von PAULO FERNANDES SILVEIRA*
Überlegungen zum Buch, das kürzlich von Abdias Nascimento neu veröffentlicht wurde
Vier Jahrzehnte später Belagert in Lagos: Selbstverteidigung eines von Rassismus schikanierten Schwarzen, von Abdias Nascimento, erhält eine 2. Auflage, überarbeitet und erweitert. Neben dem Originaltext und dem 1981 erschienenen Vorwort von Dom José Maria Pires enthält die aktuelle Ausgabe eine Präsentation von Elisa Larkin Nascimento, ein neues Vorwort von Molefe Kete Asante und ein Nachwort von Carlos Moore. Außerdem wurden Anhänge hinzugefügt: Offener Brief an das XNUMX. Black Arts Festival und Offener Brief an die XNUMX. Konferenz afrikanischer und diasporischer Intellektueller.
Die Geschichte der brasilianischen Schwarzenbewegung im 1914. Jahrhundert deckt sich mit der Kampfgeschichte von Abdias Nascimento (2011–1930). In den 1940er Jahren nahm Abdias an der Frente Negra Brasileira – FNB teil. In den 1982er Jahren gründete und leitete er das Teatro Experimental do Negro. Laut Lélia Gonzalez bedeutete „ihre kritische Haltung gegenüber Rassismus und seinen Praktiken, ihre konkrete Arbeit in den Bereichen Alphabetisierung, Information, Ausbildung von Schauspielern und Schaffung von Theaterstücken, die auf die Rassenproblematik hinweisen, einen großen Fortschritt in der Organisation der Gemeinschaft.“ “ (24, S. 1970). In den späten XNUMXer Jahren half Abdias Nascimento bei der Gründung der Unified Black Movement (gegen Rassendiskriminierung), die die Kämpfe für eine wirksame Rassendemokratie vertiefte.
Als bildender Künstler, Dramatiker, Schauspieler, Regisseur, Autor und Wissenschaftler für schwarze Themen und Panafrikanismus hat Abdias Dutzende Bücher auf Portugiesisch und Englisch veröffentlicht und an mehreren ausländischen Universitäten gelehrt. Erhielt den Titel eines Doktors Honoris Causa von renommierten brasilianischen und ausländischen Universitäten. Er war Bundesabgeordneter, Senator der Republik und Minister für Menschenrechte und Staatsbürgerschaft der Regierung des Bundesstaates Rio de Janeiro.
Belagert in Lagos Es ist eine mutige Verurteilung der politischen Verfolgung, die Abdias Nascimento durch Itamaraty und die Militärdiktatur verhängt hat. Das Cover dieser neuen Ausgabe zeigt eine Maske von Idia, der Iyoba (Königinmutter) des Königreichs Benin, die zum Symbol des II. Weltfestivals für schwarze und afrikanische Kunst und Kultur im Jahr 1977 in Lagos gewählt wurde. Basierend auf einer Reihe vertraulicher Telegramme aus Itamaraty und der offiziellen Note der brasilianischen Botschaft in Lagos analysiert Abdias Nascimento die Gründe und Strategien der Militärdiktatur, die Teilnahme an diesem Festival zu vermeiden.
Genau wie beim 1966. Weltfestival der schwarzen Künste, das XNUMX in Dakar stattfand (siehe den Offenen Brief an das XNUMX. Festival der schwarzen Künste),1 Abdias Nascimento gehörte nicht zur Delegation von Künstlern und Intellektuellen, die Brasilien vertraten. Laut Oberst Ahmadu Ali, Vorsitzender des Gutachterausschusses und nigerianischer Bildungsminister, war die Arbeit von Abdias Nascimento nicht streng akademisch und zielte darauf ab, ideologische Überzeugungen zu verbreiten.
Trotz der negativen Meinung des Festivalkomitees behaupteten einige Presseorganisationen, dass die Ablehnung der Arbeit von Abdias Nascimento den Interessen der brasilianischen Regierung entspreche.
