von EDU TERUKI OTSUKA & IVONE DARÉ RABELLO*
Überlegungen zum Roman von Itamar Vieira Júnior
1.
krummer Pflug, von Itamar Vieira Júnior, einem bis 2018 wenig bekannten Autor,[I] wurde mit den Leya Awards (im Jahr 2018) und Jabuti (im Jahr 2020) geweiht. Von der ersten Lesung an wurde es von Kritikern und Publikum gleichermaßen begeistert aufgenommen. Der redaktionelle Erfolg hat mehrere Gründe: Der Roman wirft die Diskussion über Identitätsfragen an (sei es von Quilombola-Gemeinschaften und dem kulturellen Wert der angestammten Überzeugungen traditioneller Gemeinschaften oder von Feminismus), indem er die Erzählung durch historisch zum Schweigen gebrachte schwarze Frauenstimmen führt, die davon ausgehen die Rolle der Wiederherstellung des Gedächtnisses der Gemeinschaft); bearbeitet das Thema der regionalen Literatur neu, mit einem hohen Grad an sprachlicher Stilisierung, die hohen Wortschatz mit dem lokalen Begriff vermischt,[Ii] greift das Thema Land auf und erzählt von den Gräueltaten gegen Arbeiter (Nachkommen von Sklaven) sowie vom Kampf um Rechte und soziale Veränderungen, die von Mitgliedern der Água Negra-Gemeinschaft unternommen wurden, was die Verteidigung der Menschenrechte nahelegt.
Obwohl alle diese Merkmale im Roman vorhanden sind, ist das Studium, wie es geht krummer Pflug als Ergebnis einer Lektüre über den historisch-gesellschaftlichen Prozess Brasiliens und das, was als Bild unserer Gegenwart präsentiert wird. Es bleibt in der formalen Konfiguration zu untersuchen, welches Spannungsverhältnis zwischen auktorialen Vorstellungen (die sich aus dem Roman ableiten) und dem, was literarische Figuration über Aspekte der aktuellen politischen und gesellschaftlichen Imagination verrät – auch über die Perspektive von Itamar Vieira Júnior hinaus.
Auf thematischer Ebene würdigt die wohlwollende Rezeption im Roman die Wiederaufnahme der Geschichte der Sklaverei und die Verwandlung des Sklaven in einen halbunterwürfigen Arbeiter ohne Lohn oder andere Mindestrechte sowie den Kampf von Teilen dieser Bevölkerung Rechte erobern. Damit wird der Roman als ästhetisch-politisches Instrument zur Anprangerung von Arbeitsformen, die der Sklaverei im heutigen Brasilien ähneln, sowie als Anspruch auf die Anerkennung dieser traditionellen Gemeinschaften als Rechtssubjekte durch den Staat gewürdigt.[Iii]
Der Roman spannt einen weiten historischen Bogen, der von den Zeiten der Sklaverei, an die sich die Figuren erinnern, bis in die Gegenwart reicht und dabei Kontinuitäten und Unterschiede in den Mechanismen der Unterdrückung feststellt, die immer präsent sind. Die Erzählung nimmt teilweise einen gewissen didaktischen Ton an, der von Kritikern offenbar nicht kommentiert wurde. Zwar versucht die Handlung, diesen Ton aus internen Gründen zu legitimieren, da sich ein Teil der Quilombolas ihrer eigenen Geschichte und Identität nicht bewusst ist.[IV] So sind die von Belonísia (im zweiten Teil des Romans) erzählten Erklärungen zur Entstehungsgeschichte dieser Bevölkerung mit der Erinnerung daran verbunden, was sie von Zeca Chapéu Grande gelernt hat und was Bibiana und Severo den Bewohnern beigebracht haben, so dass es klingt nicht künstlich.
Doch im dritten Teil des Romans wird unter der Stimme von Santa Rita Pescadeira die Geschichte der Sklaverei als Zeugnis der verzauberten Frau über die Brutalitäten gegenüber Schwarzen und insbesondere gegenüber Frauen weitergegeben (vgl. S. 207). Hier scheint sich der Autor eines Kunstgriffs zu bedienen, wenn die Erzählstimme implizit einen bestimmten Leser anspricht (das gut denkende Publikum, das über die brasilianische Geschichte relativ aufgeklärt ist und eine Rechtsstaatlichkeit anstrebt). Das zeigen diese Einzelberichte krummer Pflug versucht erneut, „den Brasilianern Brasilien zu offenbaren“ (gebildet, städtisch, zivilisiert), was seit dem 4. Jahrhundert die Berufung des Romans war. Allerdings ist es für einen bestimmten Leserkreis eine Anerkennung, die Beständigkeit „kolonialer“ Ungerechtigkeiten in einem vermeintlich modernen Brasilien aufzuzeigen (das „schmerzhaft in seiner eigenen Sklavenvergangenheit gestrandete Brasilien“, wie es auf dem XNUMX. Cover der Toda-Ausgabe heißt) ( und nicht „Offenbarung“) dessen, was die Sozialtheorie seit Jahrzehnten untersucht.
Dies liegt daran, dass Erklärungen über die Dauerhaftigkeit der Rückständigkeit in der Moderne heute zur Routine geworden sind, sei es durch eine bestimmte Lektüre der brasilianischen kritischen Tradition oder durch eine gewisse Assimilation internationaler Theorien (insbesondere zum Kolonialismus). Dies bedeutet nicht, dass das, was diese Theorien behaupten, nicht mehr auf der brasilianischen Realität basiert, aber die Erwartungen, mit denen sie verbunden waren, sind nicht mehr plausibel: Die Zukunft liegt weder im Fortschritt des technologisch-industriellen Wachstums und der Urbanisierung noch in der Organisation und traditionelle Mobilisierung der Arbeiterklasse, noch in der Universalisierung von Rechten durch den kapitalistischen Staat.[V]
Unter diesem Gesichtspunkt präsentiert der Roman Elemente, die darauf hindeuten, dass die Universalisierung von Rechten durch das Handeln des Staates blockiert wird, wobei rechtliche und paralegale Mechanismen aufrechterhalten werden, um das Handeln kämpferischer Führer zu verhindern.[Vi] Vielleicht können Sie so verstehen, warum krummer Pflug es nutzt die magische Lösung mit der Rache des Verzauberten. Eine solche Lösung weist gleichzeitig auf die Unzulänglichkeit traditioneller Kampfformen hin und dient als Anstoß für die Erfindung neuer Formen, die die literarische Vorstellungskraft in ihren eigenen Begriffen darstellt. Das ist die Neuheit von krummer Pflug, wie wir zu zeigen versuchen werden.
Die Verbindung zwischen der Gegenwart und der historischen Vergangenheit, wie sie von der brasilianischen kritischen Tradition interpretiert wird, scheint in der Familiengeschichte von Bibiana und Belonísia gebrochen zu sein. Der Vater, José Alcino, Zeca Chapéu Grande, ist ein Nachkomme von Sklaven und ehemaligen Sklaven, die von Landbesitzern unter erbärmlichen Bedingungen rekrutiert werden: zusammengepfercht in Kasernen, ohne das Recht, ein Haus zu besitzen oder Feldfrüchte anzubauen (S. 41). Donana, die Großmutter der Schwestern, wurde auf der Caxangá-Farm geboren und lebt dort, zu einer Zeit, als die Arbeiter bereits ihre Lehmhäuser bauen konnten. Zeca Chapéu Grande, eines seiner elf Kinder, noch in Caxangá, wird verrückt oder ist „verzaubert“, wie die beiden Versionen seiner Arbeitsunlust und seines Verschwindens bezeugen. Er wandert durch den Wald und als er die Farm Água Negra findet, die der Familie Peixoto gehört, „fragt er nach einer Adresse“ und bietet Arbeit als Gegenleistung für eine Unterkunft und die Möglichkeit an, „einen eigenen Garten anzulegen“. Lebensunterhalt (S. 185). Es gelingt ihm, sich dort niederzulassen, eine Familie zu gründen und nach seiner Mutter zu suchen. Mit seiner Frau Salustiana hat er die Töchter Bibiana, Belonísia, Domingas und den Sohn Zezé.
