von BERNARDO JOÃO DO REGO MONTEIRO MOREIRA*
Die Reinigungsaktion wird von der kapitalistischen und staatlichen symbolischen Ordnung im Namen der Verteidigung des Lebens gefördert
Politische Philosophie und Psychoanalyse stellen eine grundlegende Beziehung her, um darüber nachzudenken, wie wir uns auf einen der strukturierenden Gegensätze unserer subjektiven und kollektiven Erfahrung beziehen: die Konstitution eines Innenraums und eines Außenraums, eines Innen und eines Außen. Zusätzlich zu einer einfachen Analogie dieses Gegensatzes, der so etwas wie der Gegensatz zwischen Einheimischen und Ausländern oder Familienmitgliedern und Fremden wäre, werde ich versuchen, einige der Dynamiken aufzuzeigen, die den Gegensatz veranschaulichen, der eine Reihe inhärenter Probleme zu leiten scheint zur politischen, philosophischen, ästhetischen und klinischen Debatte. . Als Widerspruch oder differenzielle Beziehung verstanden, installieren Innen und Außen bzw. Innen und Außen unterschiedliche Dynamiken von Identität, Zugehörigkeit, Differenz, Distanz und Eliminierung. Wir werden versuchen zu verstehen, warum, indem wir das Problem dieser Gegensätze umschreiben.
Zu Beginn beginnen wir mit einem Umweg: zu erklären, warum die Toilette Gegenstand dieses Titels ist. Ich werde in der Dokumentation einige Zeilen von Slavoj Žižek einleiten Der Leitfaden für Perverse zum Kino (Sophie Fiennes, 2006) über den Film Das Gespräch (Francis Ford Coppola, 1974) über eine Toilette: „In unserer elementarsten Erfahrung, wenn wir die Toilette spülen, verschwinden Exkremente einfach aus unserer Realität, in einen anderen Raum, den wir phänomenologisch als eine Art unterirdische Welt wahrnehmen.“ Eine andere Realität, eine chaotische und ursprüngliche Realität. Und der größte Horror wäre natürlich, wenn die Spülung nicht funktionieren würde, wenn Gegenstände zurückkämen: wenn Reste, übrig gebliebene Exkremente, aus dieser Dimension zurückkämen.“[I]
Das Beispiel von Žižek veranschaulicht eine interessante Beziehung, die im Modell der Toilette besteht: Dies ist genau der Übergang zwischen dem Innenraum, sauber und organisiert, und der unterirdischen Welt, dem chaotischen Äußeren. In diesem Modell ist die Toilette, die als eine der Ausgangstüren für die unerwünschten Exzesse der Menschen im Haus fungiert, der Kontaktpunkt zwischen dem Inneren des Hauses und der Außenseite. Der Horror, auf den sich Žižek bezieht, ist die Situation, in der der Fluss, der unerwünschte Exkremente (menschliche Exkremente) beseitigt, unterbrochen wird oder, schlimmer noch, die Eindeutigkeit seiner Bedeutung umgekehrt wird: Das Innere nach Außen wird zum Äußeren nach Innen. Vertreibung und Eliminierung werden zu Invasion und Ansteckung. Dies ist das Paradigma der Reinigung und Hygiene: Der saubere und organisierte Raum des Hauses muss rein gehalten werden, auf Kosten der ständigen Ausweisung und Beseitigung schmutziger, unreiner, chaotischer und desorganisierender Gegenstände.
Die Architektur des Hauses reagiert auf dieses Bedürfnis, wie Nick Land (2019) analysiert: „Die Böden eines Hauses eignen sich für die soziale Schichtung und damit für philosophische und theologische Metaphern; Der Keller repräsentiert den Ort der Diener, der Tierlichkeit und des Unbewussten. Was in diesem Fall verdrängt wird, ist nicht der Keller selbst – die Hölle wird nicht verdrängt, sondern zur Schau gestellt –, sondern die Hohlwände, das Außenrohr, das Arteriensystem aus Röhren, Kanälen und Schornsteinen, alles, was die Korruption des vertikal gegliederten Raums durch das Quasi erleichtert -Horizontalität von heimtückischer Dimension.“[Ii]
Die Unterdrückung dieses Arteriensystems aus Rohren, Kanälen und Schornsteinen erfolgt genau deshalb, weil sie als kleine Ausgänge des Hauses gebaut sind, als Auslässe für Gegenstände und Ströme, die aus dem Inneren des Hauses ausgestoßen werden müssen, die aber aus diesem Grund aus dem Haus entfernt werden müssen Charakter, ermöglichen das Eindringen von Objekten und Strömen von außen, Eindringlingen von außen. Wenn Žižek an etwas denkt, das von innen nach außen beseitigt wird, aber zurückkehren kann, indem es den normalen Fluss des Systems behindert, sucht Land nach einer Figur, die eines der Zeichen des parasitären und ansteckenden Eindringlings ist, des Flusses von außen das bringt die Unreinheit und den Dreck der Äußerlichkeit mit sich: die Ratten.
