Von Pablo Pamplona*
„Sie kam in mein Haus! Die Krankheit ist in mein Haus eingedrungen!“, schreit ein Mann ins Nichts.
Dieser Mann hat seinen Bruder verloren. „Er war vierzig Jahre alt! Überhaupt keine Krankheit! Ich habe ihn begraben.“ Seine Verzweiflung ist berechtigt, denn er hat den Tod gesehen. Er schreit mit heiserer Stimme und gestikuliert wie ein Exzentriker, weil er die Wahrheit gekannt hat – und die Wahrheit hat ihn von den Konventionen der Höflichkeit befreit. Dieser Mann ist einer dieser kleinen Propheten, die kommen, ihre Botschaft hinterlassen und dann verschwinden. Propheten sind nicht nur aufgrund ihrer Botschaft Propheten, sondern auch aufgrund ihrer Präsenz und ihres Geistes; Und auch hier ist Ihr Körper, Ihr Ausdruck ein kleines Beispiel dafür, wie kollektive Trauer in naher Zukunft zum Ausdruck kommen kann.
Sehr bald.
Aber wen interessieren heute Propheten? Im Video scheint niemand betroffen zu sein. Sie verschränken die Arme, zucken mit den Schultern und bleiben in der Schlange, während sie sich die Show ansehen. Was könnte man denn sonst noch tun? Wer weiß, wie lange sie schon auf die Eröffnung des Lotterieshops warten. Jetzt nach dem Warten nach Hause zurückkehren, um morgen zurückzukehren und die Verpflichtungen zu erfüllen? Das Lotteriehaus kann jederzeit öffnen, dann bezahlen sie die Rechnungen und spielen vielleicht im Mega Sena und kehren vielleicht in ihre Häuser zurück.
Wer hat Zeit für einen weiteren Propheten?
Niemanden interessierts.
Spricht zu laut.
Es verursacht Kopfschmerzen.
Es behindert den Verkehr.
Es schadet der Wirtschaft.
Es ist besser, Ihre Stimme mit dem mechanischen Klang von Hupen zu übertönen.
Aber er war nicht nur ein Prophet, sondern auch ein Mann, der sah, wie die Krankheit in sein Haus eindrang und seinen Bruder tötete. Und damit einher geht das Gefühl, dass es niemals, nicht einmal in der leeren Zeit des Wartens in der Lotterie, nicht genug Zeit gibt, um mit der Trauer anderer zu verschwenden; und diese Sensation löst auch keine Überraschung aus.
Vielleicht weil es so alltäglich ist? Wie in der Erfahrung von Kafkas Figuren „wandern wir von Schwelle zu Schwelle, von Korridor zu Korridor, von Wartezimmer zu Wartezimmer, ohne jemals das gewünschte Ziel zu erreichen, das Gefahr läuft, vergessen zu werden“ – das heißt, wenn wir es getan haben das Glück, ein Ziel anzustreben.
In diesem Text¹ kommentiert Jeanne Marie Gagnebin eine Kafka-Geschichte über den Jäger Gracchus, einen toten Mann, der „die letzte Schwelle nicht mehr überschreiten kann: die, die die heiligen Boote überschreiten müssen, um in das Königreich der Toten zu gelangen“. Gracchus wurde als Untoter zur Ewigkeit verurteilt. In der Kurzgeschichte hält er zwischen einer Navigation und einer anderen in einer Stadt an. Er wird vom Bürgermeister empfangen, der das Gespräch nicht in die Länge zieht und ihn sofort fragt: „Außergewöhnlich, außergewöhnlich.“ Und denken Sie darüber nach, bei uns in Riva zu bleiben?“ Gracchus wird höflich empfangen, aber seine Anwesenheit verursacht Unbehagen und er ist sich dessen bewusst. Kommentare Gagnebin:
„Sein Lebend-Tot-Zustand stellt eine Konfrontation zwischen Leben und Tod dar: ein voreingenommener Zusammenstoß ohne jegliche Tragik, ohne Erhabenheit, der niemanden bewegt oder berührt, das Einzige steht im Weg die aktuelle Verwaltungsanordnung.