Die Lebensbedingungen der Arbeiter von Água Negra sind nach wie vor die gleichen wie bei Zecas Geburt um 1918 und sind es auch noch lange Zeit (zumindest bis in die 1980er Jahre). Die unterwürfige Mentalität von Zeca und den anderen Arbeitern stellt nicht einmal die Bedingungen in Frage, die ihnen auferlegt werden: Die Häuser müssen aus Lehm gebaut sein (niemals aus Mauerwerk, da dies für die Bosse das Risiko darstellen könnte, die Zeit abzugrenzen). der Anwesenheit der Familien auf dem Land und geben ihnen somit das Recht auf Nießbrauch, S. 41), und die Bepflanzung von Feldern ist nur für den Eigenbedarf erlaubt, obwohl manchmal die Produkte aus dem Garten vom Chef und vom Verwalter des Gartens mitgenommen werden Bauernhof, ohne dass die Arbeiter die Plünderung verhindern oder sich dagegen wehren könnten, denn „das Land gehört ihnen“ (S. 45).
Das Leben in Água Negra ist seit vielen Jahren nicht mehr ausschließlich von Waren geprägt. Die Gemeinschaft lebt nur von dem, was sie auf den Feldern selbst produziert und von dem sie ihre Lebensgrundlage bezieht, oder von dem, was die Natur ihr gibt, nämlich Fisch und Früchte. Sie sind mit der von den Grundeigentümern „gewährten“ Möglichkeit des Lebensunterhalts zufrieden und scheinen keine darüber hinausgehenden Ambitionen zu haben; Die Gehaltsbindung wird in einer isolierten Region, relativ weit von der Stadt entfernt und von der Tradition der Obersten dominiert, nicht einmal als Möglichkeit in Betracht gezogen.[Vii] Selbst in Zeiten von Dürre oder Überschwemmung, wenn die Mittel zum Lebensunterhalt knapp waren, „aßen sie, was übrig blieb“ (S. 246). Die Bewohner wissen, dass Geld außerhalb der Farm notwendig ist („Um etwas [in der Stadt] zu haben, brauchte man Geld, alles. Relativ frei von der Knechtschaft des Geldes.“
Im Laufe der Jahre wird der Kauf von Waren jedoch zu einem Mittel zur Abwechslung der eingeschränkten Ernährung; Aus diesem Grund gehen Belonísia und Bibiana bereits als Kinder heimlich zum Stadtfest (S. 45), um zu verkaufen, was sie aus der Natur gewinnen oder herstellen (Buriti-Fruchtfleisch und Palmöl) und so das Geld beschaffen, das sie zum Kauf von Lebensmitteln benötigen; Wenn die längere Dürre die Produktion von Schweide beeinträchtigt, wird dieser zur Deckung des Nahrungsbedarfs unerlässlich (S. 85).
2.
Zeca Chapéu Grande ist die Darstellung des Arbeiters, der den halb unterwürfigen Zustand akzeptiert, ohne ihn in Frage zu stellen. Aufgrund seiner Aktivitäten in Jarês wird er von Nachbarn und Heiligensöhnen respektiert[VIII] und als Heiler. Auch seine Vorgesetzten und Sutério, der Manager von Água Negra, respektieren ihn als unermüdlichen Arbeiter, der alles tut, was von ihm verlangt wird, einschließlich der Einstellung neuer Arbeitskräfte auf die Farm und der Milderung von Konflikten zwischen ihnen sowie zwischen Bewohnern und Eigentümern (S. 53- 54).
Seine Jarês werden von der Gemeinschaft auf der Farm und in anderen Regionen sowie von mächtigen Weißen anerkannt. Als Zeca Chapéu Grande den Sohn des Bürgermeisters heilt, fordert er die Erfüllung des Versprechens, dass die Stadt einen Lehrer einstellen wird, der den Kindern in der Gemeinde Alphabetisierung beibringt (S. 65).
Zecas Geschichte wird von seinen Töchtern Bibiana und Belonísia in Fragmenten erzählt, die nach und nach seine Figur als fleißigen Mann aufbauen, der dankbar für die Begrüßung auf dem Bauernhof war, als er keine Bleibe hatte und nur seine Arbeitskraft zur Verfügung hatte , konfrontierte ihn nicht einmal damit und erlaubte niemandem, diejenigen zu beleidigen, die ihn aufgenommen hatten: die Peixoto, Besitzer von Água Negra, das seit 1932 auf einem Land existierte, das die Familie zur Zeit der Sesmarias erworben hatte. „Das Infragestellen des Eigentums am Land der Farm wäre eine Geste der Undankbarkeit“ (S. 196). Mit seiner versöhnlichen Haltung gelingt es Zeca, „größere Ungerechtigkeiten als die bereits bestehenden“ zu verhindern (S. 196).
Dies ist das Leben, das in der Zeit eingefroren zu sein scheint. Im historischen Handlungsbogen des Romans setzt die Gegenwart die Ära der Sklaverei in den Formen der halbunterwürfigen Arbeit und auch im auf traditioneller Geselligkeit gegründeten Zusammenhalt fort.
In den Erzählungen von Bibiana („Fio de corte“) und Belonísia („Torto arado“), Teil I und II des Romans, wird die in Vergessenheit geratene Geschichte der Gemeinde aus der Antike in Fragmenten wiederhergestellt und nach und nach komponiert die Einheit der Erinnerung an diese Menschen. Der Kontinuität der Tradition stehen jedoch die Veränderungen entgegen, die vor allem ab den 1980er Jahren eintreten. Der Verkauf des Hofes aufgrund des Desinteresses der Erben und der Wahrnehmung von Peixoto, dass es Fortschritte bei den Arbeitnehmerrechten gibt („The Die Erben der Familie Peixoto wurden alt, und ihre Kinder und Enkel wollten das Anwesen in Água Negra nicht mehr behalten. Die Älteren kannten uns, aber die Jüngeren wussten nicht einmal, wer wir waren, obwohl sie keinen Zweifel daran hatten, dass es sich um ein Grundstück handelte Problem für ihr Unternehmen“, S.176), bringt Veränderungen in den Lebensbedingungen der Gemeinschaft und in den Beziehungen zum neuen Eigentümer mit sich.
Obwohl die Gemeinschaft weiterhin auf dem Bauernhof lebt, werden die patriarchalischen Bindungen und Gunstbeziehungen, die sie stützten, teilweise durch neue Formen der Unterwerfung ersetzt. Salomão, der neue Besitzer, präsentiert sich zunächst als Wohltäter und sagt stolz, dass sich nichts ändern würde und dass er nichts gegen die Schwarzen habe, von denen er selbst abstamme (S. 210). Allerdings verbot er bald die Bestattung der Toten auf dem Friedhof der Gemeinde, Viração, aus Umweltschutzgründen (S. 179); Um sein Haus zu bauen, fällt er jedoch Buritis und Palmen, die nicht nur Teil des Bioms der Region sind, sondern auch die Produktionsquelle darstellen, die die Gemeinde verkauft (S. 211). Es modernisiert die Arbeitsbeziehungen durch die Einführung eines Lohnsystems. Doch als Salomão den Lebensmittelschuppen errichtet, müssen die Bewohner dort ihre Vorräte „kaufen“ und erhalten so nicht nur nie einen Lohn in bar, sondern verschulden sich auch und sind gezwungen, auf der Farm zu bleiben (S . 197). Die Veränderungen, die dies für die Gemeinschaft mit sich bringt, sind Anzeichen eines historischen Prozesses, der die Unterwerfung des Arbeiters fortsetzt und neue Formen der Herrschaft und Unterdrückung mit sich bringt.[Ix]
3.
