichkeit an sich keine Freundlichkeit ist, sondern dass man sich von affektiven, expansiven, persönlichen, unhöflichen und nicht unbedingt aufrichtigen Äußerungen mitreißen lässt, wie Antonio Candido in seinem Vortrag zur fünften Auflage von erinnert Wurzeln Brasiliens (1969). Gewalt kann durch Herzlichkeit vermittelt werden, aber Leite hat recht, wenn er sagt, dass Gewalt zwischen Gleichen gelegentlich vorkommt.

Für Holanda ist der Aufstieg der Stadt der Triumph des Allgemeinen über das Besondere. Stadtentwicklung würde tendenziell zu einer Auflösung ländlicher persönlicher Beziehungen führen, eine absolute Dichotomie zwischen den beiden Polen besteht jedoch nicht. Richard Morse vertrat die These, dass der Siegeszug des Abstrakten und des Allgemeinen nur dann eintritt, wenn die häusliche und vertraute Ordnung nicht geleugnet, sondern auch bewahrt oder, in der Sprache des Autors, „sowohl in häuslicher als auch in allgemeiner Hinsicht bereichert“ wird.^[xliv].

Wir müssen der von Holanda gewählten Methode folgen und das Gegenteil dessen finden, was er Herzlichkeit nannte: Wir werden ein beständiges und akribisches, kaltes und rationales Unterfangen vorfinden, das die Prozesse der Unterwerfung der beherrschten Klassen über Jahrhunderte hinweg charakterisiert, beispielhaft dargestellt durch Palmares, Canudos und so viele andere Fälle.

Kulturelle und geografische Aspekte gaben die besondere Form der vertikalen kolonialen Gewalt unter uns vor; Aber es war weniger ein Produkt des iberischen Personalismus, der Familiendynamik oder der ländlichen Isolation, sondern vielmehr die wirtschaftliche Nachfrage in einem riesigen Land mit knappen Arbeitskräften und zahlreichen Möglichkeiten zur räumlichen Verlagerung. So sehr wie im modernen Osteuropa^[xlv], war es notwendig, den Arbeiter in der Erde einzusperren. Organisierte Beispiele wie Quilombos, kleine Grundstücke im Besitz von Hausbesetzern, improvisierte Destillierapparate oder Landstreicherei waren für Sklavenhalter unerträglich.

Ebenso ist die Sorglosigkeit im Umgang mit dem verwüsteten und verlassenen Land nicht auf den portugiesischen Abenteuergeist zurückzuführen, sondern auf die hier etablierte Art der ausbeuterischen Kolonisierung. Und wenn wir näher auf das Thema eingehen, ist die Aggression gegenüber der Umwelt mit der Dynamik der Kapitalreproduktion selbst verbunden, die sich vor allem in Europa zeigt, wo sich die Landschaft völlig verändert hat. Die Ausbeutung des Bodens im Vale do Paraíba erforderte Kalkulation, Routine, Unpersönlichkeit und die Unterordnung aller Handlungen unter ein buchhalterisches Kriterium bzw. die Durchführbarkeit der Kapitalakkumulation in der Peripherie.

Em Die Hauptstadt Marx zeigt zahlreiche Beispiele von Verschwendung, Warenverfälschung und unmenschlicher Ausbeutung von Arbeitskraft und Natur. Der Kapitalismus ist aus makroökonomischer Sicht irrational, was die mikroökonomische Rationalität bei Investitionsentscheidungen nicht verhindert. Sérgio Buarque de Holanda betrachtet irrationales Verhalten, das perfekt zur kapitalistischen Produktionsweise passt. Damit hört er auf, seinem Historismus treu zu bleiben und unterzieht die Werte und Wirtschaftspraktiken der Vergangenheit der Beurteilung.

