von MARCELO SIANO LIMA*
Die Wähler schwanken zwischen der Unterstützung von Trugschlüssen und der Pantomime einfacher Veränderungen
Sofern keine neue und tödliche Variante von Covid-19 oder eine andere weltweite Notsituation auftritt, konzentrieren sich die brasilianischen Kommunalwahlen 2024 in der Regel auf Fragen im Zusammenhang mit Städten, ihrer Verwaltung und den Zukunftsaussichten der Gesellschaft als Ganzes. Alles geht dahin, den Wunsch der Bürger zu bekräftigen, Kandidaturen und Vorschläge zu finden, die sich an der Realität ihrer Kommunen orientieren.
Dies ist ein historischer Trend, der sich in diesem lokalen Anspruch sicherlich festigen wird. Daher ist an dem, was jahrzehntelang von Forschungsinstituten gemessen und durch die Ergebnisse dieser Wahlen bestätigt wurde, nichts Seltsames, von einigen wichtigen Ausnahmen von Anfang an abgesehen.
Es ist auch nichts Ungewöhnliches, wenn wir in den Trends, die bereits von einigen Forschungsinstituten festgestellt wurden, das Vorhandensein einer Erhaltung von Regierungen feststellen, die sowohl politisch-institutionelle Stabilität als auch ein gutes Management garantieren und bei der Ausarbeitung und Umsetzung von Richtlinien Innovationen hervorbringen Investitionen zur Entwicklung und Verbesserung der Lebensbedingungen sowie zur Bereitstellung universeller und hervorragender öffentlicher Dienstleistungen.
Dies sind die möglichen Erscheinungen, die wir bei den Wählern einfangen können, so wie sie sie zum Ausdruck bringen, aber sie entsprechen möglicherweise nicht ihren tiefsten und wahrsten Wünschen und Vorstellungen über die Welt und das Leben, wenn die Analyse des Themas ausreichend tiefgreifend erfolgt. Es sind die Erscheinungen, die sich im Allgemeinen durch eine Erzählung manifestieren, die nicht im Widerspruch zum Kern des gesamten Themas steht – außer in extremen Fällen, wenn Widersprüche explodieren und bluten –, die die Wählerschaft zum Ausdruck bringen möchte.
Es ist ihre „Komfortzone“, in der zunehmend über die Risiken für die körperliche Unversehrtheit und die Existenz des Einzelnen im Kontext seiner Gesellschaft nachgedacht wird, trotz des Unmuts, der von den Massen ausgeht, die vor den aufgezwungenen Noten fliehen der Litaneien. Was in der Natur komplex ist, ist das, was in Ihren wahren Gefühlen, in Ihrer Mentalität, in Ihrer Vorstellungskraft steckt.
Dies ist eine sumpfige Dimension, die im Laufe der Jahrhunderte auf der Grundlage individueller und kollektiver Überzeugungen und Wahrnehmungen geformt wurde und, wenn auch stillschweigend, zum Ausdruck bringt, was wirklich vom Einzelnen und von den Subjektivitäten gedacht und projiziert wird. Und aus diffusen Subjektivitäten wird beim Leben in einer Gesellschaft das soziale Imaginäre geformt und ausgedrückt, das zentrale Objekt, das identifiziert und kartiert werden muss.
Mit sozialem Imaginären verwenden wir das Konzept des Philosophen Cornelius Castoriadis, der es definierte als „die unaufhörliche und im Wesentlichen unbestimmte Schöpfung (sozial-historisch und psychisch) von Figuren/Formen/Bildern, von denen man nur sprechen kann.“ „etwas“. Was wir „Realität“ und „Rationalität“ nennen, sind seine Produkte.“[I]
Deshalb bestätigen heute mehr denn je und die jüngsten historischen Erfahrungen die Dringlichkeit, den Blick über den Schein hinaus zu richten und fast das Innere des Denkens zu erforschen. Was identifiziert werden muss, ist dieser tiefere Instinkt der Wählerschaft – diese „Realitäten“ und „Rationalitäten“. “, basierend auf den Nuancen ihrer Mentalität und dem Pragmatismus, der ihr physisches Überleben und als soziale Wesen sichert.
