von LUIZ MARQUES*
Anmerkung zum Aufsatz von Byung-Chul Han
Der in Deutschland lebende Philosoph Byung-Chul Han, in Müdigkeit Gesellschaftist der Ansicht, dass das Ende des bakteriologischen Zeitalters mit der Entdeckung der Antibiotika im Jahr 1928 zusammenfällt. Die HIV-Virus-Pandemie, die von 1977 bis 78 32 Millionen Menschen tötete, und Covid-19, das im Zweijahreszeitraum 2020 bis 21 15 Millionen erreichte Todesfälle, ganz zu schweigen von den verschiedenen Arten der Grippe (A, B, C und D) und dem Ebola-Virus, änderten seine Meinung nicht. Der Schwerpunkt liegt auf Impfstoffen gegen Viruserkrankungen und ignoriert die Tragödien der Welt. Die Veröffentlichung des Aufsatzes auf Portugiesisch ohne das selbstkritische Nachwort zeigt, dass der Autor an seinen alten Überzeugungen festhält, indem er einen akrobatischen und riskanten Sprung von der Biologie und Medizin zur Philosophie, Soziologie und Politik vorschlägt.
Das XNUMX. Jahrhundert wäre die Zeit neuronaler Erkrankungen: Depressionen und Störungen, ob Aufmerksamkeitsdefizit-Hyperaktivitätsstörung oder Borderline-Persönlichkeit. Wir würden nicht mehr an einer Infektion sterben, die von einer Andersartigkeit angegriffen wird, sondern an Herzinfarkten aufgrund eines Übermaßes an Positivität (dasselbe). Die Globalisierung hob die Negativität (Differenz) auf, indem sie nationale Barrieren überwand und einen Kosmopolitismus durchsetzte. An dieser Stelle sei daran erinnert: „Die Bourgeoisie kann nur unter der Bedingung existieren, dass sie die Produktionsinstrumente, die Produktionsverhältnisse und die sozialen Beziehungen unablässig revolutioniert … Die Bourgeoisie zwingt die Nationen, die bürgerliche Produktionsweise anzunehmen, zwingt sie dazu, das anzunehmen, was sie Zivilisation nennt.“ “, wie Karl Marx es vorhergesagt hat Manifest von 1848.
Tatsächlich (was befreiend ist) ist es das Kapital, das globalisiert wurde. Während in den 1960er Jahren die „Konsumgesellschaft“ in den entwickelten Ländern Gegenstand wissenschaftlicher Kritik war, liegt das Problem in den Entwicklungsländern mehr als sechzig Jahre später nicht mehr im Konsumverhalten, sondern in der Schwierigkeit der Bevölkerung, an einen Grundnahrungsmittelkorb zu gelangen. Der Autor abstrahiert die Realität vom Denken. Es löscht aus den Statistiken die Zunahme sozialer Ungleichheiten, eine Folge der neoliberalen Politik: Deindustrialisierung, prekäre Arbeit, Arbeitslosigkeit und Arbeitslosigkeit aufgrund der mangelnden Aufnahme ungelernter Arbeitskräfte angesichts außergewöhnlicher Fortschritte in der Technologie.
Für den Professor an der Universität Berlin „führt dies nicht zur Bildung von Antikörpern“, daher „kann von einer Abwehrkraft nicht gesprochen werden, außer im übertragenen Sinne“. Der Einwanderer wäre nur eine Belastung und keine Bedrohung. Nun, im Kapitalismus ist es vernünftig zuzugeben, dass Individuen Zahnräder im Getriebe des Systems sind oder dass interindividueller Wettbewerb die Solidarität korrumpiert, aber es gleicht die Ungleichheit nicht aus. Bei den letzten Präsidentschaftswahlen in den USA und Europa war das vorherrschende Thema der Wähler die Einwanderung. Stämme, die toxischen Egalitarismus praktizieren, sind kein Parameter, um postmoderne Thesen (oder Schlimmeres) über Geselligkeit zu verallgemeinern. insgesamt. Sie verweisen vielmehr auf die kognitive Gleichung von innen nach außen.
Leistungsgesellschaft
Im Gegensatz zu Michel Foucault ist Byung-Chul Han der Ansicht, dass Studien zu den gesamten Institutionen der „Disziplinargesellschaft“ – Krankenhäuser, Gefängnisse, Kasernen, Fabriken, Seminare – Institutionen wie Banken, Genetiklabors, Flughäfen, Büros usw. gewichen sind. Einkaufszentren. Sie entsprechen besser der „Leistungsgesellschaft“, in der „die Bewohner sich nicht mehr zu Subjekten des Gehorsams, sondern zu Subjekten der Leistung und Produktion erklären; sie sind Unternehmer ihrer selbst“. Beachten Sie, dass die Matrix des Unternehmertums, die Deindustrialisierung, vom Bildschirm entführt wird.
Die Disziplinargesellschaft war von Negativität (Verbot, Zwang) geprägt. Die Leistungsgesellschaft mit „zunehmender Deregulierung schafft sie ab“. Die folgende Passage ist sehr anschaulich: „Unbegrenzte Macht ist das positive Modalverb der Leistungsgesellschaft. Der kollektive Plural von Affirmation Ja wir können es drückt genau den Positivitätscharakter der Leistungsgesellschaft aus. Anstelle von Verbot, Gebot oder Gesetz treten Projekt, Initiative und Motivation. Die Disziplinargesellschaft bringt Verrückte und Straftäter hervor. Die Leistungsgesellschaft bringt Depressive und Versager hervor.“ Im beschreibenden Bild werden der Klassenkampf und das Scheitern der Leistungsgesellschaft übersehen. Die Verurteilung ist das Echo einer resignierten Klage ohne Kompass. Ein fruchtbares Feld für Selbsthilfeliteratur und motivierende neurolinguistische Vorträge für Unternehmer.
