von LUIS FELIPE MIGUEL*
Zwischen dem künftigen STF-Minister und dem künftigen ehemaligen Senator dürfte eine Kluft politischer Überzeugungen und moralischer Prinzipien bestehen, die sie in gegensätzliche und unversöhnliche Lager bringen würde.
Sérgio Moro und Flávio Dino waren Antagonisten in der Pantomime-Anhörung im Senat. Für PT-Blogs „demütigte“ Dino den zukünftigen ehemaligen Senator. Die Rechte versuchte, das Gegenteil zu sagen, kühlte jedoch ab, als Handygespräche auftauchten, die bestätigten, dass der Conje für die Nominierung gestimmt hatte – das heißt, er war wieder Kommunist geworden.
In ungezwungenen Momenten sorgten Sérgio Moro und Flávio Dino jedoch für Umarmungen und Gelächter. Total verliebt.
Es ist seltsam, eine solche Nähe zwischen zwei Menschen zu sehen, die absolut gegensätzliche politische Projekte verkörpern würden – einem Justizminister, der die Demokratie retten wollte, und einem zukünftigen ehemaligen Senator, der sein Leben der Zerstörung dieser Demokratie widmet.
Es ist seltsam, aber nicht ungewöhnlich. Überraschend war beispielsweise 2017 der Kuss, den Chico Alencar Aécio Neves gab, als er ihn beim Abendessen zu Ehren von Ricardo Noblat traf. (Der Journalist Ricardo Noblat, der seit dem Aufstieg von Jair Bolsonaro wieder in die Rolle des Verfechters der Demokratie schlüpft und heute voll des Lobes für Lula ist, war ein Befürworter des Putsches gegen Dilma Rousseff und forderte sogar einen Militärputsch notwendig, und war dann berüchtigt, sich dem Usurpator Michel Temer anzuschließen. Chico Alencar war und wurde wieder ein kämpferischer PSOL-Abgeordneter. Aécio ist Aécio.)
Ich kann das Foto aus dem letzten Jahrhundert nicht vergessen, auf dem José Genoíno sich mit einem breiten Lächeln und offenen Armen darauf vorbereitet, niemand geringeren als Jarbas Passarinho zu begrüßen, der gerade zum Minister der Collor-Regierung ernannt worden war. Genoíno führte damals den linken Flügel der PT an. Während der Arbeit der Verfassunggebenden Versammlung erlangte er Respekt vor Jarbas Passarinho. In einem damaligen Bericht heißt es: „Er ist unparteiisch, wenn er den Vorsitz führt, ich habe mit Fiuza konkurriert und er wusste sehr gut, wie man führt“, sagt Genoíno. Die beiden vermeiden es einfach, über die Araguaia-Guerillas zu sprechen, um „Peinlichkeiten“ zu vermeiden.“
Diese Art von Verhalten ist ein erwartetes Ergebnis des repräsentativen Regimes und eines der Elemente, die es zu einer Matratze machen, die soziale Konflikte abfedert – im Guten wie im Schlechten. Politiker müssen untereinander verhandeln können. Sie müssen also miteinander reden. Aber sie müssen auch in ihren Beziehungen zu denen, die sie vertreten, ehrlich sein – und die Kohärenz zwischen Worten und Taten wahren.
Es wird allgemein angenommen, dass die repräsentative Demokratie als eine Halbsache entstanden ist: Da wir Territorien und Bevölkerungen haben, die für eine direkte Demokratie zu groß sind, lassen wir das Volk durch Repräsentanten regieren. Tatsächlich war die Logik, wie Ellen Wood, Bernard Manin und andere zeigten, das Gegenteil: Es waren große Territorien und Bevölkerungen notwendig, um das Risiko einer direkten Demokratie auszuschließen.
Selbst wenn sie aus den Volksschichten stammen, was aufgrund der Dynamik des Wahlwettbewerbs selten ist, werden die Gewählten Teil einer Elite, die sich von ihrer Basis unterscheidet. Egal wie sehr sie sich unterscheiden, sie befinden sich in einem Zustand, der allen gemeinsam ist. Sie konkurrieren, aber sie koexistieren und neigen dazu, persönliche Bindungen aufzubauen, ähnlich wie eine Schulklasse. Dann kommen wir zu Szenen wie dieser, in denen politische Gegner Höflichkeiten austauschen.
Da Politik nicht nur Vernunft, sondern auch Leidenschaft ist, ist klar, dass diese das Handeln der Repräsentanten beeinträchtigt. Ihre Meinungsverschiedenheiten wirken wie eine Farce. Tatsächlich scheint es, dass wir Narren hier streiten, während sie untereinander Spaß haben.
Kurz gesagt: Wenn wir es von einer Seite betrachten, können wir es „Höflichkeit“ nennen, etwas Positives für die Demokratie. Wenn wir es anders betrachten, würden wir es „Zähmung politischer Konflikte“ nennen, was zu Entgegenkommen und Heuchelei führt.
Das Problem ist die Grenze zwischen Urbanität und Kuscheln. Von politischen Führern wird nicht erwartet, dass sie sich gegenseitig mit Schlägen bewerfen. Aber ein diebischer Richter, eine potenziell mörderische korrupte Person, ein AI-5-Enthusiast – gibt es nicht eine instinktive moralische Abneigung, die diese Manifestationen der Zuneigung blockieren würde?
Und die in den sozialen Medien ausgetauschten Beleidigungen, die Vorwürfe, die donnernde Empörung, ist das alles nur Theater? Aber es ist unverantwortliches Theater, besonders in einer Situation, in der wir sehen, wie seine Anhänger, normale Bürger, sich gegenseitig auf der Straße und in ihren Häusern angreifen und sich manchmal buchstäblich gegenseitig umbringen. Vielleicht wäre in beiden Dimensionen mehr Zurückhaltung besser. Weniger verbale Aggression gegenüber dem Publikum und weniger Geplänkel hinter den Kulissen.
Ich bin kein Politiker. Dafür fehlen mir die nötigen Qualitäten. Ich begrüße meine Kollegen höflich, halte aber Abstand zu denen, zu denen ich nicht die geringste Affinität verspüre. Was den Politiker betrifft, so scheint die Art und Weise, wie Politik betrieben wird, eine einfache und oberflächliche Freundlichkeit zu sein.
Sérgio Moro und Flávio Dino minimierten die Szene als bloße Höflichkeit. Ich weiß es nicht. Zwischen dem künftigen STF-Minister und dem künftigen ehemaligen Senator dürfte eine Kluft politischer Überzeugungen und moralischer Prinzipien bestehen, die sie in gegensätzliche und unversöhnliche Lager bringen würde. So viel Lachen, so viel Freude passt da nicht rein.
* Luis Felipe Miguel Er ist Professor am Institut für Politikwissenschaft der UnB. Autor, unter anderem von Demokratie in der kapitalistischen Peripherie: Sackgassen in Brasilien (authentisch).
Ursprünglich in den sozialen Medien des Autors veröffentlicht.
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