von SLAVEJ ŽIŽEK*
Matrix: Auferstehungen Es ist eher ein Durcheinander als ein Film
Das erste, was in der Menge der Filmkritiken auffällt Matrix: Auferstehungen Es geht darum, wie leicht die Handlung des Films (insbesondere sein Ende) als Metapher für unsere sozioökonomische Situation interpretiert werden kann. Pessimistische radikale Linke halten ihn für einen Einblick darüber, dass es, um es ganz klar auszudrücken, keine Hoffnung mehr für die Menschheit gibt: Wir können nicht außerhalb der Matrix (dem Netzwerk des Unternehmenskapitals, das uns kontrolliert) leben, Freiheit ist unmöglich. Dann gibt es die realistischen und pragmatischen Sozialdemokraten, die in dem Film eine Art fortschrittliche Allianz zwischen Menschen und Maschinen sehen: Sechzig Jahre nach den zerstörerischen Maschinenkriegen „verbündeten sich die menschlichen Überlebenden mit einigen der Maschinen, um gegen eine Anomalie zu kämpfen, die …“ bedrohte die gesamte Matrix. Der Mangel an Maschinen führte zu einem Bürgerkrieg, in dem sich eine gescheiterte Fraktion von Maschinen und Programmen der menschlichen Gesellschaft anschloss.“ Und auch die Menschen haben sich verändert: Io (eine echte menschliche Stadt außerhalb der Matrix, angeführt von General Niobe) ist ein viel besserer Ort zum Leben als Zion, die vorherige echte Stadt (in den vorherigen Filmen gibt es in Zion deutliche Anzeichen von revolutionärem Fanatismus). aus der Serie Matrix).
Der Mangel an Maschinen betrifft nicht nur die verheerenden Auswirkungen des Krieges, sondern vor allem die unzureichende Produktion menschlicher Energie für die Matrix. Erinnern wir uns an die Prämisse der Serie Matrix: Was wir als Realität erleben, in der wir leben, ist tatsächlich eine künstliche virtuelle Realität, die von der „Matrix“ erzeugt wird, einem Megacomputer, der direkt mit unserem gesamten Geist verbunden ist. Seine Aufgabe besteht darin, sicherzustellen, dass wir effektiv auf lebende Batterien in einem passiven Zustand reduziert werden, die die Matrix mit Strom versorgen. Die besondere Wirkung des Films liegt jedoch nicht so sehr in dieser Prämisse, die seine Hauptthese darstellt, sondern vielmehr im Bild von Millionen von Menschen, die ein klaustrophobisches Leben in mit Wasser gefüllten Kokons führen und am Leben gehalten werden, um Energie für die Matrix zu erzeugen.
Wenn also (einige) Menschen aus ihrem Eintauchen in die von der Matrix kontrollierte virtuelle Realität „erwachen“, ist ihr Erwachen nicht eine Öffnung in den weiten Raum einer äußeren Realität, sondern zunächst die schreckliche Wahrnehmung dieser Hülle. wo jeder von uns praktisch nur ein fötaler Organismus ist, der in eine pränatale Flüssigkeit eingetaucht ist … Diese völlige Passivität ist die „äußere“ Fantasie, die unsere Erfahrung als aktive, selbstbestimmende Subjekte aufrechterhält. Es ist die ultimative perverse Fantasie, die Vorstellung, dass wir Instrumente des Vergnügens des Anderen (der Matrix) sind, die wie Batterien aus unserer Lebenssubstanz gesaugt werden.
Hierin liegt das wahre libidinöse Rätsel dieses Geräts: Warum braucht die Matrix menschliche Energie? Die rein energetische Lösung ist natürlich unbedeutend. Die Matrix könnte leicht eine andere, zuverlässigere Energiequelle finden, die nicht dieses komplexe, für Millionen menschlicher Einheiten koordinierte Virtual-Reality-System erfordern würde. Die einzig konsistente Antwort ist, dass die Matrix vom menschlichen Vergnügen lebt. Damit sind wir wieder bei Lacans grundlegender These angelangt, dass der große Andere keineswegs eine anonyme Maschine ist, sondern einen ständigen Zufluss an Genuss benötigt. Auf diese Weise müssen wir den Stand der Dinge, den der Film darstellt, umkehren: Was er als Schauplatz unseres Erwachens zur wahren Situation präsentiert, ist im Grunde das genaue Gegenteil, die Fantasie, die unsere Existenz aufrechterhält.