„Für den modernen Arbeitgeber“, sagt unser Autor, „wird der Arbeitnehmer zu einer einfachen Zahl: Die menschliche Beziehung ist verschwunden.“ „Großserienproduktion, die Organisation großer Arbeitsmassen“ gaben dem Unternehmer ein Gefühl der Verantwortungslosigkeit „für das Leben der Arbeiter“.^[xlvi]. Wir könnten uns fragen, ob diese Aussage nicht perfekt zu einem Kolonialunternehmen und den Zuckerplantagenbesitzern und ihren Vorarbeitern angesichts ihrer versklavten Arbeiter passen würde.

Gleichzeitig beabsichtigt Holanda kein revolutionäres Engagement, da dadurch die mögliche Objektivität historischen Wissens geopfert würde. Das bedeutet nicht, dass seine Forderung, die personalistischen, „herzlichen“ und korrupten Züge der Eliten der herrschenden Klasse im öffentlichen Raum zu beseitigen, kein demokratischer Fortschritt in der Liberalen Republik der 1950er Jahre war. Sérgio Buarque de Holanda selbst muss entsprechend verstanden werden nach den Werten des Augenblicks und nicht nach dem XNUMX. Jahrhundert.

Die offensichtlich herausragende Rolle, die Holanda São Paulo in seinen historischen Studien zuweist, wäre ohne Berücksichtigung des damaligen Selbstverständnisses der São Paulo-Elite sowie des beschleunigten Industriebooms nach dem Estado Novo unverständlich.

In der Einleitung schrieb er 1941 an die Erinnerungen eines Kolonisten Von Thomas Davatz beschreibt Holanda eine „neue Rasse ländlicher Herren“, deren „landwirtschaftliche Domäne keine Baronie mehr ist und zu einem Zentrum industrieller Ausbeutung wird“. Die „Rasse“ im Westen von São Paulo (ab 1840) weist nicht die charakteristischen Merkmale des nordöstlichen Plantagenbesitzers oder gar des Bauern des Paraíba-Tals auf. Ohne eine lange landwirtschaftliche Tradition hinter sich zu haben, sieht sie „in der Gegenwart, was die Gegenwart fordert und abstößt“, um es mit einer von der Geschichte inspirierten Formulierung zu sagen. Sein unverhohlenes Lob geht weiter: Diese „Rasse“ bestehe aus „Männern mit Initiative und praktischem Geist, die in der Lage sind, neue Lösungen für neue Probleme zu finden“. Die Verwendung des Begriffs „Rasse“ sollte nicht unbemerkt bleiben. Holanda hat ihm keine biologische Bedeutung zugeschrieben, aber es ist unbestreitbar, dass das Wort das wissenschaftliche Prestige der damaligen Zeit mit sich brachte. Der Autor legt viel mehr Wert auf die Rolle der Phytogeographie und der Lebensweise. Für ihn ist der Kaffeebaum eine „demokratische Pflanze“, deren Kultur einen „aufnehmenden und exklusiven Charakter“ habe.^[xlvii].

Holanda hat die Passage aus der Einleitung zu Davatz in die zweite Auflage von übertragen Wurzeln Brasiliens. Der ausschließliche Kaffeeanbau würde den autarken Charakter der Mühle zerstören und die Suche nach Nahrungsmitteln und anderen Gütern in städtischen Zentren erfordern. Die Eisenbahnen durchbrechen auch die ländliche Isolation und der Bauer kann ein Abwesender sein, der das Grundstück nur als Geschäft betrachtet und in der Stadt lebt. Obwohl er sich auf die westlichen Paulistas bezog, nennt der Autor ein Beispiel aus der Provinz Rio de Janeiro: Der Mangel an Waffen aufgrund des Endes des Sklavenhandels steigerte die Produktivität jedes Sklaven, der 1884 7.000 Kaffeebäume bearbeitete. zuvor hatte er sich um 4.500 Bäume gekümmert.^[xlviii]:

