Von ROBERTO BUENO*
Das brasilianische Volk hat zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte das wiederholte Wunder zugunsten der Elite erlebt, das Wunder, dass der Illusionismus durch die Resignation der Masse der Bevölkerung zu seinen Gunsten wirkt
„Das konservative Pendel hat aufgehört, die Zeit zu schlagen. Er ist immer noch im Kirchturm. Aber jeder weiß, dass er verrückte, unpassende Stunden gibt. Die Stimme und das Gewicht der besitzenden Klassen, vor allem ihrer „herrschenden Eliten“, scheinen intakt zu sein. Aber dies ist eine Welt der Erscheinungen, der Geister, die auf dem Friedhof der Erinnerung zirkulieren“ (Florestan Fernandes, 1986, S. 54).
Der Kampf um die Durchsetzung der Unabhängigkeit ist in der Geschichte der lateinamerikanischen Völker ein ständiger Kampf. Abgegrenzt und konfrontiert mit der nationalen Elite ihrer jeweiligen Länder, die größtenteils ausländischer Abstammung ist und deren Interessen mit dem nordamerikanischen Imperium übereinstimmen, verfolgen sie unermüdlich und auf verschlungenste Weise die Durchsetzung der Volkssouveränität und der nationalen Souveränität, eine unrühmliche Konfrontation angesichts der Ungleichheit der Kräfte.
Die Deckung von Elite-Individuen nimmt die Position von Delegierten ein, die im lateinamerikanischen Imperium beheimatet sind. Historisch gesehen spielten sie die Rolle von Vermittlern, Aufsehern und gut bezahlten Hafenarbeitern für die Verschiffung von Reichtümern auf dem Kontinent in Richtung des Imperiums, auf Kosten und unter völliger Missachtung der Ressourcenzuweisung für den grundlegenden Schutz der Lebensbedingungen und sogar die Existenz der Bevölkerung. Die Verachtung des Menschenlebens einheimischer Mitbürger entspringt dem Selbstbild der Ausländer im kolonisierten Land. Gaius Prado Jr. (2012, S. 24) erinnert daran, dass im kolonialen Brasilien „ein Zuckerplantagenbesitzer zu sein [...] ein Titel ist, nach dem viele streben, weil er damit einhergeht, dass er von vielen bedient, gehorcht und respektiert wird“, da er selbst das außerirdische Individuum ist , anders als dieser. vermeintlich minderwertige Mittel, während er als Vorgesetzter Anspruch auf Privilegien hätte. Das andere ist res, das Ich, das Edle. In den menschlichen Beziehungen wurden die Werte des Christentums nur unter Gleichen gemessen, von denen die Menschen distanziert waren.
Die spirituelle und materielle Abstammung der privilegierten Pflanzer spiegelt sich in den Bestandteilen der zeitgenössischen brasilianischen Elite wider. Im Gegensatz zu ihren Vorfahren verlor diese Gruppe das Streben nach Herrschaft und flüchtete sich leidenschaftlich in den Wunsch, bloß schlecht bezahlte Aufseher fremder Interessen zu werden, strikte Vollstrecker von Befehlen, die von den Büros des nordamerikanischen Imperiums und den Handelsbüros seiner transnationalen Konzerne ausgehen seine wirtschaftlichen und geopolitischen Interessen durchzusetzen. Dies ist das Profil der lateinamerikanischen Elite, die im Verhältnis zu ihrem Volk eine Rolle des anhaltenden Verrats spielt und daher keine andere Folge sein kann als die bemerkenswerte Distanz zwischen der Elite und dem Volk, wie sie von Celso Furtado wahrgenommen wird.
Die Umkehrung dieses Bildes der historischen Dominanz setzt die Bekräftigung der Volkssouveränität und der nationalen Souveränität voraus, die von den lateinamerikanischen Völkern nie vollständig ohne alle Konsequenzen übernommen wurde. Dies setzt die Bereitschaft voraus, sich den kolonialisierten Staatsstrukturen entgegenzustellen und sie nach Interessen zu koordinieren, die denen der Bevölkerung fremd sind, wie etwa durch die Annahme von Maßnahmen, die eine Hyperkonzentration des Einkommens in den Händen der Inhaber der absoluten politischen Macht fördern. Die allmähliche nationale Entwicklung im Laufe der Geschichte wechselte Perioden größerer und geringerer Intensität ab, erlebte verschiedene Krisen und behielt auf jeden Fall eine Konstante bei, nämlich dass das Privileg der wirtschaftlichen Gewinne aus der Entwicklung unter der strengen Kontrolle und dem Nutzen der Elite blieb, während die Verluste und Die Verluste wurden auf die Gesamtbevölkerung verteilt.