Dies wurde immer verschwiegen, was zu brutalen Fehlern in der neueren Forschung führte, die aufgrund unvollständiger oder ineffektiver Methoden nicht in der Lage ist, die Verschleierung aufzudecken. Es ist eine Grammatik des Imaginären, die angesichts von Paradigmen, die die vielfältigen und widersprüchlichen Realitäten und Wünsche unseres Volkes, individuell und kollektiv, ignorieren, schwer zu entschlüsseln ist. Es ist diese Grammatik, die über die Wünsche, Frustrationen, Werturteile und Überzeugungen einer Wählerschaft Auskunft gibt, die dem Alltagsleben an ihrem Wohn- und Arbeitsort, der Gemeinde, ausgesetzt ist. Für die meisten ein wirklich bedrückender Alltag.
Wir haben im Laufe dieses Jahrhunderts beobachtet, dass rechtsextreme politische Gruppen bei der Interpretation eines Teils dieser Grammatik erfolgreich sind, insbesondere derjenigen, die das psychoanalytische Feld der Frustrationen und des Grolls berührt. Sie nutzen dies, wie im faschistischen Italien und im nationalsozialistischen Deutschland, um die Organisation von Bewegungen zu fördern, die stets von einer Führung geleitet werden, die messianische Züge und eine fragwürdige, kriegerische Männlichkeit aufweist. Demokratische Gruppen auf der rechten, mittleren und linken Seite sind notorisch schüchtern, wenn es darum geht, alle Instrumente zur Interpretation dieser Grammatik zu nutzen, vielleicht weil sie Angst davor haben, seit langem etablierte Paradigmen zu dekonstruieren, vielleicht weil sie inkompetent im Umgang mit Kommunikation und Erzählungen im Kontext einer Gesellschaft von sind zeitgenössische Messe.
Die mangelnde Kenntnis dieser Grammatik und ihre Unfähigkeit, sie zu entschlüsseln, führt zu politischen Fehleinschätzungen und zur Übernahme von Plattformen, die weit von dem entfernt sind, was auf dem „Boden“ von Nachbarschaften, Häusern und Subjektivitäten wirklich gedacht wird. Diese Grammatik ist komplex, da sie nicht nur die bereits erwähnten Elemente umfasst, sondern insbesondere im Laufe dieses Jahrhunderts auch Faktoren, die radikalisiert und in den Vordergrund der Politik gerückt wurden, wie die sogenannte moralische Agenda, der religiöse Glaube und die hegemonialen Interessen halbstaatlicher Organisationen, die unterdrückende Omnipräsenz einer parallelen Macht mit der des Staates in verschiedenen Territorien, die eigene politisch-ideologische Spaltung des Landes, die Schaffung von Krisen bei denen, die schon immer die Säulen der Demokratie waren, etwas, das scheinbar normalisiert wird Als Charakteristikum des brasilianischen Lebens zeigt er beispielsweise deutliche Anzeichen von Widerstand gegen alle Forderungen nach einer versöhnlichen Tradition in der nationalen Politik.
Was wie eine Transformation, ein Bruch erscheint, kann einen gegenteiligen Effekt haben und das verstärken, was am archaischsten und verzerrtsten ist und die gesellschaftliche Vorstellungswelt Brasiliens prägen könnte. Das sind die Widersprüche des Imaginären, angewandt auf die faktische Realität unserer Gesellschaft. Vergessen wir nie die Traditionen, auf denen dieses Imaginäre aufbaute und nährte, insbesondere Rassismus, Ausgrenzung und Unterdrückung der Mehrheit der Gesellschaft durch die historisch dominanten Sektoren.