In einer seltsamen Genealogie analysiert Land (2019) anhand historiographischer Schriften über Ratten und die Geschichte der Seuchen, wie schwarze Ratten, die in Wohn- und Seegebieten lebten, in der Antike und im Mittelalter eine Population in Europa bildeten und eine Reihe von Schädlingen verbreiteten aufgrund ihrer parasitären Übertragbarkeit. Die öffentliche Hygiene war jedoch nicht weit verbreitet und diese Rattenart war für den Großteil der Bevölkerung praktisch unsichtbar für die regelmäßige Reinigungspflege. Die zweite Rattenart, die Wanderratte aus Asien, bildete vom XNUMX. Jahrhundert bis heute eine Population, als sie in den Abwasserrohren von Industriestädten lebte und einen Großteil der Populationen der Hausratten vernichtete.
Ein solcher Rückgang der Population schwarzer Ratten war hauptsächlich auf die zunehmende Kontrolle von Nagetieren sowie auf Sanitär- und öffentliche Hygieneprojekte in den Großstädten des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts zurückzuführen, wobei braune Ratten aufgrund ihrer größeren Beweglichkeit und Vielseitigkeit im Leben die Überlebenden waren in Abwasserrohren. Damit begann der Staat, nicht nur die grundlegende Sanitärversorgung und Hygiene öffentlicher Räume zu organisieren, sondern auch in die Gestaltung des Innenraums des Hauses einzugreifen. Der Staat dominiert das Haus im Abfluss.
Žižek spricht von einer Rückkehr des Vertriebenen und Land von Versuchen, Invasionen von außen zu kontrollieren, und so drehen sich beide um dasselbe Problem: Was reguliert die Beziehungen zwischen Innen und Außen? Oder vielmehr: Wie entsteht der Gegensatz zwischen Innen und Außen? Warum wird das Innere als Raum der Organisation, Sauberkeit und Reinheit kodiert, im Gegensatz zu einem Äußeren voller Chaos, Schmutz und Unreinheit? Welche Elemente qualifizieren etwas als rein oder unrein?
Beide bieten uns Modelle an, die darauf hindeuten, dass der innere Raum, das Innere, nur durch einen Prozess der Unterdrückung von Elementen, die als unrein, schmutzig und chaotisch gekennzeichnet sind, als ein solcher Raum der Organisation, Reinheit und Sauberkeit codiert wird. Ein solcher Verdrängungsprozess hingegen weist auf dieses Außen hin, weist auf seine Nichtverdeckung und seinen Status ständiger Bedrohung hin. Die Unterdrückung chaotischer Ströme verbirgt, wie die Organisationsaktivität selbst davon abhängt, was gegen den Innenraum ausbricht, um ihre Bedürfnisse aufrechtzuerhalten.
