von LORENZO-Buntglas*
Brasilien ist keine wirklich demokratische Gesellschaft.
Die gerichtliche Konfrontation zwischen Lula einerseits und Moro andererseits, den Lava-jato-Staatsanwälten und der TRF-4 lässt uns über die beteiligten Nachnamen nachdenken. Es war nicht Luís Inácio gegen Sérgio oder Gabriela. Es handelte sich um einen Silva, den häufigsten in unserem Land, der aus unserer wirtschaftlich schwächsten Region stammte, und andererseits Moro, Dallagnol, Pozzobon, Paulsen, Gebran, Tessler, Hardt, Burman Viecili; Danelon und andere. Die meisten von Lulas Henkern tragen die Namen von Familien, die „mit dem Boot“ angereist sind, um das Bild des argentinischen Präsidenten Fernández zu verwenden. Und sie alle hatten keine Schwierigkeiten, die «unbestimmten Amtshandlungen» zu legitimieren, aus denen sich das Urteil des ehemaligen Richters Moro zusammensetzt.
Der juristischen Konfrontation lag, wie nun jedem klar ist, der es sehen möchte, ein politischer Kampf zugrunde, bei dem, wie in allen Kriegen, denjenigen, die „mit dem Boot“ anreisten, jede Handlung zur Verfügung stand. Es war unbedingt erforderlich, Lulas Ehre zu rächen und damit das Beispiel Lulas zu beseitigen, dass ein Silva unter den Millionen unter uns Staatsbürger Brasiliens werden und Grundrechte genießen kann, die ihm jahrhundertelang vorenthalten wurden.
Als Brasilien unter Silvas Herrschaft zur sechstgrößten Volkswirtschaft der Welt aufstieg, war es unerlässlich, ihn zu einem Anführer des Platzes zu machen, wie im berühmten Steckdose, die Milliarden, nein... Billionen Dollar angehäuft haben, die irgendwo sein müssen, zum Beispiel unter Lulas Bett oder nachverfolgbar in der Tablette lernte sie von ihrem 4-jährigen Enkel.
Die Weigerung, die in den drei PT-Regierungen erzielten demokratischen Fortschritte anzuerkennen (die vierte Amtszeit wurde tatsächlich nicht ausgeübt), scheint sich trotz bereits bekannter Missverständnisse nicht ausschließlich rational erklären zu lassen oder zumindest auszuweichen unsere Aufmerksamkeit. Interaktion des Beitrags vieler beteiligter Faktoren unterschiedlicher Art.
Auf der Suche nach der Verständlichkeit dieses Sachverhalts müssen wir natürlich auf einige Punkte zurückgreifen, die den „klassischen“ Interpreten der brasilianischen Gesellschaft bereits weithin bekannt sind. Unsere größte Schwierigkeit besteht darin, Brasilien tatsächlich zu einer demokratischen Gesellschaft zu machen, und ich beziehe mich in diesem Fall bekanntlich nicht auf den einfachen, formellen Akt der Abhaltung regelmäßiger Wahlen, der in TSE-Werbungen während der Wahlperioden als was vorgeschlagen wird definiert eine Demokratie, sondern die Garantie der Staatsbürgerschaft für alle, damit wir uns auf eine Gesellschaft zubewegen, in der alle Bürger Grundrechte wie angemessenen Wohnraum, Bildung, Gesundheit usw. genießen.
Die Frage, die uns auf den ersten Blick naiv beschäftigt, ist, warum die Klassen, die diese Rechte genießen, sie denen, der großen Mehrheit, verweigern, die sie nicht genießen. Das theoretische Werkzeug des Gegensatzes zwischen Kapital und Arbeit spielt bei der Antwort sicherlich eine relevante Rolle, aber ich werde in diesem Text anderen, möglicherweise erklärenden Inhalten nachgehen, die dem oben genannten Gegensatz zugrunde liegen und möglicherweise den Charakter eines Überbaus haben im marxistischen Sinne.