Dieser Prozess des sozialen und politischen Aufbaus des Staates spiegelt die brasilianische Formation wider, deren Entwicklung seit der Kolonialzeit keinen Einbruch erlitten hat, denn als widersprüchliche Umstände auftraten, wurden Befriedung und Überwindung als Transformationen getarnt. Ein von den Eliten koordiniertes Spiel der Erscheinungen, um dem, was schon immer alt war, ein neues Aussehen zu verleihen, ähnlich der Aufrechterhaltung der Privilegien der portugiesischen Handelsklasse in der brasilianischen Kolonialzeit, die Caio Prado Jr. (2012, S. 39) erkannte, dass sie „im Schatten der repressiven Handelspolitik der Metropole florierte und so zu natürlichen Gegnern der anderen Klassen der Kolonie wurde“. Sie folgt der nationalen Elite, die sich mit ausländischen Kräften zusammenschließt, um der Volksmasse öffentliche Ordnung, Gesetzgebung und Zwangsmaßnahmen, aufzuzwingen.
Der Grad der Konfrontation zwischen der Elite und der Masse der Bevölkerung wurde kulturell durch Kultur- und Machtstrukturen maskiert, die ordnungsgemäß vermittelt und durch die von den Konzernmedien zum Ausdruck gebrachte Verbindung zwischen Politik und Wirtschaft verborgen wurden. In Ermangelung eines Bruchs gab es Raum und Raum für Kontinuität im Prozess der Verzögerung der menschlichen Entwicklung, den Furtado (1999, S. 34) als solchen in seiner historischen Dimension identifizierte, als er darauf hinwies, wie negativ die Konsequenzen des Rückzugs waren des Wohlergehens der Masse der Bevölkerung, ein Szenario, das aufgrund des inakzeptabel hohen Konsums, der Vergünstigungen und Privilegien aller Art der Elite, die im kapitalistischen System innerhalb der Grenzen operiert, die den Tod der Bevölkerung provozieren, widerlegt wird Bevölkerung angesichts der Ausplünderung, und dass in einem Moment der Krise, der den Faschismus zu seinen Gunsten mobilisiert, schließlich diese Grenze überschritten wird, um Völkermord zu verhängen.
Die brasilianische Kolonie hielt im 2012. Jahrhundert eine enge Verbindung zum Prozess der Machtzentralisierung in der portugiesischen Metropole aufrecht, indem sie den brasilianischen gesetzgebenden Kammern jegliche Kompetenzen und Machtreste entzog und damit den Spielraum der Eigentümer einschränkte (vgl. PRADO Jr., 31, S. 2015). Die Tatsache dieser Machtkonzentration in der kaiserlichen Metropole führt zu einem Bedarf an Exekutivvertretern auf dem Kolonialgebiet, die ihre Interessen durchsetzen, was im Fall der brasilianischen Gesellschaft zur Folge hatte, dass sie dazu gebracht wurde, ein extremes Maß an Ungleichheit zu tolerieren. Dies ist das neokoloniale kapitalistische Modell, das Florestan Fernandes (107, S. XNUMX) als in einem Parallelzustand zum abhängigen Kapitalismus befindlich sieht, was die Forderung nach einer ungleichen Verteilung des Reichtums in einem extremen Ausmaß angeht, bis hin zu dem Punkt, dass in einem offenen Dialog mit Frantz Fannon gibt zu, dass es sich um eine Konvertierung des „von der Erde enterbt und in einen neuen sozialen Außenseiter verwandelt“. Unter letzteren ist das Elend radikal und geht mit beispiellosem Reichtum einher, ein Konzentrationsphänomen, das bereits Furtado (1999, S. 32) als zentrale Herausforderung für die durchzuführenden Strukturreformen herausgestellt hat, weil es in der „Wurzel der sozialen Missbildungen, die in Brasilien beobachtet werden“. Diese Strukturreformen waren immer das Ziel sehr harter Angriffe der Elite und konnten nicht umgesetzt werden. Wenn sie nur oberflächlich durchgeführt wurden, versuchte die Elite sofort, den Rückschlag durchzusetzen, wie es im Fall der Regierung João Goulart der Fall war, in der Furtado selbst fungierte Minister für Planung (1962–1963) und die letzte Regierung von Dilma Rousseff.
