von IVAN DA COSTA MARQUES*

Wissenschaftliche Erkenntnisse, die mit den imperialen Unternehmungen des Westens, der Brasilien kolonisiert, verschmolzen sind, distanzieren brasilianische Frauen von anderen möglichen Zielen

Sobald wir gut ausgebildet sind und uns verwestlicht haben, introjizieren wir die moderne (euroamerikanische) Lebensweise und sind in der Lage, uns ein Universum vorzustellen, zu beschreiben, zu kennen, zu erforschen, zu erklären und zu verstehen, das von Wesenheiten bewohnt wird, die wir klassifizieren, indem wir sagen, sie seien Mineralien, Gemüse, Tiere, Praktiken , Theorien, Vorstellungen, Fakten, Fiktionen, Verwendungen, Links, Ideen, Träume, Materie, Raum, Zeit, Objekte und Subjekte. Doch insbesondere seit der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts haben Studien, Diskussionen, Analysen und Problematisierungen dieser Klassifikation und der von ihr erzeugten modernen Welt zu Veränderungen in den Disziplinen Geschichte, Soziologie, Anthropologie und Wissenschafts- und Technikphilosophie geführt sogar in den sogenannten Naturwissenschaften selbst. Diese Veränderungen, akademisch konfiguriert auf dem Gebiet der Wissenschaftsstudienwurden in Brasilien Ende des XNUMX. Jahrhunderts als Teil der sogenannten „CTS-Studien“ gesehen, ein Ausdruck, der als Studien über Wissenschaften, Technologien und Gesellschaften gelesen werden kann.

Die CTS-Studien schlagen vor, dass alle oben klassifizierten Entitäten im Universum, einschließlich der Klassifizierung selbst, Netzwerkeffekte „vorläufiger Nebeneinanderstellungen heterogener Elemente“ sind. Dieser Vorschlag hat die philosophische Leichtigkeit und ontologische Radikalität von Jorge Luis Borges, wenn er darauf hinweist, dass „auf den entfernten Seiten einer bestimmten chinesischen Enzyklopädie mit dem Titel Empório Celestial de Conhecimentos Benévolos heißt es, dass Tiere unterteilt werden in (a) die dem Kaiser gehören, ( b) einbalsamierte, (c) dressierte, (d) Ferkel, (e) Meerjungfrauen, (f) fabelhafte, (g) freilaufende Hunde, (h) in dieser Klassifizierung enthalten, (i) die sich wie verrückt bewegen, (j ) unzählige (k) mit einem sehr feinen Kamelhaarpinsel gezeichnet, (l) usw., (m) dass die Vase gerade zerbrochen ist, (n) die von weitem wie Fliegen aussehen“ und kommt zu dem Schluss, dass „es bekanntermaßen keine Klassifizierung gibt.“ des Universums, das nicht willkürlich und mutmaßlich ist. Der Grund ist ganz einfach: Wir wissen nicht, was das Universum ist.“ (Borges, 1952/2007)

Michel Foucault reproduzierte Borges‘ Kühnheit im Vorwort zu seinem berühmten und äußerst einflussreichen Werk Worte und Dinge: eine Archäologie der Geisteswissenschaften. (Foucault, 1966/2000) Gerade aufgrund dieser ontologischen Radikalität können CTS Studies und Paulo Freire vorläufig als heterogene Elemente gegenübergestellt werden, um unerwartete und entscheidende Beiträge zur Schaffung wissenschaftlicher Erkenntnisse in Brasilien zu liefern. Dies ist der Zweck dieses kurzen Textes.

Ein erster Beitrag von CTS Studies besteht darin, die große Kluft im Gebäude des modernen euro-amerikanischen Wissens zu hinterfragen: die Kantsche Gabelung/Trennung[I] zwischen wissenschaftlichen Erkenntnissen über die Natur (die Welt der Dinge an sich) und solchen über die Gesellschaft (die Welt der Menschen untereinander). Die CTS-Studien haben bekanntlich gezeigt, dass diese Aufteilung nicht von Anfang an im Entstehungsprozess (Beobachtung, Forschung, Experiment) eines wissenschaftlichen Wissens erfolgt, sondern eine Art erkenntnistheoretischer Abschluss des ontologischen Prozesses ist, der dieses Wissen schafft ist die stets vorläufige Stabilisierung des Netzwerks, das dieses Wissen als Ganzes konfiguriert, sei es ein Objekt, eine Tatsache, eine Theorie oder ein Subjekt.[Ii]

