von OLGÁRIA MATOS*
Vorwort zur brasilianischen Ausgabe des kürzlich erschienenen Buches von Alfred Sohn-Rethel
Geistige und handwerkliche Arbeit Es handelt sich um ein spät veröffentlichtes Werk. Diese exquisite Übersetzung, die zum ersten Mal portugiesischsprachige Leser erreicht, begleitet von strukturierenden Anmerkungen von Elvis Cesar Bonassa, ist entscheidend für die Verständlichkeit des Werkes. Als Ergebnis von fast sieben Jahrzehnten Forschung und fortlaufender Überarbeitung reicht sein Ursprung bis in die 1920er Jahre zurück, eine Zeit, in der Alfred Sohn-Rethel dem Kreis der Frankfurter wie Theodor Adorno, Walter Benjamin, Siegfried Kracauer und Ernst nahestand Bloch untersuchten unter anderem Fragen politischer Herrschaft und wirtschaftlicher Ausbeutung, mit Marx und dem „westlichen Marxismus“ von György Lukács und Karl Korsch als Achse.
Da es erst 1970 in einem Buch vorgestellt wurde, fügte Alfred Sohn-Rethel Überlegungen hinzu, die von Louis Althusser bis Jürgen Habermas reichen. Die Neuauflagen von 1973 und 1989 bringen wiederum Änderungen mit sich, die auf die neuen Studien aufmerksam machen, die zur Erkenntnistheorie und zum Denken von Marx durchgeführt wurden. So historisiert sich Sohn-Rethels Werk inmitten zeitgenössischer wirtschaftlicher, technologischer und sozialer Veränderungen. Es handelt sich um die aktuellste, 1989 konsolidierte Fassung, die übersetzt und nun veröffentlicht wurde.
Obwohl nicht immer namentlich zitiert, hatten die Beiträge von Alfred Sohn-Rethel einen wichtigen Einfluss auf die Werke von Theodor Adorno und Walter Benjamin. Beispielsweise im Konzept der „Naturgeschichte“ negative Dialektik und in der Benjaminschen Vorstellung von „Sex-Appeal des Anorganischen.“ Tatsächlich bedeutet der Begriff „Naturgeschichte“ die Umkehrung zwischen Natur und Geschichte, zwischen dem, was als Natur nicht von uns gemacht wird, während es in der Geschichte um das Eingreifen von Wesen in den Lauf der Ereignisse geht.
Theodor Adorno findet bei Alfred Sohn-Rethel die Geschichte in ihrem abstrakten Verlauf, in dem der Mensch durch den Menschenbegriff ersetzt wurde. Sohn-Rethel beobachtet den Ursprung der konzeptuellen Abstraktion, die dazu dient, das zu verdecken, wovon sie ein Konzept ist. Was Walter Benjamin betrifft, denken wir insbesondere über das metaphorische Konzept des Warenfetischismus nach, diese „übersinnliche Sinnlichkeit“, Magie und Animismus im Gebrauchswert und Tauschwert, die in der Handelszirkulation vermischt sind, eine Mischung aus Verdinglichung und Faktizität fehlende Unterscheidung zwischen Organischem und Anorganischem, Lebendigem und Technischem.
Der Materialismus von Alfred Sohn-Rethel führt eine Phänomenologie der Warenform durch, in der die Eidolon Platonisch, das transzendentale Selbst Kants und der von Marx identifizierte Fetischismus.
Aus diesem Grund umfasst Sohn-Rethels Beobachtung über Theodor Adorno Walter Benjamin: „Adorno formulierte den großen Satz: Der historische Materialismus ist die Anamnese der Genesis; und es ist ein Beweis für Adornos Geist, dieser Formulierung – die den Platonismus zerstört – die Eleganz einer platonischen Definition zu verleihen.“
Die Suche nach der Entstehungsgeschichte bedeutet, den káirischen Moment wiederherzustellen, in dem manuelle Arbeit und intellektuelle Arbeit, aktives Leben und kontemplatives Leben getrennt wurden, da manuelle Arbeit, die dem Arbeiter nicht entfremdet war, wie in mittelalterlichen Klöstern im Flechten von Körben bestand Handarbeit und Erhebung des Geistes – eine Nicht-Dissoziation, die auch eine Form des Gebets war.