Die oben erwähnte Fehlbildung hat ihre Wurzeln in der nationalen Geschichte, ist eine weitreichende und tiefe Wunde. Es ist ein ständiges, unüberwindbares Hindernis, das die nationale Entwicklung behindert, wenn es sie nicht unmöglich macht. Eine unabdingbare Voraussetzung für die erfolgreiche Bekämpfung der von Furtado identifizierten Missbildung und die Schaffung einer Gesellschaft mit dem Anspruch, demokratische Fortschritte mit der Stabilität und Dauerhaftigkeit dieser Strukturreform im politischen, sozioökonomischen und institutionellen Bereich zu verbinden, ist die Konsolidierung der sozialen und wirtschaftlichen Demokratie. Wie Borón (2001, S. 191) nahelegt, hat ein Projekt dieser Art keinen realisierbaren Horizont und „kann in Gesellschaften, die von Ungleichheit und sozialer Ausgrenzung geprägt sind, nicht aufrechterhalten werden“, was mit der sozioökonomischen Analyse von Florestan Fernandes (2015, S. 107) übereinstimmt, dass „Eine teilweise oder vollständige wirtschaftliche Ausgrenzung entspricht dem Ausschluss aller für die bürgerliche Gesellschaft typischen Rechte und sozialen Garantien“. In diesem von Florestan Fernandes entworfenen Szenario bleibt das Fehlen einer grundlegenden Strukturreform und der Neukonfiguration des Wirtschaftsszenarios, das grundlegende Parameter der Gleichheit und sozialen Gerechtigkeit institutionalisiert, eine unvermeidbare Folge der Undurchführbarkeit jeglicher demokratischer Ansprüche.
Die Aufrechterhaltung verschlossener Wege zu Reformen ist eine Realität, die mit dem imperialistischen Interesse an der Rekolonisierung Brasiliens verbunden ist. Seine Stützpunkte befinden sich in einer anderen atlantischen Metropole, ein Szenario, das Brasilien vor das gleiche Dilemma wie zuvor stellt, nämlich die Unvereinbarkeit der nationalen Entwicklung mit den Interessen und dem positiven Einflussbereich der imperialen Macht. Bezüglich des nationalen Entwicklungsdilemmas warnte Furtado (1999, S. 60): „Der Kampf gegen Unterentwicklung ist ein Prozess des Aufbaus von Strukturen und setzt daher das Vorhandensein eines politischen Willens voraus, der von einem Projekt geleitet wird“, eindeutig vorhandener Wille in der Goulart-Regierung, der er diente. Damals wie heute setzt das nationalsozialistische Szenario, wenn auch unter anderen innenpolitischen Bedingungen, weiterhin mit brutaler und unerbittlicher Gewalt die brutale Gewalt durch, die das nationale Entwicklungsprojekt behindert. Das Imperium ersetzte seine brutalen Methoden der Herrschaft und Enteignung von Reichtum durch einen rohen Nazi-Imperialismus, dessen menschlicher Ansatz mit genozidalen Praktiken vereinbar ist. Die radikale Opposition des Imperiums mobilisiert intervenierende Akteure in den Gremien der Nationalstaaten und untergräbt damit sowohl den Prozess der politischen Willensbildung als auch den Aufbau dieser Strukturen, die das Ziel von Reformen sind, die Furtado als wesentlich erachtet.