Der von Abdias Nascimento für das Festival verfasste Aufsatz trägt den Titel „Rassendemokratie: Mythos oder Realität?“ und wurde von der Zeitung veröffentlicht Gegen, im November 1977. Der Text formuliert die These vom historischen Völkermord an der schwarzen Bevölkerung in Brasilien:
Während der Ära der Sklaverei von 1530 bis 1888 verfolgte Brasilien eine Politik der systematischen Liquidierung der Afrikaner. Seit der gesetzlichen Abschaffung der Sklaverei wird diese Politik durch klar definierte Unterdrückungsmechanismen umgesetzt, um die weiße Vorherrschaft in diesem Land vor Bedrohungen zu schützen. (1977, S. 40).
Diese These von Abdias Nascimento nimmt einige Überlegungen von Achille Mbembe (2018) zur Nekropolitik vorweg. Andererseits leistet Abdias einen grundlegenden Beitrag zur Debatte um den Mythos der Rassendemokratie in Brasilien. In Belagert in LagosAbdias Nascimento verteidigt diese Position erneut: „Der Völkermord, der in Brasilien an Schwarzen praktiziert wird, verläuft auf mehreren Wegen: Es kommt zum direkten Tod durch Hunger, Krankheit oder Polizeieinsätze; es gibt Völkermord durch die Unterdrückung afrikanischer Sprachen, die Verleugnung von Geschichte, Kultur und Religionen durch versklavte Afrikaner; Es gibt einen ideologischen Völkermord, der auf der Unterdrückung demografischer Informationen im Dienste gefälschter Ausarbeitungen beruht, wie dies bezeugt Brasilien 662 und die offizielle Notiz aus Lagos“. (2024, S. 84–5)
Auch ohne finanzielle Unterstützung der brasilianischen Regierung nahm Abdias als Beobachter am Festival teil, ohne Stimm- oder Vorschlagsrecht. Mit Unterstützung der nordamerikanischen Delegation ergriff Abdias Nascimento das Wort, um einige der Thesen der Mitglieder der brasilianischen Delegation in Frage zu stellen. Darüber hinaus verteilte er Kopien seiner Werke, die nicht präsentiert werden konnten.
Wie war dann die Reaktion der brasilianischen Behörden?
Am Ende von Belagert in LagosAbdias transkribiert die offizielle Mitteilung von Botschafter Geraldo de Heráclito Lima, dem Leiter der brasilianischen Delegation: „Die brasilianische Botschaft in Lagos bedauert die Unannehmlichkeiten, die Herrn … entstanden sind, sehr. Abdias Nascimento an die zuständigen Behörden von Festac 77, in Bezug auf den Aufsatz, den er beim Kolloquium vorgelegt hatte und der von seinem Prüfungsausschuss als „nicht streng akademisch“ abgelehnt wurde. […] Die Arbeit von Herrn Abdias Nascimento gelten in den Vereinigten Staaten, wie dies nun auch in Nigeria zu beobachten ist, als unwissenschaftlich und gelten als Pamphletisten“ (2024, S. 59–60).
Zur These vom Völkermord an der schwarzen Bevölkerung und zur Kritik an der Rassendemokratie in Brasilien ist Heráclito Limas offizielle Anmerkung nachdrücklich: „In zweihundert Jahren hat niemand jemals von Rassenproblemen oder Konflikten in Brasilien gehört.“ Brasilien präsentiert in dieser Hinsicht seinen großen universellen Beitrag als das authentischste, spontanste und bedeutsamste Beispiel für jedes Land, das wirklich daran interessiert ist, zu lernen, Rassentoleranz zu praktizieren“ (2024, S. 60).
Nach Festac veröffentlichte Abdias (1978) das Buch in Brasilien Der Völkermord an schwarzen Brasilianern: der Prozess des maskierten Rassismus. Dieses Werk von Abdias Nascimento wurde vom Festac-Bewertungsausschuss und von Itamaraty als mangelhaft an akademischem Wert eingestuft und hatte zwei Vorworte, von Florestan Fernandes und Wole Soyinka, der einige Jahre später den Nobelpreis für Literatur erhielt.
