von VLADIMIR SAFATLE
Anmerkung des Autors zur Ausgabe 2022
Ursprünglich im Jahr 2017 verfasst, handelte es sich um ein Interventionsbuch. Es wurde im Moment des Zusammenbruchs des Lulismus und des Aufstiegs dessen geschrieben, was ein Jahr später als die Umwandlung Brasiliens in das Weltlabor des autoritären Neoliberalismus mit faschistischen Zügen bezeichnet werden sollte. In diesem Sinne spricht das Buch nicht direkt von den letzten drei Jahren der brasilianischen Geschichte, obwohl es zu bestimmten Zeiten notwendig war, einige Elemente dieses Bildes einzubringen, um die 2017 vorgelegte Diagnose besser zu formulieren.
Wie auch immer, wenn es der Fall war, es erneut zu bearbeiten, dann deshalb, weil wir glauben, dass viele seiner Analysen immer noch gültig sind und als Voraussetzung für das Verständnis relevanter Dimensionen des Szenarios dienen können, das uns derzeit umgibt. Die Zeit hat gezeigt, wie tiefgreifend die These von der Erschöpfung der brasilianischen Linken und ihrer dringenden Notwendigkeit einer Neuerfindung ist. Es zeigte auch das Ausmaß der institutionellen Erschöpfung Brasiliens und die Unfähigkeit unseres Landes, so etwas wie eine minimal wirksame Demokratie zu schaffen. Der faire Kampf gegen die extreme Rechte an der Macht hat nur den Versuch neu entfacht, das gleiche System von Pakten und Bündnissen wieder aufzunehmen, das uns in den Ruin getrieben und die Fähigkeit zur strukturellen Transformation eingeschränkt hat, die die revolutionäre Plastizität der brasilianischen Gesellschaft erfordert.
Es wäre also angebracht, sich daran zu erinnern, wie Lateinamerika oder zumindest ein wesentlicher Teil des Kontinents versucht, einen anderen Weg zu gehen. Die Schwierigkeit, dies zumindest bisher in Brasilien zu erkennen, liegt vor allem an den Merkmalen seiner Linken und seinen Strategien. Deshalb widmet sich dieses Buch dem Nachdenken über unsere aktuelle Situation aus der Sicht der inhärenten Widersprüche der brasilianischen Linken an der Macht. Es wäre möglich, einen anderen Weg zu gehen, eine Archäologie der Gewalt des brasilianischen Staates gegen die Mehrheitsbevölkerung zu erstellen und seine Widerstandsfähigkeit zu zeigen. Aber wenn ich mich für den zweiten Weg entschieden habe, dann deshalb, weil ich verstehe, dass die Tendenz zur Wiederholung, die die Grenzen der brasilianischen Linken deutlich macht, viel größer und struktureller ist, als wir glauben möchten.
Wir sollten daher von der Beobachtung ausgehen, dass es im Jahr 2021 in Lateinamerika zu einer Reihe von Volksaufständen kam, deren Stärke aus beispiellosen Verbindungen zwischen radikaler Ablehnung der neoliberalen Wirtschaftsordnung und Aufständen resultiert, die gleichzeitig alle Ebenen der Gewalt hervorheben bilden unser Gefüge. Soziale und weitreichende aufständische Organisationsmodelle. Die Bilder von Kämpfen aus Kolumbien gegen die Steuerreform, die Transsubjekte zur Bekräftigung ihrer sozialen Würde vor sich hat, die Tatsache, dass wir sehen, wie Arbeitslose zusammen mit Feministinnen in Chile Barrikaden errichten, erklären gut, was beschrieben wurde, und stellen das Genaue wieder her Begriff von Félix Guattari als „molekulare Revolution“.
Das bedeutet, dass wir es mit Aufständen zu tun haben, die nicht in einer Befehlslinie zentralisiert sind und Situationen schaffen, die in einer einzigen Bewegung sowohl den Kampf gegen naturalisierte Disziplinen bei der Kolonisierung von Körpern und der Definition ihrer angeblichen Orte als auch gegen Makrostrukturen widerspiegeln können der Enteignung des Werkes. Dabei handelt es sich um Umbrüche, die transversal wirken und auf nichthierarchische Weise alle Ebenen der Reproduktionsstrukturen des gesellschaftlichen Lebens in Frage stellen.
Wenn ich solche Bewegungen jetzt betrachte, denke ich, dass der tiefste Grund für das Schreiben dieses Buches der Glaube ist, dass das 11. Jahrhundert so begann, dass dies tatsächlich unser Jahrhundert ist. Diejenigen, die glauben, dass das 2001. Jahrhundert am XNUMX. September XNUMX mit dem Angriff auf die USA begann World Trade Center. So würden es manche gerne sagen, denn das wäre der Weg, das Jahrhundert unter das Zeichen der Angst zu stellen, der „terroristischen Bedrohung“, die niemals verschwindet, die zur normalen Regierungsform wird. Eine Möglichkeit, unser Jahrhundert unter das paranoide Zeichen der bedrohten Grenze, der überfallenen Identität zu stellen. Als ob unsere grundlegende politische Forderung in einer Horizontverengung Sicherheit und Polizeischutz wäre.