Die Verwirklichung des Ziels der vollständigen Kontrolle und Rekolonisierung Lateinamerikas durch den nordamerikanischen Nazi-Imperialismus hat eine viel höhere Dichte als die durch die ursprünglichen iberischen Kolonisatoren auferlegte, deren Charakteristik laut Prado Jr. (2012, S. 29) lautete: „Jeder, der klebt[se]Ich bin in deinem Land abgetreten[lacht]m, im Austausch für das Land, das sie für ihren Lebensunterhalt bebauen, und den Schutz, den der Herr ihnen gegen andere Bosse des Sertão oder der Justiz selbst gewährt, praktisch alle Freiheiten“. Das Imperium übertrifft dieses iberische Kolonisierungsprofil in seiner Fähigkeit, das Böse durchzusetzen, insofern es nicht einmal die Anwendung von Gerechtigkeit, noch die Garantie der Freiheit oder das unverzichtbare Land, aus dem Nahrung gewonnen werden soll, zum Ziel hat, sondern in das Elementarste eingreift, das Recht auf Leben. Dies ist die politische Agenda, die die absolute Ausgrenzung verstärkt und den nekropolitischen Prozess bestätigt, der durch die Tatsache der Apathie erleichtert wird, die durch die Intensität der Ausgrenzung hervorgerufen wird, unter der die Masse der Bevölkerung leidet und die aus ihrem direkten Beobachtungswinkel entfernt wird , folglich die Mobilisierung von Kräften, um sich seinem Herrscher zu stellen.
Die Logik der nationalsozialistischen Reichsmacht verbietet per Definition und in vollständiger und unwiderlegbarer Weise die Umsetzung der Grammatik der Rechte und ihrer Wirksamkeit auf der materiellen Ebene. Rechte wie Bildung und Gesundheit, soziale Sicherheit und Schutz sowie andere damit zusammenhängende Angelegenheiten im politischen und wirtschaftlichen Bereich können nicht über die Ebene der bloßen Formalität hinausgehen, die in lateinamerikanischen Verfassungsprojekten üblicherweise angenommen wird und als milderndes Element der materiellen Auswirkungen wirkt mit dem das Leben zur Masse der Bevölkerung läuft. In der nordamerikanischen nationalsozialistischen imperialen Kultur können lateinamerikanische Reichtümer nicht durch staatliches Handeln in öffentliche Vorteile umgewandelt werden, sondern dies muss so weit wie möglich minimiert werden, um Raum für den Verkauf dieser Dienstleistungen an die Bevölkerung durch die großen transnationalen Konzerne oder ihn zu schaffen Nabelschnurverbündete. Laut Atílio Borón (2001, S. 256-257) geht es darum, Güter durch Rechte zu ersetzen, die auf dem Markt erworben werden können, ausgehandelt entsprechend dem Wert, den die großen transnationalen Konglomerate und die kontrollierende Elite des nationalen Lebens auferlegen, und darunter so viel Druck und Intensität ist, dass die Frage von Darcy Ribeiro (1968, S. 217) aktuell ist, nämlich ob die „Eine zunehmend unterdrückende Konditionierung kultureller Umgebungen kann das menschliche Überleben selbst nicht gefährden“. Die positive Resonanz ist heutzutage offensichtlich, aber sie stellt keineswegs einen Rückschlag für die nationalsozialistischen imperialistischen Kräfte dar, die den Prozess der Maximierung der Konzentration des Reichtums und der Vernichtung von Leben in Gang setzen.
Unter der nationalsozialistischen imperialistischen Ägide gibt es keine Menschenrechte, die der Gesellschaft strukturell garantiert sind, sofern sie nicht als bloße Güter und Produkte klassifiziert werden, die frei auf dem Markt erworben werden, immer unter der Bedingung, dass jedes einzelne über den entsprechenden Betrag an Sachleistungen verfügt. Armut in Lateinamerika ist kein Zufall, sondern ein Projekt, sie ist einer der Flügel des nationalsozialistischen-imperialen kapitalistischen Geschäfts. Die für eine demokratische Gesellschaft typische Sprache der Rechte ist dysfunktional für die nationalsozialistische Logik der vollständigen Enteignung aller Reichtümer der kolonisierten Gebiete und der Minimierung der Bevölkerung, damit auch ihre Ansprüche gemindert werden und sie aufhören, die Reichtümer zu konsumieren, die verschickt werden sollten zur Metropole.