Insbesondere werden wissenschaftliche Objekte und Fakten nicht länger als reine Einheiten betrachtet, die es in der Natur schon immer gegeben hat und die von demiurgischen Persönlichkeiten wie Galileo, Newton, Lavoisier, Pasteur geschaffen wurden, Bewohnern einer Welt, in der „Wissenschaft“ vereinfacht als universell und neutral angesehen wird und objektiv – eine derzeit unhaltbare Vision, die der amerikanische Soziologe Robert K. Merton Mitte des XNUMX. Jahrhunderts idealisierte. Da die ontologische Trennung zwischen Natur (der unvergänglichen Welt der Dinge an sich) und Gesellschaft (der vergänglichen Welt der Menschen untereinander) aufgehoben ist, können Brasilianer das „wissenschaftliche Wissen“, das hier ankommt, als Ergebnis von Prozessen betrachten, in denen Es funktionieren keine demiurgischen Figuren, sondern Wissenschaftler aus Fleisch und Blut.

Und daraus ergibt sich etwas, das für die Peripherie des Westens, in der sich die Brasilianer befinden, besonders wichtig ist: Von menschlichen Akteuren konstruiert, wie in den CTS-Studien vorgeschlagen, bringt wissenschaftliches Wissen, oft heimlich, Interessen, Werte und vorherrschende Neigungen mit sich ihre Herkunft. Das heißt, sie kommen hierher, verschmolzen mit dem imperialen Unternehmen des Westens (der Westen und der Rest), die Brasilien kolonisiert und den brasilianischen Frauen mögliche andere Interessen entzieht.

Natürlich bedeutet dies nicht die sofortige oder vollständige Ablehnung aller Erkenntnisse, die von außen zu uns kommen, aber es macht diese erstaunliche neue Wahlfreiheit zwischen Akzeptanz, Widerstand oder Ablehnung nicht nur legitim, würdevoll und nicht „irrational“. Fakten, insbesondere wissenschaftliche Fakten, aber auch die Agenden, die von dort kommen oder hier von kolonisierenden Agenten produziert werden. Dieses „Erstaunen“ erweitert die Räume für die Schaffung von Wissen in Brasilien, einschließlich wissenschaftlicher Erkenntnisse.

Ein weiterer Beitrag der CTS-Studien besteht darin, dass sie die Pluralität, Vielfalt und Grenzen der konstitutiven Bezüge der Gültigkeit allen Wissens hervorgehoben haben. Sie sagen uns, dass die Anlässe und Initiativen, die der Schaffung von Wissen förderlich sind, vielfältig, vielfältig und situativ sind. Im Gegensatz zu dem, was die Handbücher und die vorherrschenden Katechismen, die Schaffung von Wissen, sogar die als „F&E“ formalisierten Aktivitäten, folgen nicht den zuvor geplanten Strukturen, wie zum Beispiel dem Bau von Alleen in einer Stadt, sondern finden statt und vermehren sich stärker in Rhizomen, indem sie Nischen nutzen und Spalten im Territorium, wie die Slums wachsen. In wenigen Jahrzehnten übersetzte CTS Studies einige Jahrhunderte einer esoterischen und transzendenten Wissenschaft einer zentrierten Realität in eine Vielzahl exoterischer, immanenter und kontingenter Wissenschaften einer „multiplen Welt“.[Iii] von „situiertem Wissen“,[IV] würdigt unzählige neue Möglichkeiten für brasilianisches Wissen.

Die CTS-Studien schaffen Räume für die Schaffung von Wissen in Brasilien, um sich zu pluralisieren, zu vervielfachen und sich in der brasilianischen Vielfalt zu positionieren, wodurch eine immense und ungezähmte Quelle von Wissen und Lebensweisen anerkannt wird. CTS Studies kann zusammen mit Paulo Freire, unserem größten Pädagogen, brasilianische Frauen in die Lage versetzen, diese Energie- und Wissensquelle, die bisher in euroamerikanischen Klassifikationen systematisch disqualifiziert wurde, mit Würde zu nutzen.