Auf symbolische Weise zeigt die Teilung des Romans mit den Erzählungen von Bibiana und Belonísia – mit einem gewissen Maß an Mysterium –, dass in der Familie eine Veränderung beginnt, mit dem Bruch von etwas. Gemeinsam begehen die Schwestern eine Straftat, indem sie den Koffer durchsuchen, den ihre Großmutter Donana seit vielen Jahren bei sich trägt und in dem offenbar ein Geheimnis verborgen ist. Sie entdecken ein Messer mit Elfenbeingriff und glänzender Klinge, das sie verzaubert. Sie wollen das Messer probieren. Beide sind verletzt und es ist Belonisia, der die Zunge amputiert wird (was erst in den letzten Zeilen von Teil I geklärt wird).[X]. Was früher eine gewöhnliche Burschenschaft mit kindischen Kämpfen und Streitereien war, wird fast zu einer Symbiose.
„Wir wären die gleichen“, sagt Bibiana (S. 23), die beginnt, für Belonísia zu sprechen, und Belonísia drückt sich durch Gesten und Ausdrücke aus, die Bibiana übersetzen lernt. Das Messer wird dann zum Symbol für das Unglück in Zecas Familie und für das Geheimnis eines unbekannten Verbrechens, das Donana in früheren Zeiten begangen hat. Entsetzt über das, was ihren Enkelinnen widerfahren ist, bringt sie das „Böse“ zum Fluss („Donana kam mit nassem Rocksaum zurück. Sie sagte, sie sei zum Flussufer gegangen, um das Böse dort zurückzulassen. Ich verstand unter ‚böse‘ a Messer mit Griff aus Elfenbein“, S. 25).
Die Verbindung der Schwestern beginnt jedoch zu zerbrechen, als Salustianas Bruder, Onkel Servó, und seine Familie eintreffen, die sich als Arbeiter in Água Negra niederlassen. Einer ihrer Söhne, Severo, erregt die Aufmerksamkeit der beiden Schwestern und es kommt zu einem Konflikt zwischen ihnen.[Xi]. Severo bricht mit etablierten Bräuchen und möchte die Farm verlassen, um zu studieren und sein eigenes Land zu besitzen. Bibiana erinnert sich: „Ich hatte noch nie jemanden getroffen, der mir gesagt hätte, dass ein Leben außerhalb der Farm möglich sei“ (S. 73). Sie ist bereits mit ihm schwanger und rennt mit Severo davon, obwohl sie das Gefühl hat, ihre Eltern zu verraten.
Der in den ersten beiden Teilen des Romans erzählte Bruch der Symbiose zwischen den Schwestern markiert die beiden Handlungsstränge, die unterschiedliche Handlungsmöglichkeiten in der Gemeinschaft von Água Negra aufzeigen.
Bibiana schlägt einen fortschrittlichen Weg ein, bei dem formale Bildung (Zusatzkurse und Unterricht in der Stadt) und politisches Bewusstsein sie zur Militanz führen. Severo, sein politischer Mentor, glaubte, dass die Bildung in der Stadt es ihm ermöglichen würde, sein Leben zu verändern. Als er nach Água Negra zurückkehrte, pflegte er Kontakt zu „den Menschen, die ihm Dinge beibrachten, über die Prekarität der Arbeit, über das Leid der Menschen auf dem Land“ (S. 156).[Xii]. Der Unterricht artikulierte sich somit zu seiner Politisierung.
In Água Negra mobilisiert Severo die Gemeinde, eine Vereinigung von Landarbeitern zu gründen; Bibiana unterrichtet auf der Farm und bringt den Kindern mit Begeisterung die Geschichte der Unterdrückung ihres Volkes, der Schwarzen, seit der Sklaverei bei.
Belonísia hingegen hat kein Interesse an Studien (denn als sie zur Zeit der Militärdiktatur bei D. Lurdes Unterricht hatte, lehrte der Lehrer, der die Bandeirante-Helden und später das Militär lobte, dass Brasilien gesegnet sei , S. 97 ), folgt dem Weg seines Vaters und hält das traditionelle Wissen am Leben: die Bewirtschaftung des Landes und die Kenntnis der Natur: „Mit Zeca Chapéu Grande ging ich auf dem Hin- und Rückweg tief in den Wald hinein, und Ich habe etwas über Kräuter und Wurzeln gelernt. Ich erfuhr von den Wolken, wann es regnen würde oder nicht, von den geheimen Veränderungen, die der Himmel und die Erde durchmachten“ (S. 99).
Das Schweigen, zu dem sie verdammt ist, hält sie nicht davon ab, zu reden, wenn sie allein ist. Als sie als Kind zum ersten Mal ein Risiko eingeht, wählt sie das Wort „Pflug“, da es mit der Arbeit ihres Vaters in Verbindung gebracht wird, mit dem Pflug, der „stamm und alt“ ist, wie er sagte (S. 127). Aber die nicht wiederzuerkennenden Geräusche, die er von sich gab, waren ein „krummer, deformierter Pflug, der so in die Erde eindrang, dass er sie unfruchtbar, zerstört, auseinandergerissen zurückließ“. Von da an traut er sich nur noch zu sprechen, wenn er allein ist. In diesen Momenten scheut er sich nicht, unaussprechliche Worte zu sagen, „die viele dazu veranlassen würden, aus Angst vor der Bösartigkeit einer Sprache wegzulaufen“. Die von Groll erfüllten Worte „wurden von meinen Vorfahren, von Donana, von meiner Mutter, von den Großmüttern gerufen, die ich nie getroffen habe, und die zu mir kamen, um sie mit dem Entsetzen meiner Laute zu wiederholen“ (S. 128).
Belonísias Weg wird daher von der Wertschätzung geleitet, die der Arbeit mit dem Land beigemessen wird, in dem die Geschichte des Leidens und der angestammte Glaube seiner Menschen verwurzelt sind. Seine Ablehnung „progressiver“ Formen des Schulunterrichts hat seine Entsprechung in der Wiederbelebung der Erinnerung an die Familie und die Gemeinschaft. Dieser Weg führt sie auch dazu, gegen die Unterdrückung und männliche Gewalt ihres Partners (Tobias) und der Männer um sie herum (Aparecido, der Ehemann von Maria Cabocla, der sie betrunken schlägt) vorzugehen.
Diese beiden Wege treffen wieder zusammen, als Bibiana und Severo nach Água Negra zurückkehren. Allmählich wird die Distanz zwischen den Schwestern überwunden, obwohl die Handlungen der einen und anderen unterschiedlich sind. Bibiana engagiert sich für die Bildung von Kindern und unterstützt bedingungslos Severos Militanz; Belonísia, als Fortsetzung der väterlichen Weisheit und als Figur, die beim Erzählen die Erinnerung an das bewahrt, was in der fernen Vergangenheit und in der nahen Vergangenheit geschehen ist.