Bis zu diesem Zeitpunkt betonten die meisten Untersuchungen zu interrassischen Beziehungen in Brasilien, dass es keine Rassenkonflikte gab, wie sie in afrikanischen Ländern und den Vereinigten Staaten auftraten.
In seiner 1978 verteidigten Dissertation vertritt Carlos Hasenbalg die Auffassung, dass weiße Menschen in Brasilien zwar stereotype Vorstellungen von Schwarzen haben, „solche Stereotypen jedoch oft in freundschaftlichen Kontexten verbalisiert werden und Situationen selten zu zwischenmenschlichen Konflikten und Gewalt führen“ (2005, S. 260). Kabengele Munanga analysiert dasselbe Thema und stellt fest: „Der weiße Brasilianer verhält sich gegenüber seinem schwarzen Landsmann nicht brutal oder feindselig, sondern eher wohltätig und paternalistisch.“ Er hat Mitleid mit dem schwarzen Mann und behandelt ihn mit Süße und Zärtlichkeit“ (1978, S. 151).
Em Der Völkermord an der brasilianischen SchwarzenAbdias übermittelt die Nachricht von der Ermordung von Robson Silveira da Luz auf einer Polizeistation in Guaianazes in der Ostzone von São Paulo. Als Robson und seine Freunde in den frühen Morgenstunden des 22. April 1978 von einem Tanz zurückkamen, stahlen sie drei Kisten Obst aus einem Lastwagen. Während der Folter soll der Polizeichef gesagt haben: „Schwarze müssen am Stock sterben!“ (1978, S. 38) Der Ausdruck von Souveränität, argumentiert Mbembe, „ist die Fähigkeit zu definieren, wer wichtig ist und wer nicht, wer ‚verfügbar‘ ist und wer nicht“. (2018, S. 41)
Der Mord an Robson Silveira enthüllt das Vorgehen von Polizisten, die von Händlern bestochen wurden, um jeden, den sie bezeichneten, zu foltern und zu ermorden, wie es die Beamten der Todesschwadronen taten. In den 1960er und 1970er Jahren hatten viele Polizisten der Todesschwadronen im Auftrag der Militärregierung Folterungen und Morde durchgeführt. Aus einer der Deops-Dateien mit Zeitungsausschnitten über die Todesschwadron geht hervor, dass die überwiegende Mehrheit der Opfer Schwarze waren (State Department of Political and Social Order, 1977).3
Aus Protest gegen diesen Mord fand am 7. Juli 1978 die erste Demonstration der Unified Black Movement statt. Abdias Nascimento war einer der schwarzen Anführer, die eingeladen wurden, vor den Stufen des Stadttheaters von São Paulo (Departamento Estadual de Ordem Política e Social, 1978a) zu sprechen. In einem offenen Brief an die Bevölkerung forderten die Aktivisten ein Ende der Polizeiunterdrückung (Security and Information Division, 1978).
Das Handeln der Militärdiktatur würde sich noch stärker auf die Arbeit von Abdias Nascimento und auf alles konzentrieren, was zur Aufklärung und Bekämpfung von Rassendiskriminierung führen könnte.
Die Demonstration wurde von Agenten des State Department of Political and Social Order überwacht (Deops, 1978b). Bereits vor der Demonstration beobachtete Deops die Aktivitäten einiger Intellektueller, die sich für die schwarze Bewegung engagierten, wie Florestan Fernandes (State Department of Political and Social Order, 1978c) und Clóvis Moura (State Department of Political and Social Order, 1978d).