Žižek geht vom Toilettenmodell zu einer allgemeineren Diskussion der Sauberkeit über und zeigt eine Parallele dazwischen auf Das Gespräch e Psycho (Hitchcock, 1960), um den elementaren Charakter der Reinigungsarbeit als eine Tätigkeit aufzuzeigen, die den Innenraum im Gegensatz zum Außenraum organisiert: „Ich denke, das sagt uns viel über die Zufriedenheit mit der Arbeit, mit einer gut erledigten Arbeit, was nicht so sehr ist.“ Etwas Neues aufzubauen, aber vielleicht ist menschliche Arbeit in ihrer elementarsten Form, wie sie auf der Nullebene wäre, die Arbeit, die Spuren eines Flecks zu beseitigen. Die Arbeit, einen Fleck zu beseitigen und diese chaotische Untergrundwelt zu beseitigen, die jeden Moment zu explodieren und uns zu verschlingen droht.“[Iii]
Der Fleck oder Schmutz wird dann zum Element, das den dringenden Bedarf an Reinigungsarbeiten, der Beseitigung von Verunreinigungen im Innenraum, anzeigt. Hier können wir vorstellen, wie stark die Modelle von Žižek und Land in die psychoanalytische Diskussion von Sigmund Freud, Jacques Lacan und sogar Gilles Deleuze und Félix Guattari eingebunden sind: Der Innenraum ist das organisierte, saubere und reine Innere, in dem es eine Vollständigkeit gibt Bedeutung, die eine Gesamtheit abschließt – eine symbolische Ordnung; Das Äußere oder das Äußere wird durch seine Fähigkeit, eine solche symbolische Ordnung zu durchbrechen und die Gesamtheit – das Reale – zu desorganisieren, als Chaos, Schmutz und Unreinheit gekennzeichnet. Das Reale durchdringt die symbolische Ordnung, verhindert ihre Vollständigkeit; Gleichzeitig ist es das, was die symbolische Ordnung braucht, um ihre Strukturen aufzubauen, die diesen chaotischen Fluss ständig zu vertuschen, zu unterdrücken und zu verbergen versuchen. Die Reinigung ist dann die Aufgabe, die die symbolische Ordnung übernimmt, um das zu beseitigen und auszutreiben, was sie desorganisiert, und rechtfertigt sich als Aktivität durch diese ständige Bedrohung der Invasion.
Hier taucht ein von Alain Badiou (2017) passenderweise aufgedecktes Problem auf: Wie die symbolische Ordnung, die derzeit als zeitgenössischer imperialer Kapitalismus strukturiert ist, versucht, ihre Bedeutungsvollständigkeit und ihre Totalität als Gesamtheit der Realität aufzubauen, und was diese Realität desorganisiert – „Die Allgegenwart der Korruption“[IV] Das ist die kapitalistische Produktionsweise – wird als Ausnahme von der Realität kodifiziert und als Skandal dargestellt.
Die skandalöse Ausnahme hat dann zwei Funktionen: die Verschleierung dieses Realen, das die gesamte symbolische Ordnung durchdringt und durchdringt und ihre Vollständigkeit verhindert, sowie die Legitimation einer brutaleren Repression gegen diese singularisierte Bedrohung. Der paranoide Wahn von Reinheit und Sauberkeit, der in Žižeks Toilette und in Lands Ratten im Spiel ist, erreicht hier eine grundlegende politische Projektion: Wer sind diejenigen, die von der symbolischen Ordnung als die Unreinen, Schmutzigen und zum Chaos neigenden Personen ausgewählt werden?
Wie kodifiziert diese symbolische Ordnung des zeitgenössischen imperialen Kapitalismus und des modernen Staates ihre Drohungen und mobilisiert ihre Skandale, um die Säuberungen, Vertreibungen und Repressionen zu legitimieren, die systematisch eingesetzt werden, um ihr Funktionieren zu gewährleisten, die Bestrafung im Namen der Säuberung? Und was für mich noch wichtiger ist: Wie kann man das Modell des Skandals und der Paranoia der Reinheit überwinden, die direkte Folgen des inneren und äußeren Gegensatzes sind und unsere Erfahrung strukturieren?