Betrachtet man die letzten Kommunalwahlen, die im Jahr 2020, auf dem Höhepunkt der Covid-19-Pandemie, stattfanden, können wir eine sehr realistische Einschätzung über das Verhalten der Wählerschaft im Oktober 2024 machen: je nach Ausmaß des ideologischen Streits und der Manifestationen des sozialen Imaginären, sie sollten aus der Wahl hinsichtlich der Führung der Exekutive der meisten brasilianischen Kommunen kaum Veränderungen hervorgehen, mit einer Abstimmung darüber, „das, was funktioniert“, beizubehalten. Aber die Gesellschaft wird nicht von den Regeln exakter Wissenschaften regiert, sondern von Gefühlen getrieben. Die Geschichte muss in ihrer Dynamik verstanden werden, weshalb Wahlen nicht das Ergebnis einer Gleichung, sondern Ausdruck des Willens der Wählerschaft zu einem bestimmten Zeitpunkt sind.
Die politische Klasse Brasiliens ist wie die anderer Länder immer auf der Suche nach „Orten der Bequemlichkeit“ und schafft und vertieft so eine gefährliche Kluft zwischen ihr und der Gesellschaft. Eine Lücke, in der die Grundlagen der Legitimität und Repräsentation zusammenbrechen, was beide in einen Zustand realer und unmittelbarer Gefahr versetzt. Die politische Klasse lässt sich eher von den für die exakten Wissenschaften typischen Erscheinungen und Schlussfolgerungen leiten und nicht von der Suche nach Interpretationen der Grammatik des sozialen Imaginären – eine immer komplexe Aufgabe.
Dies erklärt beispielsweise das Wahlversagen bestimmter erfolgreicher Regierungen bei der Wiederwahl oder die Wahlniederlage von Parlamentariern, deren Mandat von notorischer politischer und sozialer Bedeutung war. Die heutige Welt verzeiht mehr denn je keine Fehler bei der Interpretation der Realität. Im Kontext der politischen Ökonomie wird es hart bestraft, indem es die härteste Strafe in diesem Ökosystem anwendet: eine Wahlniederlage.
Die politische Klasse muss aus dieser Komfortzone herauskommen, „von dem, was funktioniert“, sie muss diesen Gedanken entsakralisieren, der in der Leichtigkeit seiner Konstruktion immer lächelnd erscheinen wird. Sie müssen die Grammatik des sozialen Imaginären entschlüsseln, da sie verwirrende Elemente enthält, die typisch für Köpfe sind, die in Echtzeit mit vielfältigen und widersprüchlichen Informationen bombardiert werden und reich an Erzählungen sind; Es wird deutlich von Meinungs- und Gedankenblasen zwischen Identitäten beeinflusst, die Unterschiede als konstituierendes Element jeder sozialen Organisation anerkennen und sich selbst legitimieren. Dies ist der einzige Weg, der nicht Stimmen, sondern Herzen und Köpfe gewinnen kann, authentische Legitimität, der große historische Veränderungen fördert.
Solche Unterschiede werden zunehmend von denen, die sich für die „Komfortzone“ entscheiden, als etwas Unerwünschtes, aus dem historischen Kontext Verbannbares gesehen und behandelt, was die Divergenz in eine kriminalitätsnahe Kategorie und ihre Anhänger in „innere Feinde“ verwandelt zielen auf Ausgrenzung, Stilllegung und Unterdrückung des Lebens selbst ab. Letztendlich muss das, was „funktioniert“, je nach politischem Kampf und Vorstellungskraft nicht unbedingt der Schlüssel zum Sieg sein, ganz im Gegenteil. Es kann ein Vorbote einer Tragödie sein, wie die Geschichte in Hülle und Fülle veranschaulicht.
In der Wahldimension werden Erfolge nur aus einer Perspektive konstruiert, die über den Schein hinausgeht und tief in die gesellschaftliche Vorstellungskraft eindringt. Wir leben nicht mehr in einer Zeit, in der der äußere Schein durch sich selbst verstärkt die zukünftige Realität ausdrücken würde. Der Bürger will etwas, das über die klassischen Staatsziele hinausgeht. Hier dringen wir in das gesellschaftliche Imaginäre ein und in den Einfluss, den es auf die Stimmung und Wünsche der Wählerschaft hat, unabhängig von den Erfolgen politischer Akteure.