Der Nazi-Imperialismus sieht sich den drohenden Risiken für ein solches Projekt der Macht- und Reichtumsausbeutung bald mit nur einer Antwort konfrontiert: Staatsstreiche. Diese Bewegung hat verschiedene historische Formen angenommen, von der Vereinnahmung und Erpressung zentraler Persönlichkeiten in den Kolonialgebieten über den offenen Einsatz von Militär und Gewalt bis hin zur Kombination beider früherer Elemente mit der äußerst hochentwickelten digitalen Technologie, die den Sektoren zur Verfügung steht des nationalsozialistischen imperialistischen Geheimdienstes. . Dieser Machtzweck ist mit der regionalen Entwicklung unvereinbar, insbesondere in Ländern mit hohem Wachstumspotenzial und der Erlangung einer neuen geopolitischen Position wie Brasilien, die von der Machtübernahme durch volksnationalistische politische Kräfte abhängig sind. Übrigens erinnert sich Octavio Ianni (2019, S. 70): „Angesichts der Möglichkeit der Bildung einer auf der Bevölkerung basierenden Regierung oder der Möglichkeit revolutionärer Ausbrüche mit einer Arbeiter- und Bauernbasis verbündeten sich die reaktionärsten Kräfte des Landes.“ mit dem Imperialismus den Putsch organisiert und durchgeführt hat“, und dies ist keine einmalige Reaktion, sondern eine historische Abfolge von Staatsstreichen in Lateinamerika und Mittelamerika, die von den USA gesponsert wurden und beweisen, dass die Interessen der regionalen Entwicklung unvereinbar sind Antipoden mit den wirtschaftlichen Interessen des Nazi-amerikanischen Imperialismus.
Selbst wenn zentrale politische Mandate in den Händen politischer Segmente liegen, die mit der Verwirklichung der Bestrebungen der Bevölkerung verbunden sind, stellen wir fest, dass dies bei der Machtausübung nicht der Fall ist und andererseits weiterhin Hindernisse für den Zugang der Bevölkerung und ihren Einfluss auf den harten Kern bestehen. der Institutionen, die tatsächlich entscheiden oder diejenigen konditionieren, die entscheiden. In diesem Zusammenhang lohnt es sich, Borón (2001, S. 194) zu fragen: „Inwieweit kann ein Staat, der eine solche Ungleichheit bei der Ausübung politischer Rechte aufweist, als demokratisch angesehen werden?“ Wir können hinzufügen: Inwieweit kann eine Gesellschaft als demokratisch eingestuft werden oder behaupten, über ausreichende Grundlagen zu verfügen, um so viel anzustreben, wenn der Grad der Ungleichheit beim Zugang zu grundlegenden Lebensbedingungen zwischen sozialen Klassen durch ozeanische Unterschiede gekennzeichnet ist? Könnten wir die Institutionen einer Gesellschaft als demokratisch einstufen, in denen die Verteilung des Machtzugangs und die Einflussnahme auf die Macht minimal oder gar nicht vorhanden sind? Dieses äußerst defizitäre Modell wurde in der brasilianischen Gesellschaft immer von oben nach unten aufgezwungen und nie von unten nach oben aufgebaut, was die Analyse von Florestan Fernandes (1986, S. 36-37) äußerst aktuell macht: „Die von oben haben immer diktiert, was.“ Art von Demokratie, die der brasilianischen Gesellschaft entsprach“, ist dies eine falsche Beschreibung der „Demokratie“, die durch den von der Elite kontrollierten Apparat der kulturellen Reproduktion aufrechterhalten wird.
Dieses Szenario der Abkoppelung der Masse der Bevölkerung von den Machtinstrumenten, die die Souveränität widerspiegeln, macht das nationalsozialistische-imperiale Herrschaftsprojekt in den Kolonialgebieten realisierbar. Eine solche Distanzierung bildet den Rahmen für die Wirksamkeit der politischen und kulturellen Kontrolle der Kolonialgebiete, eine Bewegung, die durch die Bekräftigung der Überlegenheit der Kultur der Metropole gegenüber der autochthonen Kultur erreicht wird, während die Elite dazu missbraucht wird, die Verachtung für das Nationale zu schüren kulturelle Bezüge. Fasziniert von Werten und Prinzipien, die angeblich hoch und den Einheimischen überlegen waren, stellte sich die kolonisierte Elite europäische Sitten, Moden und Bräuche vor, so wie die heutige die der Nordamerikaner nachahmt. Wie Furtado (1999, S. 65) feststellte: „Von den Eliten verachtet, verschmelzen die Werte der Populärkultur mit beträchtlicher Autonomie angesichts der Kultur der herrschenden Klassen“ und bleiben unter ihnen lebendig und pulsierend jeden Angriff, weil sie den Impuls der Originalität besitzen, der anderen nachgeahmten Werten und Kulturen fehlt.