Severos Leben und Tod werden von Belonísia erzählt. Sie erinnert sich, dass er den Arbeitern erzählte, dass der Besitz des Landes durch die Familie Peixoto auf die Zeit der Kolonisierung zurückgeht, als die Ureinwohner vertrieben oder zur Sklavenarbeit gezwungen wurden. In seinen Reden vor den Bewohnern rekonstruierte Severo die Geschichte Brasiliens aus der Perspektive der Enteigneten: [Er erzählte] „Dass ein weißer Kolonisator kam und das Geschenk des Königreichs erhielt.“ Ein weiterer weißer Mann kam mit Vor- und Nachnamen an und sie teilten alles unter sich auf. Die Indianer wurden vertrieben, getötet oder gezwungen, für diese Landbesitzer zu arbeiten. Dann kamen die Schwarzen von weit her, um an der Stelle der Indianer zu arbeiten. Unser Volk, das den Weg zurück in sein Land nicht kannte, blieb zurück. Als die Höfe ihre Produktion einstellten, weil die Besitzer alt waren und die Kinder kein Interesse mehr an der Feldarbeit hatten, weil sie als Ärzte in der Stadt mehr Geld verdienten, und sie uns auf dem umliegenden Land am Ende der Höfe aufsuchten, sagten wir das wir waren Inder. weil wir wussten, dass es ein Gesetz gab, das es verbot, einer indigenen Person Land wegzunehmen, auch wenn es nicht respektiert wurde“ (S. 176-177).
Severos Arbeit bringt Veränderungen in der Gemeinschaft mit sich, angefangen bei der Tatsache, dass er ihnen beibringt, sich selbst als Quilombola zu erkennen, was den Arbeitern das Gefühl gibt, einer ethnischen Identität anzugehören. In seinen Reden an die Bewohner beharrt er darauf, dass sie enteignet werden und ihnen die Rechte entzogen werden, die traditionellen Gemeinschaften zustehen[XIII]).
Unter dem Einfluss von Severos Militanz gegenüber den Bewohnern von Água Negra spaltete sich die von Zeca Chapéu Grande geschaffene moralische Ordnung, für die Severos Haltung und Handeln als Undankbarkeit gegenüber denen galten, die ihnen Schutz geboten hatten (S. 196). Zezé, der jüngere Bruder von Belonísia und Bibiana, begleitet Severo bei seinen Bemühungen, die Bewohner aufzuklären und zu organisieren. Aber beide reden nicht mit Zeca darüber, um ihn und das, was er früher im Leben der Gemeinschaft vertrat, nicht zu missachten.
4.
Die Mentalität, die jahrzehntelang in Água Negra vorherrschte, beginnt sich zu ändern: Unterwürfigkeit weicht dem Bewusstsein für Rechte. Severo erzählt der Gemeinde, dass die Arbeit ihnen nichts eingebracht habe, außer dem flachen Grab auf dem Friedhof. Dass der Anspruch auf Entschädigung erst nach vielen Verzögerungen und bürokratischen Forderungen erfüllt wurde. Dass es kein Gehalt gab. Dass die Arbeiter nach dem Besitzerwechsel des Hofes die Produkte in ihrem Schuppen kaufen mussten und sich dadurch verschuldeten (S. 196). Dass das aus Lehm gebaute Haus von Zeit zu Zeit erneuert werden musste (S. 186-187). Dass sie das Recht hatten, Häuser zu mauern.
Mehrere Arbeiter schließen sich dem Kampf an und die Gemeinschaft versucht, ihre Forderungen durchzusetzen. Doch Salomão droht den engagierten Arbeitern weiter: „Sie trieben ihre Tiere mitten in der Nacht, um unsere Gärten bei Ebbe zu zerstören.“ Sie rissen Zäune nieder, und nach monatelanger Arbeit wurden Weideflächen in den Mäulern von Rindern geschaffen. Eines Tages wurden wir mitten in der Nacht von einem Feuer in unserem Hühnerstall geweckt. […] Auch andere Hühnerställe wurden in Brand gesteckt, was deutlich machte, dass es sich um eine organisierte Aktion des Bauern mit einigen Arbeitern handelte“ (S. 197-198). Polizeiautos umkreisen bereits die Gemeinde.
In diesem Zusammenhang sammelt Severo Unterschriften zur Gründung der Vereinigung der Landarbeiter. Als er und Bibiana zum Standesamt gehen, fallen mehrere Schüsse: Severo wird ermordet.
Severus' Tod schließt Teil II ab. In III, „Rio de Sangue“, entwickelt Santa Rita Pescadeira als Erzählerin die Handlung neu. Das Übernatürliche, das früher ein Element der Água Negra-Kultur war (wie es in den Jarês oder im Bericht über den Wahnsinn von Zeca Chapéu Grande erscheint), ist nicht mehr nur ein Glaube der Gemeinschaft[Xiv] von dem sich der dargestellte Blick – als etwas Spezifisches dieses Anderen, der Quilombola – distanzieren könnte und beginnt, das Zentrum der Erzählung einzunehmen. Die Form des Romans nimmt daher die magische Dimension als fiktive Realität an.
Das Eingreifen des Wunderbaren und seine Funktion in der Gestaltung von krummer Pflug wurden von Kritikern nicht ordnungsgemäß untersucht, die sich eher auf literaturhistorische Aspekte konzentrierten krummer Pflug, das „auf seine Weise die Tradition der sogenannten regionalistischen Romane rettet und verbindet, die viele Jahre lang die Reflexionen über die Wege und Umwege des Landes prägten“, wie Rodrigo Soares de Cerqueira in seinem Artikel „Zwischen Traditionen“ zusammenfasst und brechen“[Xv]. Bekanntlich rückten die Romane der 1930er Jahre die Übel der brasilianischen Unterentwicklung in den Vordergrund der fiktionalen Szene und markierten, was Antonio Candido ein „katastrophales Bewusstsein der Rückständigkeit“ nannte, das der Vorstellung eines „unterentwickelten Landes“ entspricht.[Xvi].
Rodrigo Soares de Cerqueira spezifiziert nicht die ästhetisch-politische Bedeutung des Regionalismus „des katastrophalen Bewusstseins der Unterentwicklung“, was die Annäherung zwischen Romanen aus verschiedenen Epochen problematisch macht. Im historischen Moment der Regionalromane der 1930er Jahre findet die Anprangerung des Elends in einem Kontext statt, der von der damals plausiblen Erwartung geprägt ist, dass in Brasilien die Rückständigkeit überwunden und die Moderne umgesetzt werden könne[Xvii]. In der Gesellschaftstheorie und der literarischen Vorstellungskraft (mit Ausnahme von Machado de Assis) gab es immer noch kein Verständnis dafür, dass Rückständigkeit für die brasilianische Moderne konstitutiv war oder dass der Wunsch, sich mit europäischen Zentren zu assimilieren, im Rahmen der kapitalistischen Moderne nicht realisierbar war die Peripherie, die soziale Ungleichheiten strukturell reproduziert und weite Teile der Bevölkerung ins Elend verurteilt[Xviii].
Durch die Repräsentation der Quilombolas und ihrer Ausbeutungsgeschichte, krummer Pflug nimmt die Absicht wieder auf, den Brasilianern (aus der Stadt) die Realität zu zeigen, in einem historischen Moment jedoch, in dem die Perspektive der Überwindung materiell nicht mehr plausibel ist. Aus diesem Grund gelingt es der im Roman enthaltenen progressiven Perspektive (mit der Wertschätzung der Schulbildung und der Organisation der Arbeiter), auch wenn sie ein Kampf bleibt, nicht, im zeitlichen Rahmen der Handlung wirksame Veränderungen herbeizuführen (selbst in der Umfang dessen, was minimale Rechte wie Wohnraum oder gewerkschaftliche Organisierung sind, die durch die autoritären Kräfte der Machthaber, die weiterhin mit den alten und neuen Formen der Gewalt agieren, durch das Gesetz, Rechtsanwaltsgehilfengruppen und, in jüngerer Zeit, nicht durchsetzbar gemacht werden die evangelische Religion)[Xix].