"Der Abenteuergeist, der Aggressivität oder sogar Betrug zulässt und fast einfordert, bewegt sich allmählich in Richtung disziplinierterer Maßnahmen. (...) Die Liebe zum Geld folgt dem Geschmack der Beute. Hier, wie in den Monsunen von Cuiabá, lehrt ein Ehrgeiz, der weniger ungeduldig ist als der des Bandeirantes, das Abschätzen, Berechnen von Möglichkeiten und das Rechnen mit Schäden und Verlusten. Bei einem oft zufälligen Unterfangen ist ein gewisses Maß an Weitsicht notwendig, eine überaus bürgerliche und volkstümliche Tugend. All dies wird sich direkt auf eine Gesellschaft auswirken, die immer noch patriarchalischen Lebensgewohnheiten unterliegt und sowohl dem Merchandising als auch den mechanischen Künsten zutiefst abgeneigt ist. Gibt es hier nicht in Klammern eine der möglichen Erklärungen dafür, dass sich gerade São Paulo vor anderen brasilianischen Regionen an bestimmte Muster des modernen Kapitalismus angepasst hat?" ^[xlix].

Holanda war vorsichtig, als sie den Ausdruck „eine der möglichen Erklärungen“ schrieb. Er müsste es mit anderen später in anderen Texten aufgeführten Faktoren kombinieren, wie etwa der Geographie, der Kaffeekultur, der internationalen Nachfrage nach dem Produkt, der Fruchtbarkeit des Purpurlandes, der Sklaverei, dem Kolonialregime, der Finanzierung der Einwanderung und der Ausbeutung Arbeitskräfte aus anderen Regionen usw. Aber warum sollte sich die Veranlagung São Paulos zum Geist des Kapitalismus nicht in der „rationalen“ und systematischen Unternehmung der Zuckerproduktion in anderen Bereichen widerspiegeln? Dennoch thematisiert der Autor ein echtes Problem aus seiner Gegenwart: São Paulo verzeichnete zu der Zeit, als Holanda seine Werke schrieb, ein beispielloses Wirtschaftswachstum.

"Revolution"

„Improvisierte Demokratie“ ist der Titel eines Kapitels im Buch Vom Imperium zur Republik. Seit seinen ersten Büchern sucht er in der Dialektik zwischen Tradition und Wandel nach der möglichen Entwicklung der brasilianischen Gesellschaft. Basierend auf europäischen Theorien versuchte er, seine Forschung kontinuierlich zu vertiefen und sogar die Form des Schreibens an die brasilianische Realität anzupassen. Bereits in Wurzeln Brasiliens Das Kapitel, in dem der Idealtyp des herzlichen Mannes vorgestellt wird, basiert im Gegensatz zum letzten Kapitel über „unsere Revolution“ fast ausschließlich auf europäischen Theoretikern oder Reisenden. Es gibt eine Bewegung auf der Suche nach dem Konkreten, nach dem Lokalen als Ausdruck des Universellen. Positivismus, Liberalismus, Integralismus und Kommunismus erscheinen dem Autor nicht mehr als Anpassungen, die sich nicht an den lateinamerikanischen sozialen Boden halten und „Formen der Umgehung unserer Realität“ sind.[l].

Der Autor bewertet eine andere Form der Improvisation positiv, die sich von der durch die Kolonisierung hervorgerufenen makunaimischen Chance unterscheidet. Es stimmt, dass die brasilianische Realität nicht auf Pläne und „skurrile Entscheidungen“ reduziert werden kann. „‚Unsere Revolution‘ entspricht den spezifischen Bedürfnissen des nationalen historischen Bodens, sie passt sich mehr den ‚Grundformen‘ als der äußeren Konfiguration der Gesellschaft an.“ Es ist die Kontur einer unzugänglichen Realität, die sich im Alltag, in den Neukonfigurationen von Wirtschaft und Geographie, im Übergang vom Land zur Stadt langsam verändert, im Gegensatz zu herzlichen Werten und personalistischen Grundlagen, die liquidiert werden müssen.