Doch wie reagiert die Matrix auf die Tatsache, dass der Mensch weniger Energie produziert? Hier betritt eine neue Figur namens „Analyst“ die Szene. Er entdeckt, dass, wenn die Matrix menschliche Ängste und Wünsche manipuliert, diese mehr Energie produzieren, die die Maschinen saugen können: „Der Analyst ist der neue Architekt, der Manager dieser neuen Version der Matrix. Doch während der Architekt versuchte, den menschlichen Geist durch Mathematik und harte Fakten zu kontrollieren, ergreift der Analyst lieber eine persönlichere Initiative und manipuliert Gefühle, um Fiktionen zu schaffen, die die „blauen Pillen“ in Schach halten. (Er stellt fest, dass Menschen „den verrücktesten Scheiß glauben“, was wirklich nicht weit von der Wahrheit entfernt ist, wenn man schon einmal auf Facebook war). Der Analyst sagt, sein Ansatz habe Menschen dazu gebracht, mehr Energie für den Antrieb von Maschinen zu produzieren als je zuvor, und sie gleichzeitig daran gehindert, der Simulation zu entkommen.“
Mit ein wenig Ironie können wir sagen, dass der Analyst die sinkende Profitrate der Situation korrigiert, indem er Menschen als Batterien einsetzt: Er erkennt, dass es nicht produktiv genug ist, den Menschen nur die Freude zu stehlen; Wir (die Matrix) müssen auch ihre Erfahrungen manipulieren, damit sie es noch mehr genießen. Die Opfer selbst müssen genießen: Je mehr Vergnügen der Mensch hat, desto größer ist der Mehrgenuss, der aus ihm herausgeholt werden kann. Hier bestätigt sich die lacanische Parallele zwischen Mehrwert und Mehrwertgenuß.
Das einzige Problem besteht darin, dass der neue Regulator der Matrix zwar „Analyst“ heißt (in offensichtlicher Anspielung auf die Psychoanalyse), sich aber nicht wie ein Freudscher Analytiker verhält, sondern wie ein primitiver Utilitarist, der nach der Maxime sucht, Schmerz und Leid zu vermeiden Freude erlangen. Es gibt kein „Vergnügen im Schmerz“, kein „jenseits des Lustprinzips“, keinen Todestrieb, im Gegensatz zum ersten Film, in dem Smith, der Matrix-Agent, eine viel Freudschere Erklärung liefert: „Wussten Sie, dass der erste? Matrix wurde als perfekte menschliche Welt konzipiert? Wo niemand leiden würde und alle glücklich wären? Es war ein Disaster. Niemand hat das Programm angenommen. Ganze Ernten [von Menschen, die als Batterien dienten] gingen verloren. Einige dachten, wir hätten keine Programmiersprache, die ihre perfekte Welt beschreiben könnte. Aber ich glaube, dass der Mensch als Spezies seine Realität durch Leid und Elend definiert. Die perfekte Welt war ein Traum, aus dem Ihr primitives Gehirn immer wieder aufzuwachen versuchte. Deshalb wurde die Matrix so umgestaltet: der Höhepunkt ihrer Zivilisation.“
Wir können effektiv sagen, dass Smith (vergessen wir nicht: Er ist kein Mensch wie die anderen, sondern eine virtuelle Inkarnation der Matrix selbst – des großen Anderen) viel mehr der Ersatz für die Figur des Analytikers im Universum des Films ist als die Analytiker. Diese Regression des letzten Films wird durch ein weiteres archaisches Merkmal bestätigt, die Bestätigung der produktiven Kraft des Geschlechtsverkehrs: „Der Analyst erklärt, dass er sie nach dem Tod von Neo und Trinity wiederbelebte, um sie zu studieren, und das entdeckte, als sie funktionierten.“ Zusammen überlasteten sie das System, aber wenn sie nahe beieinander gehalten würden, ohne sich zu berühren, würden die anderen Menschen in der Matrix mehr Energie für die Maschinen erzeugen.“
In vielen Medien Matrix: Auferstehungen wurde als weniger „binär“, offener für den „Regenbogen“ der Transgender-Erfahrungen gefeiert – aber wie wir sehen können, taucht die alte Hollywood-Art, ein Paar zu produzieren, wieder auf: „Neo selbst hat kein anderes Interesse, als seine Beziehung zu Trinity wiederzubeleben.“ .“ Diese Regression basiert auf dem, was bereits im ersten Film falsch war. Die berühmteste Szene aus dem ersten Matrix ist der Film, in dem Morpheus Neo die Wahl zwischen der blauen und der roten Pille bietet. Aber diese Wahl ist tatsächlich eine seltsame Nicht-Wahl: Wenn wir in einer virtuellen Realität leben, nehmen wir keine Pillen, also ist die einzige Option: „Nehmen Sie die rote Pille oder tun Sie nichts“. Die blaue Pille ist ein Placebo, sie verändert nichts.