Zwei Jahre nach Festac erhielt Abdias von einem „afrikanischen Bruder“ eine Reihe von Telegrammen, die während des Festivals von der brasilianischen Botschaft in Lagos an das Außenministerium in Brasília geschickt wurden. Bei seiner brillanten Recherche fand Jerry Dávila (2011) Kopien dieser Telegramme in den Archiven von Itamaraty und Kanzler Azeredo da Silveira.4
Die Telegramme zeigen das Engagement der brasilianischen Botschaft, die Interventionen von Abdias Nascimento in Festac zu verhindern. Einige Initiativen wurden von Fernando Mourão unterstützt, dem Koordinator der brasilianischen Delegation beim Festival, Professor an der USP und Direktor des Zentrums für Afrikastudien.5
Bei einer Suche in den Archiven von Deops in São Paulo (SILVEIRA, 2023) fand ich ein von Mourão erstelltes Dokument, das seine Zusammenarbeit mit der mit dem USP-Pfarrhaus verbundenen Sicherheits- und Informationsbehörde offenbart.6
In diesem Dokument geht es unter anderem um die Teilnahme von Abdias an Festac: „Brasilien wurde bei internationalen Treffen auf mehreren Ebenen angegriffen. […] Kürzlich trat Herr Abdias Nascimento als Beobachter beim Kolloquium zum Thema Bildung auf, das im Rahmen des II. Weltfestivals für schwarze und afrikanische Kunst und Kultur stattfand. Nach seiner Dissertation „Rassendemokratie in Brasilien. Mythos oder Realität?„Als es sich weigerte, begann es, Brasilien systematisch anzugreifen, eine Tatsache, die den Behörden, die aus Lagos informiert wurden, in zurückhaltender Weise weithin bekannt war.“ (Sicherheits- und Informationsberatung, 1977).
In diesem Dokument, das das USP-Pfarrhaus an Deops geschickt hat, schlägt Fernando Mourão Folgendes vor: Überwachung schwarzer Vereine in São Paulo; Überwachung der Forscherin Juana Elbein; Überwachung des Forschers Thomas Skidmore; Boykott der Black Fortnight, geplant vom Soziologen Eduardo de Oliveira e Oliveira und Boykott der Teilnahme von Clóvis Moura am 1. Kongress der schwarzen Kultur Amerikas in Kalifornien.
Das Dokument macht die Überwachungs- und Repressionsbehörden auch auf die bevorstehende Kündigung von Abdias Nascimentos Vertrag mit der Universität Ifé aufmerksam, die sein Exil unterbrechen könnte. Monate später wurde Abdias Nascimento auf der Grundlage des Nationalen Sicherheitsgesetzes (National Information Service, 1978) strafrechtlich verfolgt.7
Zweimal, 1966 in Fesman und 1977 in Festac, versuchte Itamaraty mit der repressiven Unterstützung der Militärdiktatur, Abdias Nascimento zum Schweigen zu bringen. Seine These zum Völkermord an der schwarzen brasilianischen Bevölkerung beeinflusste jedoch die Gruppe der Intellektuellen der Unified Black Movement und inspiriert weiterhin neue Forschungen.8 Belagert in Lagos und seine anderen Bücher werden weiterhin von neuen Generationen studiert. Abdias Nascimentos Arbeit eröffnet Wege für Kämpfe und Reflexionen über die schwarze Problematik in Brasilien und der Welt.
* Paulo Fernandes Silveira Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und Forscher der Human Rights Group am Institute for Advanced Studies der USP.
Veröffentlicht in Nummer 3 von Band 9 von Rosa Magazin. [https://revistarosa.com]
Referenz
Abdias Nascimento. Belagert in Lagos: Selbstverteidigung eines von Rassismus schikanierten Schwarzen. São Paulo: Perspektive; Rio de Janeiro: IPEAFRO, 2024, 144 Seiten. [https://amzn.to/4cjvr0z]
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SPEKTOR, Matias (org.). 2010. Azéredo da Silveira: ein Statement. Rio de Janeiro: Editora FGV.