Man sieht kein Subjekt dieser Revolution, die die „langsame Auflösung (…) archaischer Überreste“ darstellt.^[li]. Aber es gibt immer noch eine Reihe von Idealen, die in der Negation der Kolonialgesellschaft selbst zu finden sind. Diese Verleugnung existiert an sich und ist nicht das Ergebnis einer großen selbstbewussten Befreiungsbewegung. Es ist auch nicht völlig unbewusst. Hier und da gibt es Bewusstsein. Die Auflösung der alten Ordnung ist bereits im Gange. Die Idealtypen, die Holanda zum Verständnis der brasilianischen Gesellschaft heranzieht, schränken seine Interpretation ein, verbergen jedoch nicht die Veränderungen und stellen keine ewige Beschreibung einer unveränderlichen brasilianischen Realität dar. Es gibt keine ewigen Gefängnisse. Die Veränderungen in der Infrastruktur, die er bemerkt, vollziehen sich schneller als die im Überbau; Ideen bleiben auch mit ihrer materiellen Unterstützung in Auflösung, wie etwa der dialektische Ansatz von Die Vision des Paradieses gezeigt.

Diese distanzierte und losgelöste Beschreibung bezieht sich eher auf den Pessimismus der Vernunft und weniger auf den Optimismus des Willens. Sein Historismus nimmt eine Loslösung von Formeln, Projekten und einem organisierten Kollektivwillen an. Dies könnte bestenfalls eine Summe einzelner Handlungen und Willen sein, aber wir wissen nicht, nach welchem ​​Kriterium wir erklären sollen, was sie zusammenhält und was ihnen Bedeutung verleiht.^[lii]. Für den Autor ist der Geist nur dann eine normative Kraft, wenn er „dem bereits gegebenen gesellschaftlichen Leben dient“. Wir können daraus schließen, dass die Revolution ungenau ist und kein festgelegtes Programm hat, obwohl sie objektiv in der Geschichte Brasiliens verwurzelt ist.

Fazit

Die Tatsache, dass viele seiner Schlussfolgerungen dem gesunden Menschenverstand darüber entsprechen, was Brasilianer sind, bedeutet nicht, dass sie völlig falsch sind. Sie enthalten wahre Merkmale, wie ideologisch sie auch formuliert sein mögen. Die Ideologie, die sein erstes Buch leitet und die seine historiografische Produktion durchdringt, verlor (wie wir sahen) zu seiner Zeit nicht an Fortschrittlichkeit und entkräftete seine Forschungen nicht. Man müsste nicht von dieser Welt sein, um zu behaupten, dass alle intellektuellen Konstruktionen der Vergangenheit an Bedeutung mangeln, weil sie an die Werte einer engeren Klasse, Epoche, Religion oder sozialen Gruppe gebunden sind.

Im Fall von Holanda entsprach die Forderung nach Unpersönlichkeit, Vorhersehbarkeit, Rationalität, Ehrlichkeit und Unpersönlichkeit der in den 1920er Jahren aufkommenden Leutnant-Ideologie der Mittelschicht. Eine Ideologie, die nur eine bessere Übersetzung in der Zugehörigkeit zur Arbeiterklasse finden würde (in im Fall von Prestes). Holland blieb links, aber seine Revolution wurde in einem umfassenden Reformismus, sozial engagiert und demokratisch, eingedämmt und angespannt. In gewisser Weise könnte etwas in Brasilien revolutionär sein, wenn es auf ein historisches Thema und ein Programm verwies, wie es Caio Prado Junior und Florestan Fernandes taten, jeder auf seine eigene Weise.

Es versteht sich von selbst, dass es nicht zu seinem Interesse, seinem Temperament oder seiner politischen Praxis gehörte, ein Programm zu formulieren. Andererseits lässt sich aber nicht sagen, dass seine Arbeit nicht darauf abzielte, sich in die öffentliche Debatte über die Zukunft des Landes einzumischen.

