von BERNARDO JOÃO DO REGO MONTEIRO MOREIRA*

Die Rolle des Staates im neoliberalen Kapitalismus und seine Verschiebungen in der aktuellen, durch die Pandemie verursachten Krise

In diesem Aufsatz wird die Kritik an Anselm Jappe und seinen Mitarbeitern untersucht Kapitalismus in Quarantäne: Anmerkungen zur globalen Krise (2020) zur These der Rückkehr des Staates in der Covid-19-Pandemie. Ich werde versuchen, Jappes Analyse darzulegen et al mit anderen theoretischen Referenzen wie Nicos Poulantzas, Louis Althusser, Gilles Deleuze, Félix Guattari, Bruno Latour, Guy Debord und der Situationistischen Internationale, zusätzlich zur Ergänzung dieser Thesen durch andere konjunkturelle Analysen der Pandemie, wie die von Andityas Matos und Francis Collado (2020), Coletivo Chuang (2020) und Alysson Leandro Mascaro (2020).

In „Political Power and Social Classes“ kritisiert Nicos Poulantzas (2019) die instrumentalistischen und historistischen Interpretationen des Staates in der marxistischen Theorie und versucht, eine vom strukturalistischen Marxismus von Louis Althusser geleitete Lesart in die Politikwissenschaft zu übertragen. Poulantzas formuliert Interpretationen von Texten von Marx, Engels und Lenin und definiert die Funktion des Staates als die Funktion, das zu konstituieren Kohäsionsfaktor der verschiedenen Instanzen sozialer Bildung. Um dies zu gewährleisten Balance Um die Klassenherrschaft und die Reproduktion der kapitalistischen Produktionsverhältnisse zu fördern, mobilisiert der Staat seine spezifischen Funktionen (politische, wirtschaftliche, rechtliche, ideologische) durch seine repressiven und ideologischen Apparate. Während loci Aus der Verdichtung der Widersprüche der Gesellschaftsformation heraus organisiert der Staat seine Apparate und spezifischen Funktionen durch die konkrete Artikulation seiner Dominanzindizes. Auf diese Weise ist eine Entschlüsselung möglich quali Die Instanz nimmt die dominierende Rolle der Einheit einer sozialen Formation ein, wenn man die Rolle der ultimativen Determinante des Ökonomischen betrachtet (Poulantzas, 2019; Althusser, 1996). Ausgehend von der theoretischen Produktion von Althusser und Poulantzas zur Staatstheorie können wir eine Analyse der Rolle des Staates in seiner neoliberalen Form und der Auswirkungen dieses Modells auf die Entstehung der Covid-19-Pandemie auf Makroebene erstellen.

Wie Poulantzas feststellt, behält der Staat, der durch eine spezifische Nichteinmischung in die Wirtschaft gekennzeichnet ist, seine Rolle als Kohäsionsfaktor in der Einheit der sozialen Formation als Polizeistaat bei, das heißt, er definiert sich durch die Dominanz der eigentlich politischen Funktion . Auf diese Weise impliziert seine Rolle als Einheitskohäsionsfaktor keinen Interventionismus – der Staat konzentriert seine dominanten Funktionen darauf, sein instabiles Gleichgewicht (aufgrund der Verzögerungen der Instanzen) durch seine politische Praxis zur Aufrechterhaltung des Zusammenhalts der Einheit, ihrer Bürokratie, aufrechtzuerhalten Funktionen -juristisch, um das Funktionieren und die Reproduktion der kapitalistischen Produktionsverhältnisse (Organisation, Überwachung und allgemeine Leitung des Arbeitsprozesses) zu gewährleisten und so durch die Aufrechterhaltung der politischen Klassenherrschaft die Verwertung des Wertes sicherzustellen: Motor der kapitalistischen Produktionsweise (Poulantzas , 2019; Jappe et al., 2020).

Die Rolle des Staates als Kohäsionsfaktor wird von Jappe et al. (2020) in der Beziehung zwischen Staat, Wirtschaft oder Staat und Markt als einer Beziehung feindseliger Komplementarität oder komplementärer Feindseligkeit untersucht. In der Zeit des Neoliberalismus und der Pandemie behauptet sich der Staat aufgrund seiner Rolle als Gläubiger als ultimativer Retter des Kapitalismus (der Billionen injiziert, um die Wirtschaft zu retten), während die Bewertungskrise zu einer Legitimitätskrise seiner politischen Institutionen führt. Eine solche Bewertungskrise, die bereits vor der Pandemie (bereits in den 60er Jahren mit der strukturellen Erschöpfung des Kapitalismus) andauert, wird durch die Akkumulationskrise gekennzeichnet. Die kapitalistische Akkumulation gerät in eine Krise, weil ihre Substanz – das abstrakte Werk – entsubstantiellisiert wird. Aufgrund der Transformationen des Produktionsprozesses durch den Fortschritt der Produktivkräfte kommt es daher zu einem absoluten Rückgang der Ausbeutung des realen Mehrwerts, was zu einem Akkumulationsregime ohne Substanz führt: Vervielfachung des fiktiven Kapitals mit Kredit, Finanzspekulation usw Verschuldung, die auf einer Antizipation der künftigen Produktion von Mehrwert beruht (Jappe et al, 2020).