In diesem Szenario der Klassenkonfrontation, in dem der kulturelle Faktor als wirksame Trennmauer zwischen beiden dargestellt wurde, interpretierte Furtado (1999, S. 64) Folgendes: „Das Volk wurde auf eine negative Referenz reduziert, ein Symbol der Rückständigkeit, dem man Bedeutung zuschrieb.“ sich selbst. Ihr außereuropäisches Kulturerbe zunichtemachen und ihr künstlerisches Schaffen verleugnen.“ Die Umkehrung dieses Herrschaftsprozesses erfordert einen Volksschock gegen den dichten Nebel und die unaufhörliche Reichtümerabsaugung durch den Nazi-Imperialismus. Es gibt keinen anderen wirksamen Weg, auf diesen Prozess zu reagieren, als durch Massenmobilisierung, indem man ein solches Phänomen als Populismus versteht und die kontaminierte Grammatik des Populismus vermeidet, der eine abwertende Bedeutung hinzugefügt wurde.
Florestan Fernandes (2015, S. 106) bemerkte die brasilianische Entwicklung seit der prägenden Kolonialzeit, die von „einer starken historischen Tendenz zur Erniedrigung der Arbeit und des Arbeiters“ durchdrungen sei, etwas, das nicht wie der Populismus unter einer Lösung der historischen Kontinuität litt hat seinen Ausdruckskanal nicht gefunden. Die Unterdrückung des Menschlichen war ein bemerkenswertes Merkmal, das die von den populärdemokratischen Segmenten angestrebte qualitativ-integrative Entwicklung des Gesellschaftsmodells verhinderte, eine Interpretation, der sich die Kritik von Florestan Fernandes (1986, S. 59) anschließt, dass „Demokratie mit Wirtschaft verknüpft ist.“ Unterdrückung, soziale und politische Sphäre müssen der Demokratie weichen, die mit der bürgerlichen Emanzipation der Unterdrückten und der Autonomie der Proletarier verbunden ist.“
In einer Gesellschaft, die sich gemäß dem nordamerikanischen nationalsozialistischen imperialistischen Projekt unter einer tiefgreifenden Enteignungsbedingung artikuliert, wird die Aktualität von Boróns Befragung (2001, S. 192) bemerkenswert, nämlich: „Wie kann man mit diesen vermeintlichen wirtschaftlichen „Erfolgen“ prahlen, wenn , War es zur Verwirklichung dieser Ziele notwendig, immer ungerechtere und ungleichere Gesellschaften aufzubauen, in denen arme Menschen die Kosten für solche Erfahrungen mit ihrem Leben bezahlen?“ Der einzige Sektor, der Empfänglichkeit ausdrücken und übersetzen kann als „wirtschaftliche Erfolge„Jeder unter massiven Schmerzen und Leiden erlangte positive Index ist ein Text, der nur von Sektoren geschrieben und veröffentlicht werden kann, die absolut mit der Verwirklichung der Interessen des Nazi-Imperialismus in seinen Kolonien verbunden und dieser untergeordnet sind.“
Die Überwindung dieser Realität zerfallender lateinamerikanischer Gesellschaften weist auf das von Darcy Ribeiro (1968, S. 217) gewünschte menschliche Szenario hin, indem er sich für die Förderung „ihrer kreativen Fähigkeiten und die Erschaffung der menschlichen Person zur Norm und zum Ende des Humanisierungsprozesses“ einsetzt. Dieser von Darcy Ribeiros echtem Nationalismus aufgezeigte Weg setzt die Dekolonisierung Brasiliens durch die Rückkehr zu seinen Wurzeln voraus. Dies ist der Imperativ, der durch den Ehrgeiz auferlegt wird, die Souveränität des Volkes und des Staates zu behaupten, und dafür ist es unerlässlich, Brasilien, seine Wirtschaft und seine Institutionen zu entstaatlichen, ein Weg, der durch die Übernahme des gleichen Prozesses, der auf die Köpfe angewendet wird, geebnet wird.