Darüber hinaus haben wir nicht nur einerseits eine durch die Matrix regulierte virtuelle Realität (zugänglich durch Auswahl der blauen Pille) und andererseits eine „reale Realität“ (die zerstörte reale Welt voller Ruinen, auf die zugegriffen werden kann). durch rote Pille); Wir haben die Maschine selbst, die unsere Erfahrung aufbaut und reguliert (es ist dies, der Fluss digitaler Formeln und nicht die Ruinen, auf den sich Morpheus bezieht, wenn er zu Neo sagt: „Willkommen in der Wüste des Realen“.) Diese Maschine ist (im Universum des Films) ein in der „realen Realität“ vorhandenes Objekt, das aus riesigen, von Menschen gebauten Computern besteht, die uns gefangen halten und unsere Erfahrungen regulieren.
Die Wahl zwischen der blauen und der roten Pille im ersten Film der Serie Matrix, ist falsch. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die gesamte Realität auf unser Gehirn beschränkt ist: Wir interagieren in einer realen Welt, sondern durch Fantasien, die uns das symbolische Universum, in dem wir leben, auferlegt. Dieses symbolische Universum ist „transzendental“, und die Vorstellung, dass es einen Agenten, ein Objekt gibt, das es kontrolliert, ist ein paranoider Traum – das symbolische Universum ist kein Objekt in der Welt, es stellt den eigentlichen Rahmen dar, durch den wir uns Objekten nähern. Heutzutage nähern wir uns jedoch immer mehr solchen von Menschen gebauten Maschinen, die versprechen, ein virtuelles Universum zu bieten, in das wir eintreten können (oder das uns gegen unseren Willen kontrolliert).
Chinas Akademie der Militärmedizinischen Wissenschaften strebt nach einer sogenannten „Intelligentisierung“ der Kriegsführung: „Kriege haben begonnen, sich von der Zerstörung von Körpern hin zur Lähmung und Kontrolle des Gegners zu verlagern.“ Wir können sicher sein, dass der Westen das Gleiche tut – der einzige Unterschied (vielleicht) wäre, dass, wenn er dies öffentlich machen würde, es eine humanitäre Wendung bekommen würde („Wir töten keine Menschen, wir lenken nur ihre Gedanken ab“) eine kurze Zeit...'). .
Einer der Namen für die „Einnahme der blauen Pille“ ist Zuckerbergs Projekt, das „Metaverse“: Wir nehmen die blaue Pille, indem wir uns im Metaversum registrieren, wo die Einschränkungen, Spannungen und Frustrationen der gewöhnlichen Realität auf magische Weise hinter uns gelassen werden – aber das haben wir getan dafür einen Preis zu zahlen: „Mark Zuckerberg ‚hat dank seiner unantastbaren Position an der Spitze von Facebook ‚einseitige Kontrolle über 3 Milliarden Menschen‘“, sagte Whistleblowerin Frances Haugen vor britischen Parlamentariern, als sie dringende externe Regulierung forderte, um das Management von Technologie und Technologie durch Unternehmen zu kontrollieren den Schaden, den sie der Gesellschaft zufügen, verringern“. Die große Errungenschaft der Moderne, der öffentliche Raum, verschwindet damit.