Das gezielte Ausweichen ist sicherlich ein Ausdruck der Weigerung, Gleichheit anzustreben, natürlich immer als Ideal von Rechten, Chancen usw. In dem Moment, in dem ein Mensch einem anderen in die Augen schaut, kann man seine legitime Andersartigkeit, so wie sie ist, erkennen und willkommen heißen oder auch nicht. Kehren wir zur Frage zurück: Warum weigert sich unsere Gesellschaft im weiteren Sinne von „Zivilisation“, jeden als einen anderen zu betrachten, der in seiner Andersartigkeit Anerkennung verdienen sollte? Die Antwort auf eine Frage dieser Qualität muss versuchen, explizite psychosoziale Eigenschaften hervorzuheben, die sicherlich überwiegend nicht-rationaler Natur sind. Es geht also darum, eine Theorie darüber aufzustellen, was man heute als kulturelle Konzeptualisierungen bezeichnen kann, die mit gutem Willen das, was wir in der deutschen Tradition oft „Geist“ oder „Mentalität“ nennen, in gewissem Maße explizit machen. die dem, was wir hier trotz einiger Widersprüche in der Ausdrucksweise „brasilianische Zivilisation“ nennen werden, untergeordnet oder unbewusst ist.
Sich des Unterschieds zwischen uns bewusst zu werden und ihn als Gleichheit zu begreifen, ist offensichtlich für keinen Menschen eine leichte Haltung. Was nun bekanntermaßen anders ist und vielleicht gerade deshalb aus Mangel an Wissen Angst und Unsicherheit begünstigen kann. Die obige Frage kann daher im Detail wie folgt lauten: Warum ist unser Land aus der Radikalisierung der Angst als Ergebnis von Unterschieden entstanden?
Was unsere Aufmerksamkeit in der neu formulierten Frage erregt: Was bedeutet „absolvent“? Wir kehren zu der Idee zurück, den nationalen „Geist“ zu definieren, das heißt, welche kulturellen Konzeptualisierungen die brasilianische Mentalität ausmachen.
Sergio Buarque de Holanda in Wurzeln Brasiliens, basierend auf der zyklischen Geschichtsauffassung des Italieners Vico, Kurse e Ressource (oder Flux und Reflux) (was angesichts der autoritären Regression, in der wir uns befinden, recht aktuell erscheint) schlägt ein oft missverstandenes oder sogar verachtetes Konzept vor, das brasilianische Herzlichkeit genannt wird.
Der Begriff der Herzlichkeit sollte natürlich nicht so verstanden werden, als ob in Brasilien eine Gemeinschaft der Kulturen und Rassen herrsche, was – so eine in meiner Generation verbreitete Überzeugung – ein möglicher ursprünglicher zivilisatorischer Beitrag Brasiliens zur Weltgeschichte wäre. Mit anderen Worten, als ob Inder, Schwarze, Araber und Europäer eine diskriminierungsfreie, großzügige Zivilisation bilden könnten, die im Gegensatz zu dem steht, was anderswo, insbesondere in der nordamerikanischen Zivilisation, zu sehen ist und was in der europäischen Zivilisation die Regel ist. Dieses zivilisatorische Ideal der kulturellen und rassischen Harmonie in Brasilien wurde, wie wir wissen, in einer bestimmten Periode des letzten Jahrhunderts stark gefördert, was sich mit den Worten von Gilberto Gil wie folgt zusammenfassen lässt: „Die Rolle Brasiliens ist die Rolle von.“ Brüderlichkeit universal ».
Was wir erleben, ist jedoch ganz anders als das, was ich gerade als Ideal einer Generation beschrieben habe. Um nur ein Beispiel unter vielen anderen zu nennen, die Durchführung solcher Serienmörder Lázaro ist ein Sinnbild: Es stellte ein kollektives Vergnügen dar, das selbst diejenigen, die weit entfernt von seinem Transitort lebten, ihm am liebsten in den Körper geschossen hätte.