Der weiße Kolonisator verankert seine eigenen Unidirektionalitäten in der Konstruktion von Wissen, wie etwa die Priorisierung von Forschungsplänen, die auf arbeitssparendes Wissen abzielen (Arbeitsersparnis), die am besten zu den konventionellen euroamerikanischen Interessen, Werten und Neigungen passen und die in diesem Beispiel die lokalen Eventualitäten des Mangels oder der Fülle an Arbeitsplätzen beseitigen, die brasilianische Frauen besetzen können.

Neben der Überwindung der großen Kluft zwischen Natur und Gesellschaft und der Installation von Pluralität und Vielfalt sowie der Positionierung von Wissen sehen die STS-Studien eine Welt im Prozess (Fluss, Werden), die die Schaffung von Wissen durchlaufen muss, festgeklebt an der Materialität. Aufgrund seines ursprünglichen Ursprungs, der mit der Beobachtung wissenschaftlicher Tatsachen verbunden ist, solange diese noch nicht fertig sind, aufgrund der Anforderung, bei dieser Beobachtung mit dem kurzsichtigen Blick einer Ameise neben der Materialität zu wandeln[V], CTS-Studien problematisieren die Naturalisierung von Fertigprodukten, die als „Black Boxes“ angesehen werden, die aufgegeben (durch Paradigmenwechsel), geöffnet (durch Mängel oder Unfälle) oder geöffnet (durch Forschung oder Reverse Engineering) werden können. Diese Privilegierung von Prozessen kann zu brasilianischen Agenden beitragen, im Gegensatz zum „Diffusionsmodell“, das euroamerikanische Einheiten als fertig und natürlich als Ergebnis der modernen, ebenfalls naturalisierten Vorstellung von Fortschritt darstellt.

Brasilianische Agenden können vielfältiger Art sein und von einem kleinen Projekt einer Universitätsabteilung oder eines Unternehmens bis hin zu groß angelegten öffentlichen Maßnahmen reichen. Paulo Freire fordert uns auf, „unsere eigene Interpretation der Welt zu machen“ und dabei zu berücksichtigen, dass „Wissen kollektiv ist“ und dass wir „vom Boden aus denken müssen, wo unsere Füße stehen“ – nichts könnte perfekter mit CTS Studies verflochten sein. Paulo Freire hat immer hart gegen diese „Bankerziehung“ gekämpft, die uns Kollektive von Dingen und Menschen einflößt, die oft brutal uniformiert und gleichgesetzt werden, um abstrakte Einheiten (die Menschheit, der generische Arbeiter, der generische Bauer, der generische Kapitalist) zu bilden, die das Epistemische konfigurieren Auferlegung der Eröffnungsklassifikation dieses Textes.

Was auch immer Menschen tun, sie tun es immer mit Dingen.[Vi] Anders als das Fertige, ein fertiges Produkt, isoliert als „Objekt“, als „Ding, das da ist“, das sich nach dem Diffusionsmodell ausbreitet und auf die Gesellschaft einwirkt, sind Prozesse Abfolgen von Entscheidungen und Handlungen, an denen immer Kollektive von Menschen und Dingen beteiligt sind . CTS Studies und Paulo Freire stehen sich im Bündnis gegenüber, indem sie die Menschen nicht von ihren Welten, ihren Dingen trennen und sich weigern, sie zu denken, indem sie sie in abstrakte kategoriale Einheiten einordnen. Die CTS- und Paulo-Freire-Studien gehen immer von einem viel heterogeneren Bild von Kollektiven von Menschen und Dingen aus, jedes Kollektiv mit den Dingen, aus denen es besteht, den Materialitäten von Lebensmitteln, Schulen, Krankenhäusern, Transport, Kommunikation, Arbeit, Wissenschaften, Überzeugungen, Kirchen, Kunst, Unterhaltung und sogar die Träume, die darin kursieren. Für beide ist der Mensch auch vielfältig und durch die Materialien, die ihn umgeben, richtig konstituiert.