Tage nach Haugens Enthüllungen kündigte Zuckerberg an, dass sein Unternehmen seinen Namen von „Facebook“ in „Meta“ ändern werde, und beschrieb seine Vision des „Metaversums“ in einer Rede, die ein wahres neofeudales Manifest ist: „Zuckerberg will das Metaversum, Es umfasst letztendlich den Rest unserer Realität – es verbindet Teile des realen Raums hier mit Teilen des realen Raums dort und subsumiert gleichzeitig vollständig das, was wir als reale Welt betrachten. In der virtuellen und erweiterten Zukunft, die Facebook für uns plant, werden Zuckerbergs Simulationen nicht die Ebene der Realität erreichen, sondern unsere Verhaltensweisen und Interaktionen werden so standardisiert und mechanisch, dass es keine Rolle mehr spielt. Anstatt menschliche Gesichtsausdrücke zu imitieren, können unsere Avatare ikonische Daumen-hoch-Gesten ausführen. Anstatt gemeinsam Luft und Raum zu teilen, können wir gemeinsam an einem digitalen Dokument arbeiten. Wir haben gelernt, unsere Erfahrung des Zusammenseins mit einem anderen Menschen darauf zu reduzieren, ihn wie einen Augmented-Reality-Pokémon-Charakter auf einen Raum projiziert zu sehen.“
Das Metaversum wird als virtueller Raum jenseits (Meta) unserer schmerzhaften und zersplitterten Realität fungieren, ein virtueller Raum, in dem wir durch unsere Avatare angenehm interagieren werden, mit Elementen der Augmented Reality (von digitalen Zeichen überlagerte Realität). Es wird nichts weiter als eine aktualisierte Metaphysik sein: ein metaphysischer Raum, der die Realität vollständig aufnimmt, der in Fragmenten in sie eindringen kann, solange er von digitalen Richtlinien überlagert wird, die unsere Wahrnehmung und Intervention manipulieren. Und der Trick besteht darin, dass uns ein Gemeingut gegeben wird, das Privateigentum ist, wobei ein privater Feudalherr unsere Interaktion überwacht und reguliert.
Dies führt uns zurück zum Anfang des Films, als Neo einen Therapeuten (Analytiker) aufsucht, um sich von einem Selbstmordversuch zu erholen. Die Ursache Ihres Leidens ist das Fehlen einer Möglichkeit, die Realität Ihrer verwirrten Gedanken zu überprüfen; Deshalb hat er Angst, verrückt zu werden. Im Verlauf des Films stellen wir fest, dass „der Therapeut die am wenigsten vertrauenswürdige Quelle ist, an die sich Neo wenden kann.“ Der Therapeut ist nicht nur Teil einer Fantasie, die Realität sein kann und umgekehrt ... er ist eine weitere Schicht von Fantasie als Realität und Realität als Fantasie, ein Durcheinander von Fantasien, Wünschen und Träumen, die in zwei Zuständen existieren die selbe Zeit." Würde sich Neos Verdacht, der ihn zum Selbstmord geführt hatte, nicht bestätigen?
Das Ende des Films bringt Hoffnung, indem es einfach diese unglückliche Idee umkehrt: Ja, unsere Welt besteht nur aus Schichten von „Fantasie als Realität und Realität als Fantasie, einem Durcheinander von Träumen und Wünschen“. Es gibt keinen archimedischen Punkt, der den trügerischen Schichten falscher Realitäten entgeht. Diese Tatsache eröffnet jedoch einen neuen Raum der Freiheit – die Freiheit, einzugreifen und die Fiktionen, die uns beherrschen, neu zu schreiben. Die Tatsache, dass unsere Welt nur aus Schichten von „Fantasie als Realität und Realität als Fantasie, einer Verwirrung von Fantasien und Wünschen“ besteht, bedeutet, dass die Matrix auch eine Störung ist: Die paranoide Lesart ist falsch, nein . Es gibt einen versteckten Agenten (Architekt oder Analyst), der heimlich alles kontrolliert.