Wie daraus ersichtlich ist, geht diese fortschrittliche (Autoren-)Perspektive von der Institution des Rechts für alle als Mittel zur Überwindung säkularer Ungleichheiten aus. Es geht auch davon aus, dass die bürgerliche Rechtsstaatlichkeit erreicht werden kann, ohne die effektive Funktionsweise der kapitalistischen Ausbeutung zu berücksichtigen, die dies leugnet. Nach dieser Annahme wäre der Weg die traditionelle Organisation der Arbeiter (Gewerkschaft, Anwesenheit eines Führers, Schulung der Bevölkerung durch schulische und kollektive Demonstrationen, Petitionen usw.).
Doch die Handlung des Romans zeigt, dass dies nicht ausreicht. Da der Kampf um die Organisierung der Landarbeiter unterbrochen ist, kann die Bewegung für Rechte erst mit der öffentlichen Aufdeckung der Morde an Severo und Salomão wieder aufgenommen werden. Begleitend zur Handlung gibt es jedoch tatsächlich keine tatsächliche Errungenschaft. Wenn dies geschieht, ist dies auf das Eingreifen staatlicher Stellen zurückzuführen (S. 257).
Diese progressive Perspektive ist, wie gesagt, nicht die einzige im Roman und wurde durch die Ermordung Severos unterbrochen, womit Teil II des Romans endet. Teil III schlägt eine neue Richtung ein, als in einer Zeit, in der die Traditionen der Gemeinschaft in Vergessenheit geraten, der Verzauberte eingreift, um den Lauf der Dinge zu ändern.[Xx]
Es ist bezeichnend, dass die Erzählung von Santa Rita Pescadeira geleitet wird, einer verzauberten Frau, die weit von jedermanns Erinnerung entfernt ist. Bei ihrem ersten Auftritt (noch im ersten Teil des Romans), als niemand sie mehr kennt, sagte die verzauberte Frau, dass Bibiana „im Begriff war, die Welt zu Pferd zu bereisen, einem Tier, das unsere Familie nicht hatte […] Das.“ alles würde sich ändern. […] dass „aus ihrer [Bibianas] Bewegung ihre Stärke und ihre Niederlage resultieren wird“ (S. 81).
Die Vorhersage von Santa Rita Pescadeira ist erfüllt. Und die von seiner Stimme übermittelte Erzählung erscheint nach der Unterbrechung des politischen Kampfes, die durch Severos Tod verursacht wurde. In diesem Moment hat sie keine „Wohnung“ mehr, da ihr Pferd (Dona Miúda) gestorben war und es keine Jarês-Häuser mehr gibt. Ziellos und umherirrend ist sie es, die das Geheimnis des Messers aufklärt: Damit tötete Donana ihren eigenen Partner, weil sie ihn mit ihrer Tochter Carmelita im Bett fand. Die Tochter verschwand in der Welt. Donana behielt das blutbefleckte Messer als Symbol für ihre Rache und den Verlust dessen, was ihr lieb war. Doch bei dem Unfall mit den Schwestern hatte er es in den Fluss geworfen. Belonísia findet das Messer zufällig im Haus von Tobias, dem gewalttätigen Partner, mit dem sie zusammenlebte. Sie ist die Besitzerin ihrer selbst, hat keine Angst mehr und ist dem nun verstorbenen Tobias unterwürfig. Sie kann dem freien Lauf lassen, was sie bewegt: Sie bewirtschaftet das Land, produziert und trainiert diesen Anbau und kehrt dabei zu den Lehren ihres Vaters zurück. Es ist die Figur, die die Tradition am Leben hält.
Zwei Frauen mit unterschiedlichen Wegen – Bibiana und ihr fortschrittlicher Impuls, Belonísia und ihre Liebe zum traditionellen Wissen – werden die Pferde sein, die Santa Rita Pescadeira wählt, um Severos Tod zu rächen und die Gräueltaten von Salomão, dem Drahtzieher des Verbrechens, loszuwerden. Das Blut der Enteigneten, das aus der Vergangenheit fließt, wird im Körper des Besitzers gerächt.
In Trance tut jede der Schwestern, was die Verzauberte befiehlt. Während Bibiana schläft, wird sie dazu gebracht, eine Hacke zu finden und zu graben, bis sie eine Grube baut, oder genauer gesagt, ein Fojo – eine Falle zur Jagd auf wilde Tiere, die aus einem tiefen Loch im Boden besteht und mit Ästen und Zweigen verkleidet ist. Belonisia, „die Wut, die durch die Zeit gegangen war“ (S. 261), ermordet Salomão und enthauptet ihn: „Der Jaguar […] fiel über den Rand der Grube“ (S. 261).
Um die Bedeutung des Mordes an Salomão zu verstehen, muss man sich daran erinnern, dass der Kampf der Arbeiter nach Severos Tod schwächer wurde[xxi]Sie erhalten neuen Schwung, als sie sich für den Bau ihrer Backsteinhäuser entscheiden. Der Eigentümer geht jedoch mit einem Antrag auf Rücknahme vor Gericht. Die Gemeinde, die bereit war, sich der gerichtlichen Entscheidung zu stellen, die wahrscheinlich zugunsten des Eigentümers ausfiel, mobilisierte für die Konfrontation: „Wenn sie den Befehl eines Richters hätten, glaubten sie, dass dies aufgrund des Einflusses, den Salomão unter den angesehenen Bürgern der Stadt hatte, möglich sei.“ In der Region legten sie den Boden vor ihren Häusern nieder, um zu verhindern, dass Bulldozer sie zerstörten“ (S. 256).
Zur Konfrontation kommt es nicht: Mit Salomãos Ermordung ergeben sich neue Probleme für die Gemeinschaft, da alle, insbesondere Bibiana, als Verdächtige gelten. Bei Severos Ermordung waren die Handlanger und der Drahtzieher ungeschoren davongekommen, und die offizielle Version der Gründe für seinen Tod lautete, dass es sich um einen Konflikt zwischen Drogendealern handelte (S. 216 und 222). Der Tod des Besitzers wird auf der Grundlage von Berichten über Konflikte untersucht, die Salomão mit den Arbeitern von Água Negra und anderen ihm gehörenden Farmen verursacht hat. „Unstimmigkeiten mit Mitarbeitern und Nachbarn gab es ständig. Wo er hingegangen war, hinterließ er eine Spur der Unzufriedenheit und des Wunsches nach Rache“ (S. 256). Doch die Untersuchung bleibt ergebnislos.
5.
Im Roman scheint die Möglichkeit, die im Rahmen der bürgerlichen Legalität beanspruchten Rechte zu erobern, gleich null. Die Mobilisierung der Gemeinschaft wird jedoch durch das Eingreifen der verzauberten Frau reaktiviert. Wäre die magische Lösung ein Hinweis auf die Wirkungslosigkeit politischen Handelns im herkömmlichen Sinne? Können die Überzeugungen und Traditionen der Quilombola-Gemeinschaft, die in Vergessenheit geraten, Maßnahmen gegen Ungerechtigkeit vorantreiben?