Nun unterscheidet sich die Realität der Beziehungen zwischen Klassen und ethnischen Gruppen in Brasilien erheblich von der idealisierten Brüderlichkeit. Während ich dies schreibe, wurde gerade ein PEC teilweise genehmigt, das den ursprünglichen Gemeinden die Rechte auf das Land, auf dem sie leben, entzieht; Manifestationen der Diskriminierung von Brasilianern afrikanischer Abstammung sind täglich Gegenstand der Medien und scheinen sich, wie man sich nicht vorstellen kann, zu verstärken; gezielte Tötungen in armen Gemeinden; der Lohnvergleich zwischen Weißen und Schwarzen; Frauen und Männer usw. lassen keinen Zweifel an dem brutalen Rassismus, den es schon immer gegeben hat und von dem wir jahrhundertelang so getan haben, als gäbe es ihn nicht. Gilberto Freyre hat natürlich viel zu diesem Thema zu sagen: die affektive und sexuelle Nähe zwischen einerseits Nachkommen von Europäern, insbesondere „afrikanischen“ Europäern, also den Portugiesen, und andererseits In Wirklichkeit haben Afrikaner und indigene Völker nie die Nichtanerkennung derjenigen verhindert, die sich von der herrschenden Klasse unterschieden. Mit anderen Worten: Wer anders ist, scheint nie Subjekte von Rechten zu sein, sondern Objekte, was ihn offensichtlich entmenschlicht. Es scheint mir, dass es uns nicht gelungen ist, diesen Zustand, ich möchte nicht sagen, weiterzuentwickeln, aber wesentlich zu ändern.
Die brasilianische Gesellschaft hat es, wie Cazuza forderte, in „Brasilien, zeig dein Gesicht“ gezeigt, und dieses Gesicht ist ziemlich hässlich, wenn nicht sogar grotesk. Unsere Gesellschaft lehnt die Alterität und die daraus resultierenden natürlichen Rechte weitgehend ab, um das bisher Gesagte wieder aufzunehmen.
Andererseits kann uns Hollands Begriff der Herzlichkeit, wenn er gut verstanden wird, bei der Beantwortung der aufgeworfenen Fragen helfen. Tatsächlich handelt es sich in unserer Kultur um eine gewisse Abneigung gegen Formalität in zwischenmenschlichen Beziehungen. Zum Beispiel verwenden wir Verkleinerungsformen oder Spitznamen, um Personen anzusprechen; Im Prinzip ist jeder „Sie“ (außer in spezifischeren Fällen); die Namen auf dem Trikot der Fußballmannschaft tragen Vornamen und nicht Nachnamen, wie in anderen Ländern; Wir streben in der Öffentlichkeitsarbeit immer danach, etwas über die Person zu erfahren, die uns hilft, etwa beim einfachen „Kauf eines Schuhs oder einer Sandale“. Wenn Sie aus einer bekannten Stadt kommen, ist das ein Grund, nach gemeinsamen Bekannten zu recherchieren und so weiter. Mir scheint, dass diese Art von Verhalten manchmal, zum Beispiel von Ausländern, die uns besuchen, als besondere Erfahrungen geschätzt wird, die uns von anderen Völkern unterscheiden würden.
Die Suche nach Ungezwungenheit in zwischenmenschlichen Beziehungen, also die Abneigung gegen Hierarchien, die wahre Bedeutung der Herzlichkeit von Buarque de Holanda, begünstigt tatsächlich die herrschende Klasse und nicht, wie erträumt, den Aufbau einer Gesellschaft, die auf Gleichberechtigung basiert.
Warum nicht ? Wir müssen zu Hegel zurückkehren, in der Dialektik von Herr und Sklave. Das sind zwei Orte, zwei Rollen, die in gewisser Weise, die wir noch klären werden, sozusagen bequem oder sicher sind.
Nehmen wir zunächst an, dass es einen „Gewinn“ bringt, in jeder der beiden Rollen zu sein. An dieser Stelle kann uns der Lacansche Begriff der Freude weiterhelfen. Für einen Sklaven ist es bequem, einen Herrn zu haben; Er verzichtet auf den Kampf um Anerkennung und baut seinen Platz und seine Sicherheit auf, was uns an die Reflexion des Großinquisitors der Karamasow-Brüder erinnert: Christus kehrte am Ende des Mittelalters zu einer schlechten Zeit zurück, als alles bereits beherrscht war zugunsten der katholischen Kirche. Nun war das Delirium der Bevölkerung über die Opferung des Ketzers eine Gewissheit über die endlich erreichte „Normalität“ der Herrschaft, die zugleich den Genuss des Herrn garantierte.