Trotzdem ist „unsere Revolution“ nicht seine. Es ist zum Teil eine Redewendung, eine Ironie, die ihre Mehrdeutigkeit verstärkt. Die ungenaue Revolution von Sérgio Buarque de Holanda begann mit der Beobachtung unserer historischen Bedingungen, konnte aber ironischerweise nicht in Brasilien Wurzeln schlagen, da die Transformation durch Annäherung an einen europäischen Standard erfolgen musste.

Ohne eine gesellschaftliche Basis anzusprechen, waren die von ihm mobilisierten historischen Fakten Teil einer extravaganten und unorganisierten Ideologie. Holanda war ein ideologischer Ausdruck des Eintritts der städtischen Mittelschichten in das politische Leben ab den 1920er Jahren. Denkweise Als Mittelschichtsbürger verschob er die Grenzen der Weltanschauung seiner Klasse in Richtung Sozialdemokratie.

Edgard Carone, der trotz der Generationennähe ein Student Hollands war, betonte als Merkmal der Mittelschicht das Fehlen einer dauerhaften politischen Organisation. Es ist sehr schwierig, bürgerliches Handeln dafür zu charakterisieren. Seine in der politischen Literatur der 1930er Jahre festgehaltene Weltanschauung ist gegen Improvisation, Disziplinlosigkeit und Demokratie; mag liberal sein oder auch nicht, es erfordert die Führung des Volkes durch Intellektuelle, Ordnung, Antikommunismus, Zivilismus^[liii], geheime Abstimmung und Rückkehr zum ursprünglichen republikanischen und verfassungsmäßigen Ideal. Wir erkennen in diesen Themen ein Kontinuum, in dem sich Holanda durchaus links positionierte.

40 Jahre nach der Veröffentlichung seines Buches verteidigte er „eine vertikale Revolution, die in Wirklichkeit die Beteiligung der Bevölkerungsschichten voraussetzte.“ Niemals eine Oberflächenrevolution (…)“^[liv]. Eine Aussage, die auf seine Mitgliedschaft in der künftigen Arbeiterpartei schließen ließ?

Dennoch gab es keine organisierte Perspektive und das „Populäre“ war eine Abstraktion. Er konnte nicht über eine oberflächliche Revolution hinausgehen, obwohl er eine tiefgreifende Transformation vorschlug. Da Ideologie keine Lüge ist, war sein Vorschlag nicht unaufrichtig, aber er bewohnte den himmlischen Bereich der Worte dieser Welt und nicht die Praktiken der Erde. Sie konnte keine konkrete soziale Kraft integrieren, da eine soziale Revolution den historischen Boden zerstören würde, auf dem sie stand.

Für ihn konnte die Revolution in einem Land, in dem Abenteuer Vorrang vor Routine, Zuneigungsbande vor öffentlichen Tugenden und Gemeinschaftsbande vor jeder Form unpersönlicher Ordnung haben, nur improvisiert werden. Andererseits hätte diese Feststellung auch etwas Positives: Die Revolution zwischen uns müsste unsere eigene sein und auf einem unregelmäßigen und gewundenen historischen Boden basieren, in dem Improvisation und Abenteuer den normalen Fluss der Dinge unterbrechen und ihre eigene Negation erzeugen könnten.

* Lincoln Secco Er ist Professor am Department of History der USP. Autor, unter anderem von Geschichte der PT (Studio).

Aufzeichnungen

[I]Dieser Artikel wurde ursprünglich unter https://gmarx.fflch.usp.br/boletim-ano2-40 veröffentlicht.

[Ii]Dias, Maria Odila LS (org). Sergio Buarque aus Holland. Einführung. S. Paulo: Attika, 1985.

[Iii]Holanda, SB Raízes do Brasil, 16. Aufl. Rio de Janeiro: José Olympio, 1983, S. 134. Die Passage wird von Antonio Candido und Maria Odila Dias zitiert.