Tatsächlich begann das 17. Jahrhundert am 2010. Dezember XNUMX in einer kleinen Stadt in Tunesien namens Sidi Bouzid. Mit anderen Worten: Es begann fernab des Rampenlichts, fernab der Zentren des globalen Kapitalismus. Er begann an der Peripherie. An diesem Tag beschloss ein Straßenverkäufer, Mohamed Bouazizi, sich beim Regionalgouverneur zu beschweren und die Rückgabe seines Obstkarrens zu fordern, der von der Polizei beschlagnahmt worden war. Bouazizi, ein ständiges Opfer von Erpressungen durch die Polizei, ging mit einer Kopie des Gesetzes in der Hand zum Regierungshauptquartier und wurde von einer Polizistin empfangen, die die Kopie vor ihm zerriss und ihm ins Gesicht schlug. Bouazizi zündete sich daraufhin selbst an. Danach geriet Tunesien in Aufruhr, die Regierung Ben Alis stürzte, was in fast allen arabischen Ländern zu Aufständen führte.
So begann das XNUMX. Jahrhundert: mit einem Körper, der geopfert wurde, weil er sich weigerte, sich der Macht zu unterwerfen. So begann der Arabische Frühling mit einem Gesetz, das besagte: „Tod ist besser als Unterwerfung“, mit einer ganz besonderen Verbindung zwischen einer „eingeschränkten Handlung“ (sich darüber beschweren, dass Ihr Obstwagen beschlagnahmt wurde) und einer „agonistischen Reaktion“ (sich selbst verbrennen). das hallt durch jede Pore des sozialen Gefüges.
Seitdem wird die Welt eine zehnjährige Folge von Aufständen erleben. Besetzen, Plaza del Sol, Istanbul, Brasilien, Gillets jaunes, Tel-Aviv, Santiago sind nur einige Orte, an denen dieser Prozess stattgefunden hat, und in Tunesien konnte man bereits sehen, was die Welt in den nächsten zehn Jahren erleben würde: mehrere Aufstände, die gleichzeitig stattfanden, den Zentralismus ablehnten und artikulierten, In derselben Serie behaupten sich ägyptische Frauen mit nackten Brüsten in sozialen Medien und bei Generalstreiks. Die meisten dieser Aufstände werden mit den Schwierigkeiten von Bewegungen zu kämpfen haben, die die brutalsten Reaktionen gegen sich hervorrufen, und stehen vor der Aufgabe, die archaischsten Teile der Gesellschaft zu organisieren, um die Macht zu bewahren, wie sie schon immer war.
In Brasilien kämpfte eine solche aufständische Dynamik mit der hegemonialen Linken selbst und ihren Reaktionen. Einer der Hauptschwerpunkte dieses Buches ist die Verteidigung, dass wir noch einmal zurückgehen und besser verstehen müssen, was 2013 für Brasilien bedeutete. Dass ein Teil dieser Kraft von der extremen Rechten und ihrem gewöhnlichen Faschismus ausgenutzt wurde, zeigt einfach, was wir wissen, seit Marx 1848 darüber schrieb, wie eine soziale Revolution unter Napoleon III. stattfinden konnte, nämlich welche Volksdynamik der Revolte beides zulässt die Entstehung revolutionärer und reaktiver Subjekte.
In einem Land wie Brasilien, in dem sich die Kräfte der Reaktion aufständisch organisierten, wäre es wichtig, sich noch einmal daran zu erinnern. Bedeutende Teile der Bevölkerung gingen auf die Straße, riefen in den folgenden Jahren zu Militärputschen auf und verteidigten den Faschismus derjenigen, die uns noch immer regieren. Im Rahmen der Logik der präventiven Konterrevolution gelang es Brasilien im Gegensatz zu anderen lateinamerikanischen Ländern, die Dynamik des Volksfaschismus zu mobilisieren.
Wenn ich dachte, dass es immer noch Sinn macht, dieses Buch erneut zu veröffentlichen, dann deshalb, weil ich glaube, dass ein mögliches Szenario unter uns das eines Aufstands gegen einen anderen Aufstand ist und dass wir dafür arbeiten müssen. Manche finden dies vielleicht weit entfernt und wirkungslos; Ich kann mich nur an diesen Satz von Marx in einem Brief an seinen Freund Ludwig Kugelmann erinnern: „Es wäre sehr bequem, Weltgeschichte zu schreiben, wenn wir uns nur unter der Bedingung auf den Kampf einlassen würden, dass wir wissen, dass wir siegreich sind.“
Aber da ich weiß, dass sich diese Männer und Frauen weder durch einen Satz noch durch eine Analyse überzeugen lassen (die Beweggründe für ein Engagement gehen über andere Wege), kann ich sie vielleicht nur bitten, dieses Buch zu schließen. Andere glauben, dass man auf das Eintreten von Ereignissen vorbereitet sein muss oder, wenn man so will, darauf vorbereitet sein muss Wunsch dass sie auftreten; für diesen und jenen wurde das betreffende Buch geschrieben.
*Vladimir Safatle Er ist Professor für Philosophie an der USP. Autor, unter anderem von Wege, Welten zu verändern: Lacan, Politik und Emanzipation (Authentisch).
Referenz
Wladimir Safatle. nur noch ein Versuch. Belo Horizonte, Traces, 2022, 144 Seiten.