Wie die Kranken, die Sterbenden, die Verrückten, die Alten, die Hinterbliebenen oder, kurz gesagt, jeder, der sich darum kümmert, ohne den Etiketten des ordnungsgemäßen Funktionierens der modernen kapitalistischen Gesellschaft zu folgen.
Der Mann in diesem Video, der Prophet, der Trauernde, steht im Weg. Seine Worte hallen nur in den sozialen Netzwerken wider, einem geeigneten Raum, der der Verbreitung, Hinterlegung und Anhäufung von Erzählungen vorbehalten ist. Wenn jemand Ihre Rede aufzeichnet und an die sendet whatsapp Wie viele von jeder Person in der Warteschlange würden sich nicht dazu gedrängt fühlen, den Ton an ihre Kontakte weiterzuleiten? Aber ihn so zu sehen, mit seinem Körper, als dieses präsente Sein, das die Straße einnimmt und lauern – Ihre Anwesenheit verlangt eine Gegenleistung, erfordert eine proaktive Haltung.
Roosevelt Cassola² stellt in einem Text von 1991 fest:
„Unsere Toten sterben allein in Krankenhäusern, umgeben von Geräten und Schläuchen und fern von ihren Familien. Diese wiederum „hoffen“ auf einen schnellen Tod und versuchen, ihre normalen Aktivitäten bald wieder aufzunehmen, als wäre nichts passiert. Freunde und Bekannte sind verlegen, wissen nicht, was sie tun oder sagen sollen, und der Gang zur Totenwache oder zum Kondolenzbesuch wird zur unangenehmen Pflicht. Über den Tod oder die Toten zu sprechen scheint unhöflich zu sein, und hypomanische Reaktionen sind häufig, manchmal weiß man nicht, ob man um einen geliebten Menschen trauert oder an einem Scherzfest teilnimmt. All dies hat mit der Leugnung des Todes zu tun, mit der nahezu unmöglichen Vorstellung, ihn als Teil des Lebens zu betrachten, zumindest in unserer westlichen Kultur. Die Amerikaner haben die Raffinesse erreicht, Unternehmen zu haben, die die Toten mit minimalen Unannehmlichkeiten für die Überlebenden „verschwinden“ lassen, indem sie die Tatsache auf grob künstliche Weise dramatisieren, es den Angehörigen jedoch ermöglichen, ihre Verleugnung zu verstärken, indem sie den Eindruck erwecken, erfüllt worden zu sein Das ist deine „Pflicht“. Es würde mich nicht wundern, wenn in kurzer Zeit Franchise-Unternehmen dieser Unternehmen hier auftauchen würden, vielleicht neben einem McDonald's ...
Es ist dieselbe Leugnung, die uns gleichgültig gegenüber Folter, Todesschwadronen und dem echten Gemetzel macht, das durch die Lebensbedingungen unserer Bevölkerung in der Dritten Welt hervorgerufen wird. Ich beziehe mich nicht nur auf den physischen Tod, sondern auch auf den Tod der Menschenwürde, in dem Millionen von Menschen unter erbärmlichen Bedingungen, die mehr mit dem Tod als mit dem Leben zu tun haben, kaum überleben.“
Die gleiche Unfähigkeit, dem Anderen – der leidet – zuzuhören und mit ihm zu sprechen, manifestiert sich in der Unfähigkeit, zuzuhören und zu sprechen, die eine echte demokratische Ausübung erfordert. Zuhören und Sprechen unterstützen nicht nur affektive Beziehungen, sondern auch politische Beziehungen.
Derselbe Mangel an proaktiver Haltung, dieserselbe Leugnungsdenken, dieselbe Immobilisierung angesichts der „Belastung“ charakterisiert die freiwillige Knechtschaft, die Untätigkeit und die Apathie des Volkes angesichts der durch die Tyrannei hervorgerufenen Absurditäten.
Nichts davon sollte normal sein.
*Pablo Pamplona ist Doktorandin in Sozialpsychologie an der USP.
Aufzeichnungen
¹ „Schwelle: zwischen Leben und Tod“. In Jeanne-Marie Gagnebin Schwelle, Aura, Erinnerung: Essays über Walter Benjamin. Verlag 34, 2014.
² „Wie wir mit dem Sterben umgehen“ In: Zum Tod: Brasilienstudien. Papyrus, 1991.