[IV]Folha de São Paulo, 28.

[V]Eugênio, JK Ein spontaner Rhythmus: Organizismus in den Wurzeln Brasiliens und Wege und Grenzen, von Sérgio Buarque de Holanda. Niterói: UFF, 2010. Für eine Analyse der „Professionalisierung“ als Historiker in den 1950er Jahren siehe: Nicodemo, T. „Die Pläne der Historizität in der Interpretation Brasiliens von Sérgio Buarque de Holanda“, História e Historiografia, Ouro Preto, N. 14. April 2014.

[Vi]Es gibt Streit über die verschiedenen theoretischen Zugehörigkeiten des Autors und die politischen Auswirkungen seiner Arbeit, aber sie sind viel später und ich werde hier nicht darauf eingehen. Es sollte angemerkt werden, dass das Werk vage den vorsichtigen Historismus vorwegnimmt, der seine späteren Bücher leitete.

[Vii]Schaff, A. History and Truth, 4. Auflage, São Paulo: Martins Fontes, 1987, p. 189.

[VIII] Löwy, Michel. Die Abenteuer von Karl Marx gegen Baron Münchhausen. São Paulo: Busca Vida, 1987, S. 64.

[Ix]Die Sozialwissenschaften analysierten Strukturen und griffen auf die Geschichte als etwas vor einem statischen Rahmen zurück. Braudel historisierte den Strukturbegriff „so, dass die Zeit nicht mehr außerhalb der untersuchten Realitäten steht und schließlich mit der Struktur selbst verschmilzt“. Holanda, SB „Das Gegenwärtige und das Nicht-Stromige bei Leopold von Ranke“, in Holanda, SB (Org). Ranke, São Paulo, Attika, S. 107 und 109.

[X]Vgl. Moore, Gerson. Geschichte einer Geschichte: Richtungen der nordamerikanischen Geschichtsschreibung im XNUMX. Jahrhundert. S. Paulo: Edusp, 1995, S. 16-7.

[Xi]Dias, MOLS cit, S. 42.

[Xii]    AUSWEIS Ebd., S. 23

[XIII]AUSWEIS ebd., S. 21.

[Xiv] Löwy, cit., S. 72.

[Xv] Lowy, S. 35 -7.

[Xvi]Weber, M. Wissenschaft und Politik: Zwei Berufe. São Paulo: Cultrix, S. 42.

[Xvii] Löwy, cit., S. 204.

[Xviii]Löwy, zitiert, S. 207-9.

[Xix]Ich greife auf ein Beispiel zurück: Eine Steuerpolitik kann nach technischen Kriterien ausgearbeitet werden (Größe und Beitragsfähigkeit der Bevölkerung, Bedarf an staatlicher Erhebung in einem bestimmten Zeitraum usw.), aber ob sie progressiv sein wird, hängt nicht nur von der Steuerpolitik ab Teilwahrheit, die ihrer Formulierungsmethode eingeschrieben ist. , sondern Zugang zu einer allgemeineren Wahrheit, die soziale Konflikte, Einkommensungleichheit usw. anerkennt. Ein Wissen, das sich zur Gesamtheit erhebt, beobachtet eine umfassendere, komplexere und objektivere Realität und ist gleichzeitig mit den Interessen der Arbeiterklasse verbunden, die objektiv an dieser Wahrheit interessiert ist, die durch diese spezialisierte Fragmentierung verborgen bleibt. Es ist zu beachten, dass die Gestaltung dieser Steuermaßnahme teilweise objektiven Kriterien entspricht, aber dadurch, dass sie nicht in eine globale Vision integriert ist, ihre Parteilichkeit verbirgt.

[Xx]Niederlande, SB Monsun. Rio de Janeiro: Haus des brasilianischen Studenten, 1945, S. 113.

[xxi]Niederlande, SB Wege und Grenzen, P. 12. Holland, Sérgio Buarque. Wege und Grenzen. São Paulo: Cia das Letras, 1995, S. 12.