Es ist Santa Rita Pescadeira, die im Hinblick auf die Konstruktion des Romans die Abstammung nicht nur als ethnisches Identitätsband, sondern vor allem als Band mit der Tradition der Unterdrückung schwarzer Menschen wiederbelebt. „Ich bin eine verzauberte alte Frau, sehr alt, die dieses Volk seit seiner Ankunft aus Minas, aus dem Recôncavo, aus Afrika begleitet hat. Vielleicht haben sie Santa Rita Pescadeira vergessen, aber meine Erinnerung lässt mich nicht vergessen, was ich mit vielen Menschen erlitten habe, vor Landstreitigkeiten, vor der Gewalt bewaffneter Männer, vor der Dürre. Ich durchquerte die Zeit, als würde ich auf dem Wasser eines reißenden Flusses gehen. Der Kampf war ungleichmäßig und der Preis war die mehrfache Niederlage der Träume“ (S. 212).
Aus der Perspektive des Autors kollidiert der Kampf für die Rechte von Arbeitern und traditionellen Gemeinschaften mit dem Staat, der das Eigentum verteidigt. Das bedeutet nicht, dass der Kampf der Arbeiter im bekannten Sinne entbehrlich ist. Aber es ist nicht genug.
Durch den Fokus des Romans führt die magische Intervention die Aktion der Vergeltung durch: Belonísia und Bibiana übernehmen die Aufgabe der Gerechtigkeit, in einer Trance, die in der Figur desjenigen, der die Gemeinschaft bedroht, den tiefsten Wunsch offenbart, sich von der Unterdrückung der Vorfahren zu befreien ihr Kampf. Wenn sich dieser Kampf auf den Rahmen der bürgerlichen Legalität beschränkt, mit dem Anspruch, das durchzusetzen, was im Buchstaben des Gesetzes steht, kann er der kriminellen Macht der Grundbesitzer nicht standhalten, die im Namen wirtschaftlicher Interessen ungestraft drohen und töten. krummer PflugIn seinen Widersprüchen weist es auf die Grenzen des politischen Handelns hin, die in der Handlung geschätzt werden.
Vor diesem Hintergrund werden in Teil III die Abstammung und Überzeugungen dargestellt, die im gesamten Roman präsent sind handeln Dies ermöglicht die Kontinuität des politischen Handelns der Bewohner von Água Negra.
Mit Salomãos Tod wurde die Gemeinde öffentlich bekannt: „Monate später brachten Beamte von Behörden die Nachricht von den Morden [an Salomão und Severo], die die Bewohner in einem Prozess der Rücknahme anhörten. Diese Ankunft wurde mit Erleichterung gefeiert. Alles blieb ungewiss, es gab keine Fristen für die Lösung des Problems, aber diese Bewegung zeigte, dass die Existenz von Água Negra bereits eine Tatsache war. Sie waren nicht länger unsichtbar und konnten auch nicht ignoriert werden“ (S. 257).
Im Gegensatz zur Verteidigung der Abstammung, die die Eingliederung der Identität in das System fordert, ist sie hier eine Erinnerung an die Unterdrückung, die die Quilombolas erlitten haben, und eine aktive Reaktion auf das Blut, das vor Jahrhunderten als Rache gegen den Unterdrücker vergossen wurde. Selbst wenn krummer Pflug scheint weiterhin die Perspektive der rechtlichen Anerkennung von Rechten zu verteidigen – ohne das Wirtschafts- und Sozialsystem zu verändern –, wird der barbarische Akt, der auf die Barbarei des Systems reagiert, durch literarische Figuration legitimiert.
Es geht nicht darum, die Leistung von Santa Rita Pescadeira und den Glauben der Vorfahren in einen wörtlichen Vorschlag politischen Handelns umzuwandeln. Die dort vorausgesetzte literarische Vorstellung ist die der Wiederaufnahme der Abstammung als eine Kraft, die den politischen Kampf vorantreibt, eine Möglichkeit, Perspektiven der Transformation zu schaffen (und nicht nur die Anerkennung der Quilombolas als Rechtssubjekte durch den Staat). Daher ist in der literarischen Vorstellung Gewalt notwendig – weil sie den Pakt zwischen den Unterdrückten der Gegenwart und der Vergangenheit erfüllt.
Allerdings bleibt im Roman auch das Vertrauen in den fortschrittlichen Weg, wie er in traditionellen Begriffen gedacht wird. Die neue Gemeinschaftsbewegung konzentriert sich auf das Recht auf Leben. Und gegen Ende des Romans verabschiedet sich Inácio – Sohn von Severo und Bibiana – von Água Negra, weil er sich darauf vorbereiten möchte, an die Universität zu gehen, Professor zu werden und sich, wie sein Vater, am Kampf um Land zu beteiligen . (S. 257)[xxii]. Als Inácio geht, vergeben Bibiana und Belonísia, jede auf ihrem eigenen Weg – in der Schule und auf der Erde – einander (S. 258) und überwinden so ihre Sorgen.
Santa Rita Pescadeira hat möglicherweise zum letzten Mal gehandelt, da in Água Negra eine neue soziale Konfiguration angekündigt wird, bei der die Gemeinschaft möglicherweise als Rechtssubjekt anerkannt wird. Die Erinnerung an die historische Unterdrückung, der sie Ausdruck verleiht, bleibt jedoch durch die Stimmen der Erzählerinnen Bibiana und Belonísia lebendig und ist die Grundlage, die die Kontinuität des politischen Kampfes für Rechte trägt.
die Wette von krummer Pflugscheint also in der Kombination aus der Verteidigung der Aufklärung der Arbeiter – die sich ihrer Rechte bewusst werden, der ersten Voraussetzung für deren Inanspruchnahme – und der politischen Erinnerung an die Tradition der Ausgebeuteten zu bestehen, deren Symbole in der afro-indigenen Kultur verzaubert haben uns des Schutzes und der Revolte gegen Unterdrückung. Die Dimension der Kultur fungiert somit als transformative Kraft; es wird jedoch nicht auf eine ästhetische oder identitätsstiftende Aussage reduziert, sondern wird vielmehr zu einer Stütze des emanzipatorischen Kampfes.
Die politische Bedeutung des Werkes vereint somit nicht ohne Widersprüche die fortschrittliche Perspektive – in der Arbeitsorganisation in Ansprüchen auf Einhaltung des Gesetzes – und die Stärke der Abstammung als Erinnerung an historische Unterdrückung. Allerdings scheint die Autorenperspektive nicht zu berücksichtigen, dass diese Kongruenz in der Gewalt des Privateigentums und des bürgerlichen Staates auf Hindernisse stößt. Abstammung kann in diesem Sinne als Anstoß für politisches Handeln auf diese Gewalt nicht nur mit Vergeltung reagieren (auch wenn sie symbolisch die Absicht hat, sich an der gesamten Geschichte der Unterdrückung zu rächen). Um den Kampf auf eine wirksame Emanzipation auszurichten, wäre es notwendig, mit der bürgerlichen Legalität zu brechen und stets bereit zu sein, wirtschaftlichen Interessen nachzugeben. Aber das scheint für Itamar Vieira Júnior nicht in Sicht zu sein, für den die magische Lösung die Suche nach Recht in der bürgerlichen Gerechtigkeit besänftigt.
Wenngleich, krummer Pflug, Indem es einen Akt präsentiert, der der bürgerlichen Legalität entgeht, stellt es die bereits vorgegebenen Wege in Frage und befreit sich von ihnen, um neue Formen des Kampfes zu erfinden, in denen der symbolische Sinn der Tradition der Unterdrückten (und nicht nur der Quilombolas) soziale Transformationen darüber hinaus bewirken kann Einfordern von Rechten im Rahmen des bürgerlichen Staates.[xxiii]
*Edu Teruki Otsuka Professor am Institut für Literaturtheorie und Vergleichende Literaturwissenschaft der USP. Autor von Spuren der Katastrophe: Stadterlebnis und Kulturindustrie bei Rubem Fonseca, João Gilberto Noll und Chico Buarque (Studio).