Alles deutet darauf hin, dass die Positionen von Sklaven und Herren in unserer „brasilianischen Zivilisation“ fest verankert sind. Wie sich herausstellte, mussten die Silvas und diejenigen, die mit dem Boot anreisten, ihre vorgegebenen Plätze um jeden Preis bewahren. Wenn ein Silva die Präsidentschaft des Landes übernimmt, ist es, als würde die Welt auf den Kopf gestellt: Jetzt könnten Sklaven die unangemessenen Plätze im Wohnzimmer der Casa-Grande belegen oder mit dem Flugzeug reisen. Allerdings war es ein großer Teil der Sklaven selbst, als die Wunder endeten (Familienbeihilfe im ursprünglichen Sinne; Minha Casa Minha Vida; Einbeziehung armer und schwarzer Menschen in die Universität; Petrobras, als vierte Ölgesellschaft der Welt). ; ungefähr 360 Milliarden Dollar in Reserve; Brasiliens Ausstieg aus der Hungerkarte; ungefähr 40 Millionen Menschen, die zur Mittelschicht (oder C) gehören usw.), die den Glauben verloren haben und sich der Anbetung eines Herrn von expliziter Grausamkeit zuwenden, um alles zu tun an den richtigen Stellen, als ob es das wäre, was sie vermisst hätten. Wie in der Bibelstelle, in der die Hebräer begannen, Baal, die ägyptische Gottheit, ihre Henker, in Abwesenheit von Moses und den Generationen, die Zeugen der Wunder der Befreiung waren, anzubeten, wird in unserem Fall ein Mythos aus Ton, aus Gold gewählt . was zu der Tragödie führte, in der wir uns befinden, in der ein verlorenes Leben anscheinend nur eine Handvoll sehr weniger Dollar wert war.
Lassen Sie uns etwas mehr über die Vorteile nachdenken, die durch die Übernahme der Rollen als Herr und Sklave erzielt werden. Angesichts des Kampfes um Anerkennung soll der Trost der „Herzlichkeit“ garantieren, dass der Sklave nicht den Platz des Herrn beansprucht; Daher ist der scheinbar höfliche Umgang mit Sklaven angeblich eine Garantie dafür, dass sie ihre Grundrechte nicht in Anspruch nehmen, was übrigens auch der Fall ist. Es ist klar, dass die „Herzlichkeit“ zwischen den Meistern bereits die Gesinnung garantiert; gemeinsame gewinnbringende Interessen; und vor allem die Nichtkonkurrenz, das heißt, jeder gewinnt unter den Herren, die eigentlich immer vorherrschte; Beachten Sie den sogenannten „Centrão“; Nun ja, sie unterstützen jeden, der das Sagen hat; niemand verliert, das heißt, es gibt keinen Streit; Es ist die Form des brasilianischen Kapitalismus, in der jeder gewinnt, ohne dass gegensätzliche Interessen dies verhindern. Es ist der Kampf um die Anerkennung seines Wertes, der sich in unserem Compadrio widerspiegelt.
Und Freude am Sklaven? Entfremdet und träge, weil sie auch an die mehr oder weniger großen Gunstbeweise des Herrn gewöhnt sind, sind sie dem Herrn der Zeit unterworfen; In gewisser Weise an denjenigen, der, wie wir gesehen haben, bei dieser besonderen Gelegenheit mehr bietet oder ihn anderen Sklaven gegenüber besser behandelt. Nun kann eine solche Entfremdung nicht nur auf den Mangel an formaler Bildung zurückgeführt werden; die Manipulation der Medien, Globo usw. Auch der Verlust des Sklavenplatzes ist unangenehm; Wie kann eine autonome Identität aufgebaut werden, die ihre Opposition zum Herrn berücksichtigt? Wie stellt man sich dem Großinquisitor?
Die Antwort auf diese letzte Frage hängt von der Ausarbeitung einer Subjektivität der Ausgeschlossenen in dem Sinne ab, dass sie eine große Mehrheit bilden, die in der Lage sein muss, die Art von Genuss abzulehnen, die darin besteht, ein Sklave der Herren zu sein, die ihnen die Anerkennung verweigern.
Vielleicht wird eines Tages in Vidigal, Maré oder Rocinha jemand diese Mehrheit vereinen, die nicht mit dem Boot „angekommen“ ist, und nach einer Konfrontation, die absolut sein wird, die Forderung nach Anerkennung des anderen aufbauen, der eine sein wird Konsequenz fehlt die Radikalität der brasilianischen Situation.
*Lorenzo-Buntglas Professor für Linguistik an der Fakultät für Literatur der UFMG.