Die Schuldenberge, die sich aus den aufeinanderfolgenden Krisen der Spekulationsblasen ergeben, stellen das neoliberale Akkumulationsregime in eine Beziehung, die durch die Rolle des Staates als ultimativer Gläubiger der Finanzindustrie gestützt wird, die über eine Zukunft verhandelt, die durch die internen Probleme des Kapitalismus und der damit verbundenen Probleme untergraben wird ökologische und soziale Folgen. . Mit einer Verschuldung, die kurz vor Beginn der Pandemie das Dreifache des weltweiten BIP erreichte, sagte Jappe et al (2020) argumentieren, dass die Covid-19-Pandemie nicht die Ursache, sondern nur der Beschleuniger der allgemeinen Krise des Kapitalismus war. Angesichts einer solchen Darstellung der äußerst aktiven Rolle des Staates in seinem neoliberalen Modell können wir verstehen, was mit dem Kapitalismus in Quarantäne passiert.

Bevor die These von der „Rückkehr des Staates“ direkt kritisiert wird, ist es notwendig, über den Status des Virus in Bezug auf die kapitalistische Gesellschaft nachzudenken. Dies ist kein Eindringling von außen: Die Viruskrise ist eine Krise des Kapitalismus; oder wie Mascaro (2020) feststellt: „die kapitalistische Produktionsweise é die Krise". Es gibt kein biologisches „Außen“, die Pandemie ist sozionatürlich; Die Kritik an der Trennung von Mensch und Subjekt sowie der Trennung von Natur und Objekt zeigt, dass diese Trennung das Ergebnis der durch den Kapitalismus erzeugten Beziehung der materiellen Ausbeutung ist (Matos, Collado, 2020), was in Bruno Latours (2009) Kritik an der Kompartimentierung des Wissens widerhallt Moderne, dass sie es nicht zulässt, über die Begegnungen zwischen dem Politischen, dem Natürlichen und dem Diskursiven nachzudenken. Wie das Chuang Collective (2020) feststellt, wird die Kapitalismuskritik durch die Trennung von den exakten Wissenschaften verarmt. Basierend auf diesem kritischen Beitrag lässt sich eine Übereinstimmung zwischen der Geographie des Virus und der Geographie der Kapitalströme belegen (Jappe et al, 2020; Latour, 2009; Mascaro, 2020; Chuang Kollektiv, 2020).

In seiner Analyse der Pandemie in China mobilisiert Coletivo Chuang (2020) die Ausstellung des Biologen Rob Wallace (auch mobilisiert von Jappe et al) zu diesem Zusammenhang, um die Geschichte der Pandemien mit der Agrarindustrie und dem globalen Kapitalismus aufzuzeigen, die von den Epidemien in England im 19. Jahrhundert bis zu den Pandemien infolge des Imperialismus in Afrika und der Proletarisierung im Ersten Weltkrieg reicht. Auf diese Weise ist es möglich, die Covid-2020-Pandemie mit der Chuang-These über sozio-natürliche Beziehungen in Verbindung zu bringen: „Es gibt keine Wildnis mehr.“ Durch die Betonung der Unterordnung des „Natürlichen“ unter die totalisierenden und globalen Ketten des Kapitalismus wird eine wichtige Beziehung zum scheinbaren „Außen“ dieser Ketten aufgedeckt: das Phänomen von Gruppen, die aufgrund der agroindustriellen Expansion gezwungen sind, tiefer zu gehen in die Wälder, um zu überleben, indem sie die Kontakte erhöhen, die zur Verbreitung zoonotischer Krankheitserreger und Parasiten neigen. Inmitten der Globalisierung und der ökologischen Krise ist das Virus der Zünder der Bombe – aber es ist nicht das Virus, das die Maschine der Ausbeutung und Wertaufwertung unterbricht, sondern die politisch-staatliche Reaktion: Es stellt den Kapitalismus unter Quarantäne (Coletivo Chuang, XNUMX). ; jappe et al, 2020).