Aufzeichnungen
[1] Der Ausschluss von Abdias do Fesman durch eine von Itamaraty gebildete Intellektuellenkommission wurde von Matheus Monteiro (2023) untersucht. Kurz vor dem Festival wies der Direktor der Nationalen Sicherheitsabteilung von Itamaraty selbst darauf hin, dass einige Personen Brasilien bei keinerlei Aktivitäten im Ausland vertreten sollten. Auf der Liste standen unter anderem: Edison Carneiro, Florestan Fernandes, Jorge Amado und Milton Santos (CARRIÈRES). , 2021, S. 80).
[2] Im Jahr 1966 veröffentlichte die Verwaltungsabteilung des Außenministeriums ein Buch in englischer Sprache, in dem einige Aspekte Brasiliens hervorgehoben wurden. In QuilombismusAbdias hält die Daten zur schwarzen Bevölkerung für phantasievoll. Zu diesem Thema heißt es in dem Buch der Militärregierung: „Die Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung besteht aus Weißen, mit einem kleinen Prozentsatz aus Mischlingen“ (Verwaltungsministerium, 1966, S. 125).
[3] Leider sind nicht alle Repressionsdateien online zugänglich. Einige dieser Archive helfen nicht nur dabei, die Informanten der Diktatur zu identifizieren, sondern enthalten auch wichtige Aufzeichnungen der Widerstandsgruppen und -organisationen selbst. Die Akten des São Paulo Deops über Abdias wurden von Daniel Azevedo (2023) untersucht.
[4] In einem Interview zeigt Azeredo da Silveira, dass er gut über Festac informiert ist: „Bei dieser Veranstaltung wurden wir von Vertretern der Vereinigten Staaten im Hinblick auf die afrikanische Politik und das Problem der Rassendiskriminierung heftig angegriffen.“ Mitten in der Konferenz erklärten sie, dass die Aussage, dass es in Brasilien keine Rassenvorurteile gäbe, Unsinn sei“ (SPEKTOR, 2010, S. 99).
[5] Im selben Interview betont Azeredo da Silveira die Bedeutung der Partnerschaft zwischen Itamaraty und Ocea: „Wir haben bei USP ein afrikanisches Institut, vielleicht das wichtigste in Brasilien, obwohl Bahia das ist.“ Vitrine interessanter“ (SPEKTOR, 2010, S. 99).
[6] Es ist notwendig, die Studien zu Informanten der brasilianischen Militärdiktatur voranzutreiben, wie dies auch bei der Forschung zu Diktaturen in anderen Ländern der Fall war. In ihrer Recherche zu den Archiven der Unterdrückung der Diktatur in Portugal listet Irene Pimentel (2024) einige Beweggründe derjenigen auf, die als Informanten, Denunzianten oder „Spione“ agierten: monatliche Vergütung; Zahlungen für Dienstleistungen und politische Gefälligkeiten, bekannt als „Cunha“. Pimentel betont, wie wichtig es ist, dass der Informant ein Eindringling ist, also jemand, der sich unter den überwachten Personen frei bewegen kann.
[7] 1978, auf dem Höhepunkt der Amnestiekampagne, begannen Künstler und Intellektuelle, nach Brasilien zurückzukehren. Unter den schwarzen Forschern hatten viele bemerkenswerte akademische Leistungen und konnten in die USP integriert werden. Dies ist beispielsweise bei Abdias Nascimento, Milton Santos, Guerreiro Ramos, Jacob Gorender und Clóvis Moura der Fall. Von diesen Forschern wurde 1982 nur Milton Santos von der Universität eingestellt. Jacob Gorender war von 1994 bis 1996 Gastprofessor am Institute of Advanced Studies der USP.
[8] Unter den Forschungsarbeiten, die sich mit dem Thema befassen, hebe ich den Artikel von Eduardo Januário (2011): Abdias: historische Aspekte eines schwarzen Militanten und die Doktorarbeit von Paulo Ramos (2021) hervor: Schwarze Grammatik des Kampfes gegen staatliche Gewalt: von Rassendiskriminierung bis zum Völkermord an Schwarzen (1978-2018).
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