*Ivone Daré Rabello ist Seniorprofessor am Institut für Literaturtheorie und Vergleichende Literaturwissenschaft der USP. Autor, unter anderem von Ein Lied am Rande: eine Lesung der Poetik von Cruz e Sousa (Nankim).
Referenz
Itamar Vieira Junior. krummer Pflug. São Paulo, jedoch 2019, 264 Seiten.
Aufzeichnungen
[I] Der Autor hatte bereits Kurzgeschichtenbände veröffentlicht Tag, 2012 und Das Gebet des Henkers, im Jahr 2017 (Finalist des 60. Jabuti Award 2018).
[Ii] In der Diskussion um die Refunktionalisierung des Regionalismus der 1930er Jahre ist es notwendig, die ästhetische und politische Bedeutung dieser Wiederaufnahme in einem anderen historischen Kontext als dem jener Jahre zu differenzieren. Es sei daran erinnert, dass sich die regionale Literatur der 1930er Jahre mit den „archaischen“ Merkmalen der brasilianischen Gesellschaft befasst, in dem, was Antonio Candido das „katastrophale Bewusstsein der Rückständigkeit“ nannte, zu einer Zeit, als die Anprangerung solcher Merkmale die Perspektive ihrer Überwindung voraussetzte in Wirklichkeit. gesellschaftspolitisch, heute diskreditiert. Um darüber hinaus das Malerische und die Tendenz zu einem „aufgeklärten“ Ziel des Erzählers in den Romanen des XNUMX. Jahrhunderts zu vermeiden, erneuerte sich die literarische Ausarbeitung auch im Ausdruck und verlieh dem Standpunkt und der Kultur der Enteigneten künstlerische Kraft Populationen (es reicht aus, sich nur an ein Beispiel zu erinnern). Beispiel: Gaucho-Geschichten, von Simões Lopes Neto). Wie wir wissen, ist in der Literatur des XNUMX. Jahrhunderts die bedeutendste Ausdrucksinnovation einer Literatur, die über die Einstufung als „regional“ hinausgeht, die von Guimarães Rosa. (Wir folgen Antonio Candidos Argumenten hier in „Literatur und Unterentwicklung“. In: Bildung bei Nacht und andere Essays. São Paulo: Ática, 1989, insbesondere S. 154.) Im Falle von krummer Pflug, Itamar Vieira Júnior ist in der Forschung verankert, die er als INCRA-Mitarbeiter durchgeführt hat, und in seiner Doktorarbeit (Arbeiten ist im Kampf, Federal University of Bahia, 2017) über die Quilombola-Gemeinschaft von Iuna (Tupi-Wort für „schwarzes Wasser“). Diese Erfahrungen ermöglichten es ihm, den Stimmen der Erzähler einen Ton zu verleihen, in dem jedoch die kultivierte Stilisierung ihrer Rede vorherrscht – und zwar auf eine ganz andere, wenn nicht sogar umgekehrte Weise als die, die Guimarães Rosa verkörperte. In einem Fall wird der Standpunkt der Bewohner des Sertão durch die Stilisierung ihrer eigenen Sprachweisen (Prosodie, Wortschatz, Syntax, Bildsprache) ausgedrückt; in Itamar Vieira Júnior überwiegt die Syntax der standardmäßigen, kultivierten Norm, die unterbringen das lokalistische Lexikon, um den Standpunkt der Quilombola-Kultur auszudrücken.
[Iii] Zum Beispiel der Aufsatz von Ezilda Melo: „krummer Pflug und das Recht der Bäuerin“ (in Andere Worte, 21, verfügbar unter https://outraspalavras.net/poeticas/torto-arado-eo-direito-da-mulher-camponesa/), hebt auf der Grundlage des Romans die Bedeutung der Verteidigung der Rechte der Bauern hervor .
[IV] Einer der Momente der Bildung des politischen und sozialen Selbstbewusstseins in der Gemeinschaft ereignet sich, als Severo, der sich bereits für die Landarbeiter in Água Negra engagiert, das Recht auf Land mit der Quilombola-Identität verbindet (dort zum ersten Mal bestätigt). Gemeinschaft). Im Roman wird für Severo und Bibiana die Bestätigung der Quilombola-Identität mit der Verwurzelung im Land und dem Kampf um Territorium artikuliert: „Wir wollen uns um das Land kümmern, in dem wir geboren wurden, das Land, das durch unsere Arbeit gewachsen ist.“ Familie“, sagt Severo (S. 187). Der fiktive Sachverhalt basiert auf den Kämpfen der sogenannten traditionellen Gemeinschaften seit Ende der 1980er Jahre. Vgl.: Arguedas, Alberto Gutiérrez. „Ethnische Identität, soziale Bewegung und Kämpfe um Territorium in Quilombola-Gemeinschaften: Der Fall von Acauã (RN)“. Erdkunde. Niterói: Fluminense Federal University, Band 19, Nr. 39, Jan.-Apr. 2017, S. 71-83. Verfügbar unter https://periodicos.uff.br/geographia/article/view/13787.
[V] Bekanntlich hat der Sozialschutzstaat seine kurze Existenz seit Ende der 1970er Jahre erschöpft. Im Brasilien der „Redemokratisierung“ wurden historische Ansprüche in die Verfassung von 1988 aufgenommen, jedoch immer unter der Androhung einer militärischen Intervention (Artikel 142 der Verfassung: „Die Streitkräfte, bestehend aus der Marine, dem Heer und der Luftwaffe, sind ständige und reguläre nationale Institutionen, die auf der Grundlage von Hierarchie und Disziplin organisiert sind, unter der obersten Autorität des Präsidenten der Republik stehen und der Verteidigung des Heimatlandes dienen.“ , Garantie der verfassungsmäßigen Befugnisse und, auf Initiative einer dieser Befugnisse, von Recht und Ordnung.“) In der Lula-Ära kombinierte die Verwaltung der Armen Sozialpolitik und Masseneinkerkerung.
[Vi] Denken Sie daran, dass die Regierung von Fernando Henrique Cardoso 1996 nach dem Massaker im Eldorado dos Carajás das Nationale Menschenrechtsprogramm ins Leben gerufen hat.
[Vii] Teil der Aktion krummer Pflug findet in einer historischen Zeit vor der Mobilisierung zur Abgrenzung der von Quilombolas besetzten Gebiete statt. Erst in den 1980er Jahren tauchten Quilombola-Gemeinschaften auf der politischen Bühne Brasiliens auf, „die sich als neue kollektive Subjekte und ethnische Gruppen konstituierten, als Teil eines umfassenderen Prozesses der Mobilisierung von Gruppen, die sich selbst ‚traditionelle Gemeinschaften‘ nannten.“ Eines der charakteristischen Merkmale der ethnopolitischen Entstehung der Quilombola ist der territoriale Charakter der Kämpfe [...], der drei tief miteinander verflochtene Kategorien miteinander verbindet: ethnische Identität, soziale Bewegung und Kämpfe um territoriale Bestätigung“ (Arguedas, zitierter Artikel).
[VIII] Die Jarê-Praxis hat einen afrikanischen Ursprung mit einer Mischung aus indigenen und kardecistischen Einflüssen. Es findet nur in der Chapada Diamantina statt.
[Ix] Salomão ist der autoritäre Besitzer, der die Geschichte der Gemeinde missachtet und behauptet, dass es in der Region nie Quilombolas gegeben habe (S. 219). Zur Zeit der Familie Peixoto wurden Konflikte innerhalb der Gemeinschaft selbst gelöst; Obwohl es zu Missbrauch seitens der Mächtigen kommt, deutet die Handlung darauf hin, dass die Zeiten der Peixoto besser waren. Es gab Gewalt und Plünderung, aber die Akzeptanz von Überzeugungen und Jarês sowie die beruhigende Rolle von Zeca Chapéu Grande schufen Beziehungen, in denen freundschaftliche Bindungen zwischen dem Eigentümer und der Gemeinschaft entstanden.