Rodrigo Guéron (2020), ebenfalls ausgehend von der psychoanalytischen und politikphilosophischen Diskussion, problematisiert eine bloße Neuordnung der symbolischen Ordnung oder ein Paradigma der einfachen Einbeziehung derjenigen, die am Rande stehen, und argumentiert, dass eine solche Operation in der Natur der Sache liegt Staat: „Alle Arten von Strafen müssen in erster Linie das Gesetz der Gesetze einführen, es geht darum, die Schuld der Schulden zu überkodieren, das heißt die transzendente und unendliche Schuld gegenüber dem Staat, dem wir unser Leben schulden.“ Was beseitigt werden muss, ist alles, was die klare und apollinische Bedeutungsbezeichnung dieses Signifikanten zu stören scheint: irgendein seltsame Kraft Zur perfekten Beziehung (...) gibt es sogar einen ganzen Apparat von Signifikanten, um diese Kräfte zu bezeichnen, wie zum Beispiel die gesetzlich vorgesehenen Verbrechen in einem beeindruckenden Versuch der Codes, alles zu umrahmen, was die soziale Maschine bedroht, und einen Raum klar zu definieren Innerlichkeit und Äußerlichkeit.“[V]
Die Reinigungsaktion wird von der kapitalistischen und staatlichen symbolischen Ordnung im Namen der Verteidigung des Lebens gefördert. Der Staat, der in Lands Rattenbeschreibungen den Bach runtergeht, ist derselbe Staat, der die Reinheit und Unreinheit der Bevölkerung rassistisch markiert, diejenigen, die leben müssen und/oder die eliminiert werden müssen, weil sie eine biologische Bedrohung für die Rassenreinheit darstellen, wie Michel aufgedeckt hat Foucault (1999), wenn es um staatlichen Rassismus geht. Lands Ratten stehen Žižeks Modell der Toilette und Foucaults Diskussion des Staatsrassismus noch näher, indem sie sich auf einen von Freud analysierten und benannten Fall beziehen der Rattenmann, da es sich um ein Delirium mit einer Foltermethode handelt, bei der der Gefolterte von Ratten anal misshandelt wird: „Das Bild der analen Vergewaltigung, das das Delirium der Ratten organisiert (…), weist nicht auf eine ödipale Ambivalenz hin, wohl aber auf die rassistische Frauenfeindlichkeit, die alle Ströme projiziert.“ nicht in ein Vertreibungsaxiom domestiziert“.[Vi] Hier geht es um ein Modell, bei dem äußere Elemente, die ausgestoßen werden müssen, ihre Bedeutung umkehren und in den Innenraum eindringen.
Der Rassenkrieg im modernen Staat zugunsten der biologischen Reinheit der Bevölkerung, der Korruptionsskandal, der sich als Ausnahme von der Regel herausstellt, die Ratten, die sich in den Sanitäranlagen aufhalten und in das Haus (oder den Anus) eindringen, die Toilettenspülung Das funktioniert nicht und gibt den Kot zurück: Was haben alle diese Modelle gemeinsam? Die ersten beiden sind Beispiele für den Prozess der Konstituierung eines Innenraums, der durch die Konstruktion einer äußeren Bedrohung legitimiert wird, die beseitigt werden muss, um die vermeintliche Reinheit des Innenraums aufrechtzuerhalten. Die letzten beiden sind das Gegenstück zu einem solchen Prozess: diese Rückkehr des Realen, die die symbolische Ordnung desorganisiert und eine radikale Änderung dieser Ordnung ermöglicht. Aber wie kann sichergestellt werden, dass die Rückkehr des Realen nicht entpotentialt, in ihrem subversiven Charakter unterdrückt, von der symbolischen Ordnung assimiliert und in Parameter für einen neuen Gegensatz im Inneren und Äußeren verwandelt wird?
Hal Foster (2017) wendet sich in einem Argument, das Badious Opposition zwischen der als skandalös präsentierten Realität und dem Realen ähnelt, an die Realität als Auswirkung der Repräsentation des Realen als traumatisch und bezieht sich dabei auf Lacans Trou-matic, in dem das Reale das Loch ist (trou ) in der symbolischen Reihenfolge. Das Reale als Traumatisches hängt mit der Künstlichkeit zusammen Ablehnung, das Foster in einem Dialog mit Julia Kristeva vorstellt. Dieser Kunstgriff gliedert sich in zwei Pole: „... die Operation der Abweisung und die Bedingung der Abweisung. Ablehnen (…) bedeutet ausstoßen, trennen; Unterwürfig zu sein bedeutet andererseits, abstoßend, festgefahren und Subjekt zu sein, gerade