Die Auswirkungen des Neoliberalismus auf dem europäischen Kontinent führten zu einer Verschiebung der Sozialdemokratie hin zu la pensée einzigartig, der rechts und links eine saubere Weste machte. Plötzlich waren alle für Sparmaßnahmen, einen ausgeglichenen Haushalt und eine Eindämmung der Sozialausgaben. Fast klopft er an die Tür von Murray Rothbar, dem Begründer des Anarchokapitalismus, dessen gesellschaftliche Organisation sich an dem Axiom „Der Staat ist ein unnötiges Übel“ orientieren muss. Dies trotz der katastrophalen Lehren der Krise von 2008, die die Unentbehrlichkeit staatlicher Regulierung gezeigt haben. Erleben Sie die fatale Vernachlässigung privater Sicherheitsdienste in der Tragödie der Unterwürfigen, die Milliardäre auf den Friedhof der Titanic brachte.
„Liberalisierung führt nicht immer zu mehr Produktivität. „Es ist notwendig, die Staatsausgaben in Bereichen anzukurbeln, die Rendite bringen (Gesundheit, Bildung usw.)“, erkennt nun der Kommentator der Financial Times, Martin Sandbu, gegen die monetaristischen Dogmen der 1990er Jahre, die lebenswichtige Investitionen kriminalisierten. Dennoch bleibt der extraktive Produktivismus auf Kosten der Umwelt weiterhin bestehen Karman zum sozialen Unbewussten der Leistungsgesellschaft, im Streben nach unmittelbarem Profit. Nach dem alten Marx verläuft der wirtschaftliche Prozess unabhängig vom Willen des Subjekts: „Er gleicht dem Zauberer, der die inneren Kräfte, die er mit seinen Zauberworten in Gang setzt, nicht kontrollieren kann“ (op. cit.).
Eine Lücke in der Erzählung
Byung-Chul Han führt eine Art Phänomenologie der Gefühle durch, die in der sogenannten Postmoderne auftauchten, beginnend mit Langeweile. Das würde dann erklären, warum Menschen einerseits den Akt der Kontemplation ablehnen und andererseits den Hyperaufmerksamkeitsmarathon mit dem Radar auf mehreren Signalen und nur einer Gewissheit laufen – der Niederlage am Ende. Wie ein Tier im Dschungel, das beim Fressen darauf achtet, nicht gefressen zu werden, wären Menschen ruhelose Wesen. Ohne die Geduld der Zen-Buddhisten verabsolutieren sie vita aktiviert und versinken in der Hysterie und Nervosität des Aktionsstrudels.
„Die Gesellschaft der Müdigkeit entwickelt sich als aktive Gesellschaft langsam zu einer Gesellschaft der Doping. Die ständige Steigerung der Leistung führt zu einem Seeleninfarkt.“ Der Ergebnisdruck, das Fehlen von Vorschriften und die durch Überpositivität verursachte Erschöpfung führen zum Einsatz von Anxiolytika und Antidepressiva. Ein Phänomen, das Christian Dunker humorvoll „Sunday Night Syndrome“ nennt, einen Moment zwischen Müßiggang und Aktivismus.
„Tiefe Müdigkeit lockert den Halt der Identität. An seinen Ufern glitzert und schimmert es. Sie werden unbestimmter, durchlässiger und verlieren einen gewissen Teil ihrer Entscheidbarkeit.“ Wer wir sind, woher wir kommen und wohin wir gehen. Die berühmten Fragen halten nicht den Mund. Der südkoreanische Autor verstoffwechselt die verzweifelte Subjektivität einer Zeit, die von der Irrationalität der Klimakatastrophe, dem Terror eines Atomkriegs, der Erosion der Demokratie und dem Schreckgespenst neuer Pandemien geprägt war. Gründe zur Bekämpfung der Dystopie der extremen Rechten, der Nekropolitik, im Sinne Foucaults des Souveräns, der die Sterblichkeit kontrolliert und das Leben als Manifestation der Macht definiert. Es ist an der Zeit, die öffentliche Meinung zu mobilisieren und kollektive Vorzeichen zu überwinden.
Der Neoliberalismus, also die neue Vernunft der Welt, dient als Hintergrund für Byung-Chuls Essay und den Film Der Wolf von der Wall Street, von Martin Scorsese, mit Leonardo DiCaprio in der Hauptrolle. Im Kunstwerk war es jedoch angebracht, den Begriff zu meiden, um Emotionen wertzuschätzen. In einer theoretischen Betrachtung ist das Schweigen über die Gesellschaft, die es nicht wagt, ihren Namen auszusprechen, eine große Lücke in der Erzählung. Es trägt nicht zur Entschlüsselung des Totalitarismus des freien Marktes bei. Das ist der Hauptpunkt. Im politischen Theater gibt es keine Diagnose, ohne den Regisseur der Show zur Rechenschaft zu ziehen und ohne eine Prognose im Hinblick auf eine Neuordnung der Rolle der Schauspieler und des Publikums.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
Referenz
Byung-Chul Han. Müdigkeit Gesellschaft. Übersetzung: Enio Paulo Gichini. Petrópolis, Stimmen, 136 Seiten.
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