[X] Die Verletzungen der Mädchen weisen auf die Zeit hin, in der sich die fiktiven Fakten abspielen. Zum ersten Mal fahren sie in einem Ford Rural in die Stadt, der von 1975 bis 1977 in Brasilien hergestellt wurde (von 1956 bis 1975 wurde der Rural von Willys hergestellt).
[Xi] Bei Konflikten geht es um Konkurrenz um den Menschen. Bibiana erzählt ihrer Mutter, dass sie Belonísia und Severo zusammen gesehen habe und fügt hinzu, dass sie sich geküsst hätten, was eine Lüge sei. Belonisia wird bestraft und beginnt, Bibiana zu verachten. Severo muss von Zecas Haus wegziehen. Doch die Anziehungskraft zwischen Bibiana und Severo überwindet familiäre Hindernisse und sie beginnen sich kennenzulernen. (Übrigens ist anzumerken, dass sich der Wettbewerb um den Mann mit Crispina und Crispiniana, Töchtern von Saturnino, mit unterschiedlichen Entwicklungen wiederholt.)
[Xii] Der politische Werdegang des Paares bezieht sich auf den Kampf um Land und Rechte, der gegen Ende der 1980er Jahre stattfand.
[XIII] Diese Rede entspricht historisch gesehen dem, was als Prinzip in der Verfassung von 1988 festgelegt wurde. Auch nach der Verabschiedung spezifischer Gesetze (wie Artikel 68 des Übergangsbestimmungsgesetzes vom Oktober 1988): „An die Überreste der Quilombo-Gemeinschaften, die ihre Häuser besetzen „Das endgültige Eigentum an Land wird anerkannt, und der Staat muss die entsprechenden Titel vergeben“), sie wurden und werden weiterhin verletzt, weshalb die Kämpfe um die Anerkennung von Rechten zunehmen, wie es Severo tut.
[Xiv] Die Schwestern erzählen Geschichten, die die Anwesenheit der Verzauberten beinhalten, lassen aber die Interpretation über die Wahrhaftigkeit des Eingreifens der Wesen offen. Der Tod von Tobias beispielsweise ist in dieser Hinsicht durchaus aufschlussreich. Nachdem er die Verzauberte durch Zweifel an ihrer Existenz beleidigt hat, stirbt er (S. 138). War es Santa Rita Pescadeira, die Sie vom Pferd stürzen ließ? Oder war das ein Unfall? Oder noch einmal: Sind Zecas Heilmittel auf übernatürliche Taten zurückzuführen oder auf sein Wissen über Kräuter und Wurzeln?
[Xv] In: Magazin Piaui, No. 180, Sept./2021, S. 78-81
[Xvi] „Literatur und Unterentwicklung“, cit., S. 142. Für den Kritiker ist das, was Autoren wie Asturias, Alegria, José Lins do Rego und viele andere charakterisiert, „die Überwindung des patriotischen Optimismus [spezifisch für den Regionalismus des XNUMX. Jahrhunderts] und die Übernahme einer anderen Art von Pessimismus als der, die es gab.“ in der naturalistischen Fiktion. Während Letztere sich auf den armen Mann als ein dem Fortschritt widerstrebendes Element konzentrierten, enthüllten sie die Situation in ihrer Komplexität, wandten sich gegen die herrschenden Klassen und sahen in der Erniedrigung des Menschen eine Folge der wirtschaftlichen Enteignung, nicht seiner eigenen Ziel Individuum“ [Hervorhebung hinzugefügt] (S. 160).
[Xvii] Der Bezug zu den Klassikern der brasilianischen kritischen Tradition kann durch die Nennung der Namen Sérgio Buarque de Holanda, Caio Prado Júnior, Celso Furtado und in gewisser Weise Gilberto Freyre prägnant verdeutlicht werden.
[Xviii] Analysen der unauflöslichen Beziehung zwischen Rückständigkeit und Moderne im Rahmen der Integration Brasiliens in den internationalen Kapitalismus können bei Francisco de Oliveira gelesen werden, das Schnabeltier, und aus der Sicht der literarischen Ausarbeitung der Frage bei Roberto Schwarz, Ein Meister an der Peripherie des Kapitalismus. In der heutigen Zeit ist die sogenannte „Brasilianisierung der Welt“ (wie Paulo Arantes in untersucht Der brasilianische Bruch der Welt) impliziert das Verständnis, dass die Dynamik des Kapitalismus nicht zur Ausweitung seines vermeintlichen zivilisatorischen Potenzials führt (und auch nie geführt hat), sondern zum Elend gefährdeter Bevölkerungsgruppen, wie der jüngste Abbau der Rechtsstaatlichkeit und der Zerfall von „ „entwickelte“ Gesellschaften.
[Xix] Gegenwärtig hat sich die Verbindung zwischen Großgrundbesitzern und dem Staat durch Polizei und paramilitärische Kräfte intensiviert. Auf dieses Wiederaufleben haben soziale und kulturelle Bewegungen mit Aktionen und Produktionen reagiert, wie z krummer Pflug kann beispielhaft sein, wenn er die Lebensbedingungen im ländlichen Raum anprangert. Wenn sie heute Aspekte der „Modernisierung“ präsentieren, zu denen die Präsenz von Geld in den Beziehungen zwischen Arbeitern und Bossen und der Zugang zu modernen Errungenschaften wie Elektrizität und auch Konsumgütern gehören (VP 155, 179 und 205), bleiben sie jedoch die Forderungen der Arbeiter unter kurzer Kontrolle zu halten (der Bau von Häusern aus Mauerwerk wird von Salomo angefochten). Auch die traditionelle Kultur dieser Quilombolas gerät in Vergessenheit, und auf der Farm organisieren evangelische Pfarrer Kulte (S.226), die den Konformismus fördern, dem mehrere Bewohner anhängen.
[Xx] In den Darstellungen der kulturellen Traditionen der Gemeinschaft erfüllen die Verzauberten die Funktion, sie zu stärken und ihr bei der Überwindung der Schwierigkeiten zu helfen, die durch den fehlenden Zugang zu modernen Gütern (Heilung von Krankheiten, Hilfe bei der Arbeit, Weisheit der Vorfahren im Umgang mit Land) entstehen es erzeugt mehr, eine integriertere Beziehung zwischen Mensch und Natur usw.).
[xxi] Nach der Ermordung Severos wurden Lügen über die Täter und die Hintergründe des Verbrechens verbreitet. Auch wenn Bibiana sie anprangert und darauf besteht, Severos politische Arbeit fortzusetzen (S. 221), und auch wenn zunächst der Wunsch nach Rache seitens der Arbeiter und eine gewisse Solidarität auch derjenigen bestehen bleibt, die mit Severos Aktionen nicht einverstanden waren , der Kampf lässt nach.
[xxii] Im Gegensatz zu Ignatius gibt es diejenigen, die sich von den Illusionen des Stadt- und Handelslebens verführen lassen und die Bindung an das Land und die Gemeinschaft aufgeben: „Einige junge Leute wollten nicht länger auf dem Bauernhof bleiben. Sie wollten Stadtleben. […] Das Leben in der Stadt, unter Reisenden und Kaufleuten, war attraktiv“ (S. 187).
[xxiii] Der Roman war Gegenstand der Debatte in der Gruppe „Zeitgenössische Kultur- und Gesellschaftsformen“, der wir für Anregungen und Beiträge danken möchten.
