von WOLFGANG LEO MAAR*
In einem Land mit jahrhundertelanger Sklaverei hat die soziale Frage Vorrang vor der politischen Erfahrung
Im Wahlklima gibt es diejenigen, die glauben wollen, dass es einen Streit zwischen zwei extremen, polarisierten Polen gibt. Es wären zwei gleich weit voneinander entfernte Narrative der Demokratie, zwei Gesichter desselben radikalen Autoritarismus.
Aber so ist es nicht. Es gibt zwei Erzählungen. Es gibt eine Gesellschaft, die real, effektiv und sachlich ist, im Gegensatz zu einem protofaschistischen und autoritären ideologischen Narrativ, antidemokratisch, ausschließend, getragen von einer falschen Realitätserfahrung, die von den Netzwerken indoktriniert wird.
Es gibt eine objektive Wahrheit, verfügbar und sichtbar. Die Pandemie selbst hat dazu beigetragen, den Weg freizumachen: Sie hat dazu geführt, dass die Menschen wieder Priorität im Leben haben, über die Teilnahme am Markt, an der Leistungsgesellschaft usw. hinaus. Dies liefert das Kriterium für die Infragestellung des rechten Narrativs, das so dargestellt wird, als wäre es die Gesellschaft, aber streng genommen ist es ein ideologischer Ersatz dafür, ausgestattet mit einer „postfaktischen Wahrheit“ wie der flachen Erde.
Immerhin kamen 670 Menschen ums Leben, was zu einem großen Teil auf die Leugnung zurückzuführen war, die zu einem Mangel und zu Verzögerungen bei Impfstoffen und lebenswichtiger Ausrüstung sowie zu falschen Behandlungen und Korruption im Dienst führte.
Es gibt daher eine nicht-ideologische Wahrheit: das Leben, die es ermöglicht, die Erzählung von der realen Gesellschaft auf der Grundlage einer Tatsachenfeststellung zu unterscheiden. Der Tod ist keine Meinung, die in einem narrativen Diskurs gebildet wird.
Es gibt eine nicht-ideologische Wahrheit, die sogar eine Praxis und eine institutionelle Heimat hat, die in dieser aktuellen Situation der Verteidigung bedürfen: die Wissenschaft und die Universität. Daher sind die Angriffe auf diese Institutionen nicht umsonst. Aber trotzdem wurde die Erde nicht flach; Nur diejenigen, deren Ziele nicht über ihre eigenen voreingenommenen und kleinlichen Meinungen hinausgehen, die in den Mediennetzwerken von böswilligen Menschen aufgebauscht werden, die sich dem Licht der Demokratie nicht widersetzen, irren.
In einer kürzlich neu aufgelegten Konferenz mit großer Resonanz stellt Theodor Adorno fest, dass die rechtsextreme Ideologie es vermeidet, den sozio-politisch-ökonomischen Apparat der Superenteignung und Zerstörung der Sozialpolitik des Kapitalismus für die Übel des Volkes verantwortlich zu machen. Stattdessen belastet es diejenigen, die es anprangern, kritisieren und versuchen, Alternativen zu schaffen.
Diese Position der extremen Rechten, fährt Theodor Adorno fort, sei im Wesentlichen falsch, eine Unwahrheit, die auf einer Behinderung der Fähigkeit zur lebendigen Erfahrung der Realität beruht, einer Behinderung, die durch deren Manipulation konstruiert wird. Auf diese Weise wird die Erfahrung dem Einzelnen in seinem sozialen und politischen Leben in einem Bezugsrahmen ohne Autonomie für die Subjekte der Gesellschaft verbindlich vor Augen geführt. Dadurch erhält das Problem eine objektive und politische Tragweite, die weit über die subjektive, psychologische oder ideologische Dimension hinausgeht.
Und deshalb reicht es nicht aus, sich dieser Unwahrheit einfach zu widersetzen, sondern es ist notwendig, sich bei aller eindringlichen Kraft der Vernunft, die mit einer tatsächlich nicht-ideologischen Wahrheit verbunden ist, der Frage nach der tatsächlichen und wahren Erfahrung der Realität zu stellen.
Damit ist ein Vorschlag für eine gesellschaftliche Konstruktion gemeint, der im Einklang mit der materiellen und faktischen Realität steht und mit den Bedingungen seiner möglichen Erfahrung ausgestattet ist. Dadurch ist es möglich, sachliche Wahrheit und Unwahrheit klar zu unterscheiden. In einem Land, dessen Gegenwart so sehr in den Jahrhunderten der sklavenhaltenden Gesellschaftsordnung versunken ist, hat die soziale Frage Vorrang vor der politischen Erfahrung; es gewährleistet die Wirtschaftsstruktur in ihrer Objektivität und Subjektivität. Das musstest du lernen.
Als Dilma Rousseff auf betrügerische Weise aus dem Präsidentenamt entfernt wurde, die ausschließlich auf sachlichen Unwahrheiten beruhte, gab es viele Spekulationen darüber, warum die herrschenden Eliten einen Putsch durchführen würden, denn schließlich „hatten sie noch nie so viel Geld verdient wie mit den PT-Regierungen“. Die Frage war nicht direkt wirtschaftlicher Natur: Was auf der Tagesordnung stand, war der Aufbau einer inklusiven und egalitären Gesellschaft, die sich der Ungerechtigkeit ihrer Ausgrenzung bewusst war und diese auch ertragen konnte. Eingebettet in diese Konstruktion war eine wachsende und transformative langfristige kritische Perspektive, die im Gegensatz zur vorherrschenden rassistischen, sexistischen, ausschließenden und ablehnenden Haltung gegenüber den Armen und Elenden stand. Bald würde es die Form der ungleichen Gesellschaft untergraben, die die stratosphärische Konzentration des Reichtums unter uns aufrechterhält, so wie die Abschaffung die Wirtschaft des Imperiums untergrub. Diese Aussicht musste präventiv gestoppt werden. Was getan wurde.
Trotz alledem ist die Seite der Demokratie heute Lula. Lula bedeutet einen inklusiven und egalitären Wiederaufbau der brasilianischen Gesellschaft. Die konkrete und wahre Erfahrung davon wurde gemacht. Die unnachgiebige und von allen wahrgenommene, nicht-ideologische Wahrheit war nun wieder verfügbar. Ausgeschlossen, arm, elend, obdachlos, Frauen, Schwarze, Transsexuelle, Transvestiten, enteignete Arbeiter usw.: Kurz gesagt, die Menschen sind nicht das Problem, sondern die Lösung.
Ausgestattet mit der Stärke einer Hegemonie, die zuvor in der massiven Unterstützung vorhanden war, die nun in der wahren, faktischen Erfahrung des schrecklichen Schadens besteht, der durch den Verstoß gegen die Rechtsstaatlichkeit verursacht wurde, der es aber nicht geschafft hat, die Erfahrungsfähigkeit der runden Erde zu zerstören, obwohl es für einige, fälschlicherweise, um ein paar Jahre vorangetrieben wurde.
*Wolfgang Leo Maar ist Seniorprofessor an der Bundesuniversität São Carlos (UFSCar).
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