Die politisch-staatliche Reaktion deutet auf eine Verschiebung im Dominanzindex der Gesellschaftsformation hin; was jedoch keine „Rückkehr des Staates“ bedeutet: Er ist nie verschwunden. Im Gegenteil: Der Staat als Kohäsionsfaktor der gesellschaftlichen Formationseinheit erlebte Perioden der Neuordnung seiner überbestimmten Funktionen, geleitet von der Komplementärfeindlichkeit in der Polarität Staat-Markt. Auf diese Weise wird die politisch-staatliche Reaktion, den Kapitalismus unter Quarantäne zu stellen, als Überlebensmechanismus (widersprüchlich und antagonistisch) zur Rettung der Ausbeutungsmaschinerie der kapitalistischen Gesellschaft analysiert, in der der Staat sowohl die Rolle des Gläubigers als auch die Rolle des Gläubigers in die dominante Funktion verlagert letzter Instanz und die Rolle des Retters in letzter Instanz, geleitet von der sanitären Vernunft und von den repressiven und ideologischen Funktionen der politisch-juristisch-bürokratischen Kontrolle. Ein solches Polaritätsverhältnis ist auch entscheidend dafür, welche Gesundheitsstrategien angenommen werden, und bestimmt, welche Aspekte in der Strategie dominieren werden: autoritärer Selbstjustizstaat oder indifferenter Staat (der zusätzlich zur Mobilisierung eines „ethischen“ Gesundheitsgrunds das weniger Nützliche zu Gunsten opfert). der Masse, die ausgebeutet werden kann, sterben lassen – indirekte Vernichtung). Zwischen völliger Eindämmung und dem Laissez-faire des Virus herrscht der Sozialdarwinismus, der sich dem Fetisch des globalen Kapitals opfert (Jappe et al., 2020).

Das Überleben findet also in einem Szenario statt, das bereits in den 60er und 70er Jahren von den Situationisten skizziert wurde: einer beispiellosen Vermittlung des Bildes. Zwischen den spektakulären Technologien der Überwachung und des Konsums wird das Leben entrückt und die Subjektivität noch stärker unterdrückt. Die Kontrolle von Körpern geht mit Big-Data-Mechanismen über die dunkelsten Albträume der Biopolitik hinaus (Jappe et al, 2020). Und Debord warnte bereits: „Die zirkuläre Produktion der Isolation“ ist eine der Grundlagen der kapitalistischen Produktionsweise; „Das Spektakel versammelt sich, während man getrennt ist“; Getrennte, distanzierte Geselligkeit, vermittelt durch das Bild, ist der Dreh- und Angelpunkt des erweiterten Überlebens des Kapitalismus (Debord, 1997), der in Zeiten der Pandemie in die x-te Potenz gehoben wird. Ebenfalls zur Situationistischen Internationale gehört Raoul Vaneigem, für den „das Spektakel der Ort ist, an dem Zwangsarbeit in einwilligtes Opfer umgewandelt wird“ (Situationistische Internationale, 2002). Die Krise des Kapitalismus beschränkt sich daher nicht auf den neoliberalen Postfordismus: Die Wirtschaftskrise führt zu Krisen institutioneller Formen (juristisch-politischer) und Krisen von Subjektivitätsformen. Das Szenario ist das einer dysfunktionalen Akkumulation, einer Mobilisierung interventionistischer institutioneller Instrumente und eines sozialen Zusammenbruchs, der zu einer Krise der Geselligkeit führt – einer strukturellen Krise, die Möglichkeiten eröffnet, von der zerfallenden Verzweiflung der Massen bis zur Entstehung von Protestbewegungen (Mascaro, 2020)

Die Kritik an der Werkform als untrennbar mit der autotelischen Logik der Wertschätzung leitet die Wertkritik und Situationismus, indem es zeigt, wie wichtig es ist, nicht in den Arbeitsdiskurs der „alterkapitalistischen“ sozialliberalen Linken, der Befürworter von Degrowth, der „Wiederherstellung der Ordnung“ im Biden-Kamala-Stil und einiger Sektoren des traditionellen Marxismus zurückzufallen. Solche Sektoren fordern das Recht auf Arbeit und den Staat als Bastion der öffentlichen Hygiene, träumen davon, ihn instrumental zu machen und ignorieren seine polare Beziehung zum Markt, seine Rolle als Ressourcen- und Infrastrukturrahmen für den Verwertungsprozess und seine strukturelle Funktion als Kohäsionsfaktor der gesellschaftlichen Einheit zur Reproduktion kapitalistischer Produktionsverhältnisse; Wetten Sie darauf, nur die biologischen Kadaver von Arbeitern zu retten, um sie als Treibstoff für die Erholungsmaschinerie zu verwenden – und was in der „Post“-Krise bereits auf ein weiteres Opfer zugunsten der „wirtschaftlichen Erholung“ hindeutet. Angesichts dieser Konfrontation mit dem „automatischen Subjekt“ des Kapitals aufgrund der Krise der Repräsentation und der Normalisierung des Ausnahmezustands steht die Linke vor einem Kampf, der auf eine Revolution mit einem Gegenmodell oder einen unkontrollierbaren anomischen sozialen Zusammenbruch ausgerichtet sein könnte (Jappe et al, 2020; Poulantzas, 2019).