Dieses Imaginäre will „Straßen“, „Eingänge“, es will Wege gehen, die zur Anerkennung seiner individuellen und kollektiven Forderungen und Subjektivitäten führen, und nicht nur eine korrekte und hart arbeitende Regierung – etwas, das im Wesentlichen als notwendig angesehen wird , und nicht ein Vorteil bestimmter politischer Gruppen, die von „aufgeklärten“ Werten überzeugt sind. Sie gehen weit darüber hinaus. Und darin liegt die ganze Schwierigkeit der politischen Klasse, die ihre Handlungen problemlos auf der Grundlage klassischer Paradigmen steuern kann, die angesichts der Geschichte und der gesellschaftlichen Mentalität unzureichend oder widersprüchlich sind. Daher kommt es zu einer Zunahme von Fragen sowohl nach ihrer Repräsentation und Existenz als auch nach der Demokratie selbst – etwas, das immer den Schwefelgeruch totalitärer politischer Erfahrungen mit sich bringt.
Seit den Wahlen von 1982, den ersten Wahlen seit Anfang der 1960er Jahre, bei denen die Gouverneure der Bundesstaaten direkt gewählt wurden, schwankte die brasilianische Wählerschaft mit ihrer Stimme zwischen der Unterstützung von Trugschlüssen und der Pantomime einfacher Veränderungen, der Kontrolle der Inflation und dem Versuch, die Wohlfahrt durchzusetzen staatlicher, institutionenzerstörender Extremismus und Ultraneoliberalismus bis heute.
Dies ist der Moment der Wiederherstellung der demokratischen und institutionellen Normalität auf frühere Niveaus, aber immer konfrontiert mit Oppositionskräften, die jeden Moment eine aggressivere und schädlichere Rolle einnehmen. Ein blutiger politischer Kampf, der auf sozialen Vorstellungen und der Verschärfung und Kriminalisierung ideologischer Differenzen basiert, ist ein weiteres Element, das sich im brasilianischen Leben materialisiert und normalisiert, mit unbesorgniserregenden Folgen.
Seien wir nicht naiv und schaffen wir eine bequeme und illusorische Erzählung über unsere Realität. Der politische Kampf auf nationaler Ebene kontaminiert alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens. Daneben und mit ihr beeinflusst das soziale Imaginäre die Wählerschaft durch die Mobilisierung ihrer tiefsten und meist reaktionären Gefühle. Bei der Wahl 2024 wird es nicht anders sein, trotz des Wunsches nach Kontinuität dessen, „was funktioniert“, und der vergeblichen Hoffnung bestimmter gesellschaftlicher Sektoren, dass wir eine auf Unterordnung basierende Realität erleben werden, die einigen mitteleuropäischen Ländern näher ist als den peripheren Ländern. und die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen, die seit Beginn dieser Gesellschaften die fast unvermeidliche soziale Spaltung kennzeichnet.
Was dieses Szenario noch verschlimmert, ist die Beobachtung, dass alle Regierungsebenen, und nicht nur in Brasilien, von einer Vorstellung von Gesellschaft und Regierung übernommen werden, die der ehemalige griechische Finanzminister Yanis Varoufakis „Austerizid“ nennt – fiskalische Sparmaßnahmen bis zum letzten Ende des Staates, der sich von der Gesellschaft abgrenzt und ihre wirklichen Bedürfnisse und Wünsche ignoriert, indem er einzig und allein die finanzielle Stabilität in den Vordergrund stellt, etwas, das dieses Institut letzten Endes in ein Glaubensbekenntnis verwandelt, das langsam und tödlich absorbiert wird.