Ich schließe mit der Kühnheit, mir Beispiele vorgeschlagener brasilianischer Agenden vorzustellen, die auf Prozessen und nicht auf fertigen Produkten basieren und auf vermeintlichen Entwicklungen von Fallstudien basieren:

„Acts/Freirian-Agenda für Ernährungssicherheit – Schulmahlzeiten könnten in dezentralen Prozessen von den Gemeinden jeder Schule unter Einbeziehung von Müttern und Vätern, Verwandten und Freiwilligen aus lokalen Zutaten zubereitet werden, anstatt große Mengen fertiger Produkte von großen Unternehmen zu kaufen.“ . (vorgestellte Entwicklung aus (Dias, 2016))

Acts/Freirian-Agenda zur Bereitstellung von Strom für alle – Novas Smart Grids könnte dezentrale Kauf- und Verkaufsprozesse implementieren, bei denen jeder Energieverbraucher potenziell auch ein Energielieferant (Wind, Sonne, Alkohol usw.) sein könnte, im Gegensatz zum fertigen Produkt „Energie“, das von gigantischen zentralisierten Konzessionären bereitgestellt wird (eine Entwicklung, die von (Feitosa, 2021)).

*Ivan da Costa Marques Er ist Professor am Graduiertenprogramm für Geschichte der Wissenschaften, Techniken und Erkenntnistheorie (HCTE) an der UFRJ. Autor, unter anderem von Brasilien und Marktöffnung (Kontrapunkt).

Erweiterte Version des Artikels veröffentlicht in CTS em Foco.

Referenzen

BORGES, JL Die analytische Sprache von John Wilkins. In: BORGES, JL (Hrsg.). Andere Inquisitionen. São Paulo: Companhia das Letras 1952/2007.

DA COSTA MARQUES, I. CTS-Studien, Paulo Freire und neue „brasilianische Agenden“. CTS im Fokus (ESOCITE.BR-Bulletin), v. 2, nein. 1, S. 38-43, Januar – März 2022 2022. ISSN 2675-9764.

DIAS, LR Im „boca do povo“: Multimixtur und ihre heterogenen Netzwerke. 2016. 216 (PhD). Graduiertenprogramm in Geschichte der Wissenschaften und Techniken sowie Erkenntnistheorie der Bundesuniversität Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.

FERTIG, PHF Der aufgeklärte Bürger: Kontroversen über Intelligenz und digitale Transformationen in den Stromnetzen von Rio de Janeiro. 2021. 227 (PhD). Graduiertenprogramm in Informatik / COPPE, Bundesuniversität Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.

FOUCAULT, M. Worte und Dinge – eine Archäologie der Geisteswissenschaften. São Paulo: Martins Fontes, 1966/2000.

HARAWAY, DJ Das Cyborg-Manifest: Wissenschaft, Technologie und sozialistischer Feminismus im späten XNUMX. Jahrhundert. In: SILVA, TTD (Hrsg.). Cyborg-Anthropologie: Der Schwindel des Posthumanen. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2000. S. 37-129. ISBN 8586583820.

LATOUR, geb. Wissenschaft in Aktion: Wie man Wissenschaftlern und Ingenieuren in der gesamten Gesellschaft folgt. São Paulo: UNESP, 1987/1997. 439 ISBN 857139265X.

______. Ein Kollektiv aus Menschen und Nicht-Menschen – Im Labyrinth von Daedalus. In: LATOUR, B. (Hrsg.). Pandora's Hope – Essays über die Realität wissenschaftlicher Studien. Bauru, SP: EDUSC, 1999/2001. Kerl. 6, S. 201-246. ISBN 85-7460-062-8.

FRÜHLING. Das Körpermultiple: Ontologie in der medizinischen Praxis. Durham: Duke University Press, 2002. xii, 196 S. ISBN 0822329026 (Stoffalk. Papier)

0822329174 (pbk.alk.paper). Verfügbar in: http://www.loc.gov/catdir/toc/fy037/2002006932.html.

Aufzeichnungen

[I] Zur Behandlung dieser Kantschen Trennung in CTS Studies siehe das von Bruno Latour verfasste Nachwort zur Übersetzung des Buches Wissenschaft in Aktion für Spanisch.

[Ii] Siehe (Latour, 1987/1997)

[Iii] Siehe zum Beispiel (Mol, 2002)

[IV] Siehe (Haraway, 2000)

[V] Verweis auf das Akronym von Akteur-Netzwerk-Theorie, ANT (Ameise).

[Vi] Siehe (Latour, 1999/2001)