genug, um diesen Zustand des Subjektseins in Gefahr zu spüren. Für Kristeva ist der Vorgang des Abjektierens von grundlegender Bedeutung für die Aufrechterhaltung sowohl des Subjekts als auch der Gesellschaft, während der Zustand des Abjekt-Seins für beide Formationen zersetzend ist. Es wäre also der erbärmliche Zerstörer oder in gewisser Weise der Begründer subjektiver und sozialer Ordnungen; Wäre es eine Krise oder in gewisser Weise eine Bestätigung dieser Befehle? Wenn ein Subjekt oder eine Gesellschaft das Fremde in sich selbst ablehnt, wäre die Ablehnung dann nicht eine regulierende Operation? (…) Oder kann der Zustand der Ablehnung nachgeahmt werden, um den Vorgang der Ablehnung hervorzurufen oder zu stören?“[Vii]
Obwohl Foster Probleme in den Strategien identifiziert, die Trauma und Erniedrigung erforschen, wird für den Bruch mit dem Innen-Außen-Gegensatz etwas Grundlegendes zum Ausdruck gebracht: Derselbe Vorgang, der die symbolische Ordnung bestätigt, ist auch derjenige, der ihre Krise bezeugt, wie dasselbe Erniedrigung, die darauf hinweist Die Unvollständigkeit der Ordnung, indem man sie durchdringt, wird instrumentalisiert, um sie widerstandsfähiger zu machen. Die Toilette zu verstopfen und die wirkliche Rückkehr zu machen, mit der symbolischen Ordnung zu brechen, ohne die Möglichkeit der Assimilation, so etwas wie das, was Žižek bei Maximilien Robespierre findet, steht auf dem Spiel: „Die ‚göttliche Gewalt‘ (…) als heroischer Akt des Annehmens.“ die Einsamkeit einer souveränen Entscheidung. Es ist eine Entscheidung (…), die nicht vom großen Anderen gedeckt wird.“[VIII] Revolutionäre Souveränität: Sprengung der Mauer, die Ordnung von innen und Chaos von außen trennt, und Zurücklassen der Ruinen als Möbel in einem Raum, der kein Haus mehr ist.
*Bernardo Joao do Rego Monteiro Moreira studiert Politikwissenschaft an der Fluminense Federal University (UFF).
Referenzen
BADIOU, Alain. Auf der Suche nach der verlorenen Realität. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2017.
FOSTER, Hal. die Rückkehr des Wirklichen. São Paulo: Ubu Editora, 2017.
FOUCAULT, Michael. Zur Verteidigung der Gesellschaft: Kurs am Collège de France (1975-1976). São Paulo: Martins Fontes, 1999.
GUERON, Rodrigo. Kapitalismus, Verlangen und Politik: Deleuze und Guattari lesen Marx: Rio de Janeiro: Nau Editora, 2020.
LAND, Nick. Fanged Noumena: Gesammelte Schriften 1987-2007. Falmouth/New York: Urbanomic/Sequence Press, 2019.
DER LEITFADEN FÜR PERVERSE ZUM KINO. Regie: Sophie Fiennes. Vereinigtes Königreich, Österreich und die Niederlande: Mischief Films & Amoeba Film, 2006.
ŽIŽEK, Slavoj. „Robespierre oder die ‚göttliche Gewalt‘ des Terrors“. Im: ROBESPIERRE, Maximilien. Tugend und Terror. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2008.
Aufzeichnungen
[I] Im Original: „In unserer elementarsten [sic] Erfahrung, wenn wir die Toilette spülen, verschwinden Exkremente einfach aus unserer Realität, in einen anderen Raum, den wir phänomenologisch als eine Art Unterwelt wahrnehmen. Eine andere Realität, chaotische, ursprüngliche Realität. Und der ultimative Horror, oder- [sic] Natürlich, wenn die Spülung nicht funktioniert, wenn Objekte zurückkommen, wenn Reste zurückkommen, kehren Exkrementalreste aus dieser Dimension zurück.“ (Meine Übersetzung).
[Ii] (LAND, 2019, S. 191. Meine Übersetzung).
[Iii] Im Original: „Ich denke, das verrät uns viel über die Zufriedenheit mit der Arbeit, mit einer gut gemachten Arbeit, bei der es nicht so sehr darum geht, etwas Neues aufzubauen, sondern vielleicht um menschliche Arbeit in ihrer elementarsten Form [sic], Arbeit sozusagen auf Nullniveau, ist die Arbeit, die Spuren eines Flecks zu beseitigen. Die Arbeit, einen Fleck zu beseitigen und diese chaotische Unterwelt fernzuhalten, die jederzeit zu explodieren und uns zu verschlingen droht.“ (Meine Übersetzung).
[IV] (Badiou, 2017, S. 18).
[V] (Guéron, 2020, S. 330).
[Vi] (Land, 2019, S. 200. Meine Übersetzung).
[Vii] (Foster, 2017, S. 148).
[VIII] (Žižek, 2008, S. 11-12).
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