Wie Deleuze und Guattari (1996) feststellen, „ist jede Politik gleichzeitig Makropolitik und Mikropolitik“, und daher „hat die Verwaltung einer großen organisierten molaren Sicherheit als Korrelat ein ganzes Mikromanagement kleiner Ängste, eine ganze permanente molekulare Unsicherheit.“ ” . Transformationen auf der Makroebene des globalen Kapitalismus koexistieren und stehen in einer Beziehung wechselseitiger Voraussetzungen mit den Transformationen von Subjektivitäten (Deleuze, Guattari, 1996).

Solche neuen Formen der Subjektivierung, die der spektakuläre und bösartige Kapitalismus in der Quarantäne hervorbringt, bringen eine Reihe von Implikationen für den politischen Kampf mit sich. Mit dem Auftauchen des Virus und seinem umfassenden und unermesslichen Eindringen in die Routine des Planeten führen Matos und Collado (2020) das Konzept des „Biokunst' (die Politik des Arzt-Priesters als Figur, die die Zeit des Lebens und des Todes diktiert, Personifizierung der gesundheitlichen Vernunft als komplementärer Pol der wirtschaftlichen Vernunft). Der biotechnologische Faschismus, die Unterwerfung des singulären Lebens im Namen einer Abstraktion des „Lebens“ (spektakuläres Überleben) und eine neoliberale Nekropolitik halten die Kapitalausbeutungsmaschinerie aufrecht. Diese Richtlinien werden durch eine Semiotik von Angst und Gehorsam konstruiert, die signifikante und nicht-signifikante Codes (die Figuren von) mobilisiert Biokunst ― Masken, Ärzte, weiße Kittel, Statistiken), was zur Akzeptanz neuer Formen der Telearbeit, Kontrollmechanismen und Machtstrukturen führt (Matos, Collado, 2020).

In diesem Aufsatz möchten wir einige Beiträge zur politischen Debatte in der Covid-19-Pandemie aus Lesungen von präsentieren Wertkritik, Situationismus, strukturalistischer Marxismus und Deleuzes Poststrukturalismus. Wir betonen die Rolle des Staates im neoliberalen Kapitalismus und seine Verschiebungen in der aktuellen Krise und bestehen darauf, die These der „Rückkehr des Staates“ zu kritisieren, da wir sie als eine Analyse betrachten, die das Verhältnis der feindlichen Komplementarität zwischen Staat, Markt und Globalem außer Acht lässt Funktion des Staates als Kohäsionsfaktor der gesellschaftlichen Formationseinheit. Wir weisen auch auf makro- und mikropolitische Fragestellungen hin und betonen dabei die Bedeutung unterschiedlicher Analysebereiche. Das Virus ignoriert die künstlichen Grenzen der Natur-Kultur, was von der Linken verlangt, das aktuelle politisch-ökonomische System zu überwinden, das den Zusammenbruch dieser Spaltung verhindert: Von einer Versöhnung mit Gaia aus werden wir eine Versöhnung mit uns selbst haben (Matos, Collado, 2020). ).

*Bernardo Joao do Rego Monteiro Moreira ist Politikwissenschaftsstudentin an der Fluminense Federal University (UFF).

Referenzen

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KOLLEKTIVES CHUANG. Soziale Ansteckung: Coronavirus und der mikrobiologische Klassenkampf in China. Sao Paulo: Veneta, 2020.

DEBORD, G. Die Gesellschaft des Spektakels. Rio de Janeiro: Kontrapunkt, 1997.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Tausend Plateaus – Kapitalismus und Schizophrenie (Band 3). Rio de Janeiro: Hrsg. 34, 1996.

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JAPPE, A. et al. Kapitalismus in Quarantäne: Anmerkungen zur globalen Krise. São Paulo: Elefant, 2020.

LATOUR, geb. Wir waren noch nie modern: Essay über symmetrische Anthropologie. Rio de Janeiro: Hrsg. 34, 2009.

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SOARES, A.; COLLADO, F. Das Virus als Philosophie, Philosophie als Virus: Notfallreflexionen zu Covid-19. São Paulo: Glac Editions, 2020.