Auf dieses Thema müssen wir auch unsere Aufmerksamkeit richten, da seine Stärke öffentliche Investitionen zurückzieht, dem Staat die Fähigkeit nimmt, als entwicklungsförderndes Element zu agieren, und ihn in die Lage eines eifrigen Schatzmeisters versetzt die Tragödie, die er unter seinen Augen und aus Appetitlosigkeit abwickelt. Es gibt keine Gesellschaft, die zusammenhält und zivilisatorische Prinzipien bewahrt, wenn sie Verlassenheit und Unsichtbarkeit ausgesetzt ist. Aber das ist das neoliberale Projekt, und seine Litanei wird weiterhin rezitiert, nicht einmal von Gruppen und Menschen, die sagen, dass sie dagegen sind.
Böse Geister sollten nicht sagen, dass wir die Steueranarchie verteidigen. Andererseits. Stabilität kann nur als Funktion der Gesellschaft, der Bereitstellung universeller und hochwertiger Dienstleistungen und der Förderung einer Entwicklung bestehen, die Beschäftigung, Einkommen, Wohlstand und Devisen schafft. „Austerizid“ hat die Form einer Metastasierung angenommen und Projekte und politische Gruppen gleichgesetzt, die im Grunde tiefgreifende und notwendige Unterschiede in den Visionen der Gesellschaft, des Staates und der Organisation des Kapitals aufweisen. Wir müssen immer das anstreben, was Präsident Lula bereits als die Verbindung zwischen steuerlicher und sozialer Verantwortung definiert hat, und dürfen nicht zulassen, dass erstere sich als ultimatives Ziel des Staates und der Institutionen aufdrängt und Chaos erzeugt, um mehr Macht und mehr Profite zu erlangen.
Es sind nicht öffentliche Investitionen, die ein rücksichtsloses Szenario für die Staatskasse schaffen, wie es die neoliberale Litanei, die von ihren „Priestern und Ministranten“ vorgetragen wird, weihen möchte. Im Gegenteil, die Kühnheit hat ihren Ursprung in der Verwendung enormer Ressourcen zur Begleichung der Schuldenausgaben, und zwar in einer Dimension, die alle politischen Maßnahmen, die auf die Erfüllung der Hauptziele des Staates abzielen, aus dem Gleichgewicht bringt. In Wirklichkeit verwandelt es den Staat in eine Quelle, aus der unaufhörlich Ressourcen fließen, um den unersättlichen Appetit des Finanzkapitals zu stillen, das immer weit entfernt ist von dem, was eine Gesellschaft ist und den Subjektivitäten, aus denen sie besteht.
Die brutale Belastung der Schulden des Landes durch die Zahlung von Ausgaben (Zinsen und Dienstleistungen) muss auf pädagogische Weise in Zahlen übersetzt werden, um die „Black Box“ zu öffnen. Im August 2023 gab die Union auf der Grundlage der vom Forscher Paulo Kliass gesammelten Daten 84 Milliarden R$ als „Zinszahlung für Staatsschulden“ aus. Darüber hinaus stellte Kliass fest, dass zwischen Oktober 2022 und 2023 690 Milliarden R$ für die Begleichung dieser Ausgaben (Zinsen und Dienstleistungen) ausgegeben wurden.
Diese Werte sind von überwältigender Bedeutung und entziehen der Union die Ressourcen, die für das effiziente und universelle Funktionieren der öffentlichen Struktur erforderlich sind. Zum Vergleich: Für das Finanzjahr 2023 sind insgesamt 183 Milliarden R$ für Gesundheit und 147 Milliarden R$ für Bildung veranschlagt. Werte, die im Vergleich zu den Bedürfnissen unbedeutend sind und, schlimmer noch, im Vergleich zu denen, die dazu bestimmt sind, den Appetit des finanziellen und parasitären Kapitals zu stillen.