[xxii]AUSWEIS ebenda, S.9.

[xxiii]Holland, Wurzeln Brasiliens, S. 68.

[xxiv]Holland, SB Vision vom Paradies. Edenische Motive bei der Entdeckung und Kolonisierung Brasiliens. São Paulo: brasiliense, 1996, S. XVI.

[xxv]AUSWEIS Ebd., S. XVIII.

[xxvi]Dias, Maria Odila LS (org). Sergio Buarque aus Holland. Einführung. S. Paulo: tica, 1985, S. 18.

[xxvii]Holanda, SB Vision of Paradise, cit, p. 188.

[xxviii]Ramirez, Paulo N. Dialektik der Herzlichkeit. PUC, Masterarbeit, São Paulo, 2007

[xxix]Holanda, SB Vision of Paradise, cit, p. 98.

[xxx]AUSWEIS ebd., S.104.

[xxxi]AUSWEIS Ebd., S. 134.

[xxxii]Guimarães, EHL Das Aktuelle und das Nicht-Aktuelle in Sérgio Buarque de Holanda. Recife: Ufpe, 2012.

[xxxiii] Holland, SB Vom Imperium zur Republik. São Paulo: Bertrand Brasil, 2005, p. 317 und 325.

[xxxiv]AUSWEIS Ebd., S. 51-6.

[xxxv]Neumann, F. Behemoth. Mexiko: FCE, 2005.

[xxxvi]Reis, JC Die Identitäten Brasiliens. Rio de Janeiro: FGV, 2002, S. 122.

[xxxvii]Holanda, SB Raízes do Brasil, 16. Aufl. Rio de Janeiro: José Olympio, 1983, S. 24.

[xxxviii]   Schütz, JA und Silva Júnior, EE „Der Weberianische Idealtyp: Präsenz und Repräsentation in Werken von Zygmunt Bauman“, Espaço Acadêmico Magazine, Nr. 210, November 2018; Cohn, G. Kritik und Resignation: Grundlagen der Soziologie Max Webers. São Paulo: TA Queiroz, 1979.

[xxxix]Holanda, SB „Economic Mentality and Personalism“, Economic Digest, Nr. 28, São Paulo, März 1947.

[xl]Holland, S. Raízes do Brasil, S. 14 und 17.

[xli]Holanda, SB Do Império à República, S. 332.

[xlii]Vgl. Costa, VMF "Demokratische Strömungen bei Gilberto Freyre und Sérgio Buarque“. Lua Nova (26), São Paulo, August 1992.

[xliii]Leite, Dante M. Der brasilianische Nationalcharakter. 4. Aufl. São Paulo: Pioneira, 1983, S. 324.

[xliv]Morse, R. Historische Entstehung von São Paulo. São Paulo: Difel, 1970, S. 151.

[xlv]Anderson, P. Abstammungslinien des absolutistischen Staates. 2. Aufl. São Paulo: Brasiliense, 1989, p. 208.

[xlvi]Holland, Roots, S. 102.

[xlvii]Holland, SB Einführung, in Davatz, T. Memoirs of a Colonist. São Paulo: Martins, 1941, S. 13-17.

[xlviii]Holanda, SB Raízes do Brasil, cit, p. 129.

[xlix]Holanda, Caminhos, cit, S. 132-3.

[l]Niederlande, SB Wurzeln Brasiliens, zit., p. 119.

[li]AUSWEIS ebenda.

[lii]Sicherlich würde man vom Autor nicht erwarten, dass er das Problem der Beziehungen zwischen Individuen und Struktur löst. Siehe Anderson, P. Theorie, Politik und Geschichte: eine Debatte mit EP Thompson. Campinas: Unicamp, 2018, S.62.

[liii]Carone, Edgard. Von links nach rechts. Belo Horizonte: Buchwerkstatt, 1991.

[liv]Siehe 28. Januar 1976.