Die Lektion lautet: „Wir müssen lernen, die Kraft der Geschichten, die wir für uns selbst erfinden, voll und ganz zu akzeptieren, seien es Videospiele oder komplexe Erzählungen über unsere Vergangenheit … – wir können sie umschreiben.“ alle. Wir können Angst und Verlangen erzeugen, wie wir wollen; Wir können die Menschen, die wir lieben und von denen wir träumen, verändern und formen.“ Der Film endet dann mit einer eher langweiligen Version der postmodernen Vorstellung, dass es keine ultimative „wirkliche Realität“ gibt, sondern nur eine Wechselbeziehung der Vielzahl digitaler Fiktionen: „Neo und Trinity haben die Suche nach epistemischen Grundlagen aufgegeben. Sie töten nicht den Therapeuten, der sie zu Sklaven der Matrix gemacht hat. Stattdessen danken sie ihm. Schließlich entdeckten sie durch ihre Arbeit die große Kraft der Neubeschreibung, die Freiheit, die sich einstellt, wenn wir unsere Suche nach der Wahrheit aufgeben, unabhängig davon, was dieses nebulöse Konzept bedeuten könnte, und für immer nach neuen Wegen streben, uns selbst zu verstehen. Und dann heben sie Hand in Hand ab und fliegen durch eine Welt, die sie interpretieren können.“
Die Prämisse des Films, dass Maschinen Menschen brauchen, ist daher richtig – sie brauchen uns nicht für unsere Intelligenz und bewusste Planung, sondern auf einer elementareren Ebene der Libidoökonomie. Die Idee, dass Maschinen sich ohne Menschen reproduzieren können, ähnelt dem Traum von der Marktwirtschaft, die sich ohne Menschen reproduziert. Einige Analysten haben kürzlich die Idee vertreten, dass sich der Kapitalismus mit dem explosionsartigen Wachstum der Roboterproduktion und der künstlichen Intelligenz, die zunehmend eine Managementrolle bei der Organisation der Produktion spielen werden, in ein sich selbst reproduzierendes Monster verwandeln wird, ein Netzwerk digitaler Maschinen und Produktion Dafür werden immer weniger Menschen erforderlich sein. Immobilien und Aktien werden weiterhin existieren, der Wettbewerb an den Börsen wird jedoch automatisch stattfinden, um Gewinn und Produktivität zu optimieren. Für wen oder wofür werden also Dinge produziert? Wird der Mensch nicht weiterhin als Konsument existieren?
Im Idealfall können wir uns Maschinen vorstellen, die sich einfach selbst antreiben und mechanisierte Teile und Energie erzeugen. So pervers attraktiv sie auch sein mag, diese Aussicht ist eine ideologische Fantasie: Kapital ist keine objektive Tatsache wie ein Berg oder eine Maschine, die auch dann weiter existieren wird, wenn alle Menschen um sie herum verschwinden. Es existiert nur als virtuelles Anderes einer Gesellschaft, als verdinglichte Form sozialer Beziehungen, so wie die Werte finanzieller Handlungen das Ergebnis der Interaktion Tausender Individuen sind, jedem von ihnen jedoch als etwas objektives erscheinen gegeben.
Allen Lesern wird sicherlich aufgefallen sein, dass ich mich bei meiner Beschreibung des Films stark auf mehrere Rezensionen verlassen habe, die ich ausführlich zitiere. Der Grund ist nun klar: Trotz seiner teilweisen Brillanz ist der Film letztendlich nicht sehenswert – weshalb ich diese Rezension auch geschrieben habe, ohne ihn gesehen zu haben. Der Leitartikel veröffentlicht in Prawda am 28. Januar 1936 lehnte er die Oper brutal ab Lady Macbeth aus dem Bezirk MzenkEr hält es für „Verwirrung statt Musik“. Selbst wenn Matrix: Auferstehungen Obwohl es clever gemacht ist und voller bewundernswerter Effekte steckt, ist es am Ende eher ein Durcheinander als ein Film. Auferstehungen ist der vierte Film der Matrix-Reihe; Hoffen wir, dass Lanas nächster Film das ist, was die Fünfte Symphonie für Schostakowitsch war, die kreative Antwort eines amerikanischen Künstlers auf faire Kritik.
*Slavoj Žižek ist Professor am Institut für Soziologie und Philosophie der Universität Ljubljana (Slowenien). Autor, unter anderem von Lacrimae Rerum: Essays zum modernen Kino (Boitempo).
Übersetzung: Daniel Pavan.
Ursprünglich gepostet am The Spectator