Wie kann der brasilianische Staat angesichts dieser Diskrepanz in der Ressourcenverteilung in seinem Haushalt seinen Pflichten nachkommen? Tatsächlich handelt es sich um eine Diskrepanz, die absichtlich verborgen und durch die Litanei des neoliberalen Glaubensbekenntnisses normalisiert wird. Diese Wertediskrepanz weist ausdrücklich auf die Vision des Staates hin, die das neoliberale Glaubensbekenntnis anstrebt. Seine Ziele, die immer in einer langweiligen und falschen Litanei wiederholt werden, bestehen im Wesentlichen darin, dem Finanzkapital zu dienen, das räuberisch ist und sich nicht um die Menschheit und die Schaffung von Wohlstand selbst durch Arbeit und Investitionen, öffentliche und private, in der Produktion kümmert .
Aber diese Ziele haben die Macht, das neoliberale Narrativ mit einer böswilligen Matrix der Auflösung, des Aussterbens oder der Inkompetenz des Staates zu rechtfertigen. Solche Daten werden vor den Augen der Bevölkerung verborgen und unsichtbar gemacht, da sie die Nacktheit des Modells des Finanzkapitalismus offenbaren können, das der Neoliberalismus zumindest in den letzten vier Jahrzehnten als Standard durchgesetzt hat. Ein Modell, das nicht auf der Person, der Produktion, der Beschäftigung, der Entwicklung basiert, sondern auf der Strukturierung einer Lebensweise, die von finanziellem und parasitärem Kapital geleitet und erbittert dominiert wird. Darin ist der Mensch dem aggressiven Streben nach Profit unterworfen.
Haushaltsüberschüsse und eine gute Bewertung der öffentlichen Finanzen durch das Finanzministerium wurden zum undankbaren Status von „Fetischen“ erhoben, auf Partys gelobt und in Versen gesungen. Oh Gott, wie dumm! Das Ergebnis strahlt strahlend. Brasilien stagnierte, deindustrialisierte sich, formelle Arbeitsplätze gingen zurück und wurden durch die betrügerische Manipulation des Unternehmertums ersetzt, das Elend des größten Teils unseres Volkes wuchs und gleichzeitig vermehrten sich halbstaatliche Gruppen, besetzten Räume und Territorien und unterwarfen die Bevölkerung ihrem kriminellen Willen . .
Dies könnte, wie bereits geschehen, Auswirkungen auf die Wählerschaft im Jahr 2024 haben, die zunehmend den Ängsten ihrer Zeit und den Strukturen ausgesetzt ist, in die sie als Gesellschaft eingebunden ist. Diese Erzählung zeigt eine erschreckende Beständigkeit, die von verschiedenen politischen und ideologischen Gruppen angenommen wird. Dieser Trend muss umgedreht werden, damit der Staat sich wieder mit den Mitteln ausstatten kann, die in der Lage sind, den Anforderungen einer Massengesellschaft gerecht zu werden, die immer anspruchsvoller und dürstiger nach qualitativ hochwertigen Dienstleistungen, nach wirksamen Maßnahmen zur Veränderung, nach Kreativität und Mobilisierung wird öffentliche Interessen republikanischer Natur. Auch damit der Kapitalismus mit all seinen Widersprüchen wieder zu einer Produktionsweise wird, die auf Produktion und Arbeit basiert, was heute noch lange nicht erreicht ist.
Wir müssen den Mut haben, uns diesem trügerischen Narrativ zu stellen, das jedoch fest auf politischen und wirtschaftlichen Interessen basiert, die letztendlich Einkommen und Reichtum brutal konzentrieren und die Bürger von ihrem Heimatland trennen, das sie weder anerkennt noch bei ihren Aktivitäten unterstützt.
*Marcelo Siano Lima ist Doktorandin im Bereich Grundrechte und Garantien an der juristischen Fakultät von Vitória (FDV).
Hinweis:
[I] CASTORIADIS, Kornelius. Die imaginäre Institution der Gesellschaft. Übersetzt von Guy Reynaud; Technische Rezension von Luis Roberto Salinas Fortes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 13
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