Das erste Hindernis für die erfolgreiche Durchsetzung der Volkssouveränität und der nationalen Souveränität liegt in der nationalen Elite. Als nach der brasilianischen Militärdiktatur eine konstitutionelle Demokratie entstand, machte Florestan Fernandes auf die Bedeutung des auf der Mobilisierung der Bevölkerung basierenden Widerstands aufmerksam. Es ging darum, das einzig wirksame Instrument zu nutzen, um die antidemokratische Ordnung umzukehren, die in Jahrzehnten des diktatorisch-militärischen Regimes verwurzelt war, und die Aufgabe, die damals ebenso dringend war wie heute, wurde durch die feine Grammatik von Florestan Fernandes ausgedrückt ( 1986, S. 33), als er warnte: „Es liegt an uns, die Verlängerung und Reproduktion der Vergangenheit in der Gegenwart zu verhindern und die Zukunft zu einer erweiterten (und erneuerten) Reproduktion der Vergangenheit zu machen, das heißt, es liegt an uns.“ Es ist uns ein Anliegen, eine Form der Barbarei auszulöschen, die mit der Sklaverei oder der Ersten Republik hätte verschwinden sollen.“ Die große und dringende Herausforderung wurde nicht gemeistert. In dieser Epoche der Geschichte wurde der Bruch mit der Vergangenheit nicht vollzogen, nicht einmal mit ihren verhassten Wunden, was die Flamme der Schmach der Folter und der Sehnsucht nach dem Sklavenethos am Leben hielt, was sich in der Verachtung der Freiheiten und des Individuums niederschlug , Kollektiv- und Menschenrechte. der Arbeitsbeziehungen.
Die Überwindung der auf totaler Kontrolle beruhenden nationalsozialistischen imperialistischen Ordnung erfordert die Bekräftigung des Solidaritätsprinzips, die Überwindung des Marktprinzips, des Verteilungsprinzips an die Stelle des Konzentrationsprinzips, des Sozialprinzips zu Lasten des Zerstörungsprinzips, kurz gesagt, des durch Wirtschafts- und Sozialismus gemilderten Humanismus. Volksdemokratie zum Nachteil des völkermörderischen Nazifaschismus. Der nationalsozialistische Totalitarismus macht die Vision deutlich andere wie rein Rindfleisch, während in der eu In ihm steckt alles, was edel und daher aller Privilegien würdig sein soll. Die populäre Masse konjugiert als die andere von der nationalen Elite und der transnationalen Oligarchie als verabscheuungswürdig und entbehrlich angesehen RindfleischAuf diesem Weg wurde der historische Angriff und die objektive Zerstörung des Ideals der wirtschaftlichen und gesellschaftspolitischen Umstrukturierung in Brasilien auf der Grundlage sozialer Gerechtigkeit und Gerechtigkeit geebnet. Dieses historische Verbot ermöglichte die Bedingungen für die Rekolonisierung Brasiliens durch die Kräfte des Nazi-Imperialismus.
Das brasilianische Volk hat zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte das wiederholte Wunder zugunsten der Elite erlebt, das Wunder, dass der Illusionismus durch die Resignation der Masse der Bevölkerung zu seinen Gunsten wirkt. Wenn das Spiel beginnt und der Zylinder über die glatte Oberfläche des Roulettekessels gleitet, ist nur die Ungewissheit des Ergebnisses bekannt, und so ist es auch in der Politik, wo keine Bewegung sicher oder ewig ist, selbst wenn sie erschreckend und völkermörderisch ist Ergebnisse. , denn weder seine Wirkungen noch seine Macht sind unvergänglich.
* Roberto Bueno ist Professor für Rechtsphilosophie an der Bundesuniversität Uberlândia (UFU).
Referenzen
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