Während seines Aufenthalts in Neapel in den 1920er Jahren beginnt Alfred Sohn-Rethel mit Überlegungen zum Aufkommen moderner Technologie als einem Trauma, das manuelle und geistige Arbeit trennt und Know-how von Know-how trennt. Wenn die technische Rationalität einen automatischen Betrieb erfordert und den Arbeiter in ein Anhängsel der Maschinen verwandelt, ist in Neapel das Ideal des „Workarounds“ im Gegenteil das Ideal. Als spontane Metaphysiker preisen die Neapolitaner, was kaputt ist oder nicht funktioniert, um herauszufinden, wie die Dinge funktionieren und warum.
In Neapel sind technische Geräte grundsätzlich kaputt: Nur in Ausnahmefällen und dank eines seltsamen Zufalls bleiben sie intakt. Mit der Zeit gewinnt man den Eindruck, dass alles schon von Anfang an kaputt produziert wurde […]. Aber nicht, dass etwas nicht funktioniert, weil es kaputt ist, sondern weil für den Neapolitaner das Funktionieren genau dort beginnt, wo etwas kaputt ist [...]; Für ihn liegt das Wesen der Technik viel mehr in ihrer Funktionsweise als in ihrer Bruchhaftigkeit. […] Die Technik beginnt in Wirklichkeit viel mehr dort, wo der Mensch sein Veto gegen den versiegelten und feindseligen Automatismus der Maschinen einlegt und sich in ihre Welt versetzt.[I]
Das intellektuelle Projekt von Geistige und handwerkliche Arbeit Ziel ist es daher, die sozialen, politischen und erkenntnistheoretischen Konsequenzen der Universalisierung moderner technischer Rationalität unter der Schirmherrschaft der Kritik der Marxschen politischen Ökonomie zu untersuchen. Alfred Sohn-Rethel bescheinigt der ersten Münze der Antike – insbesondere der griechischen – den gemeinsamen Ursprung von begrifflicher Intelligenz und mathematischem Denken und möchte aus dieser Erkenntnis Konsequenzen ziehen: „Die Mathematik ist uns als widerspruchsfreies Wesen vertraut und rigoros deduktive Disziplin […]. Es befasst sich mit der Differenzierung von durch Zahlen definierten Größen. Diese von den Griechen erfundene Art der Mathematik geht auf das 630. und XNUMX. Jahrhundert v. Chr. zurück. Thales und Pythagoras sind die ersten Namen, die damit verbunden sind. Thales wurde in Milet geboren, etwa zwei Generationen nach der ersten Münzprägung, die um XNUMX v. Chr. in Lydien und Ionien (wo Milet unter seinem Einfluss stand) stattfand.[Ii]
Tatsächlich ist das, obwohl immer noch qualitativ, mit einzigartigen Eigenschaften ausgestattet Agalma Griechisch war bereits eine Form des Austauschs, die Unterstützung, durch die Beziehungen zwischen Menschen und Göttern hergestellt wurden. Was AletheiaSie ist zugleich die göttliche Wahrheit und eine abstrakte Idee; die Wahrheit als die Enthüllung der Dinge. Von Parmenides bis Platon stellen Formen die Prinzipien des Denkens dar, die die moderne Naturwissenschaft beherrschen, das Endmoment der Metaphysik der Trennung: „Wir werden uns hier nicht mit der griechischen Philosophie als Ganzem befassen, sondern nur mit einigen Schlüsselkonzepten, die als solche dienten.“ seine Grundlage. An diesem Punkt haben wir die genetische Erklärung des Ursprungs des eleatischen Seinsbegriffs im Blick. Unter allen Konzepten der ersten Philosophen ist dieses Konzept des Parmenides das prägnanteste, wenn nicht sogar das strengste und beharrlichste, das die Wege und Umwege der Entwicklung der griechischen Philosophie weitgehend bestimmte.“ […] „Historisch gesehen haben reine philosophische Konzepte durch Geld Gestalt angenommen, [unsere Konzeption ist eine] historisch-materialistische Alternative zur Tradition der idealistischen Geistesgeschichte, die darauf abzielt, die Entstehung von Konzepten durch Denken zu erklären.“ Der idealistische Weg führt nur in die Sackgasse des „griechischen Wunders“ und darüber hinaus berücksichtigt eine Geistesgeschichte nicht den Widerspruch, dass sie nach dem historischen Ursprung historisch zeitloser Universalbegriffe suchen muss.“[Iii]
In diesem Sinne, Geistige und handwerkliche Arbeit Es ist die Geschichte der Abstraktion vom menschlichen Handeln, die Gebrauchswerte, Tauschwerte und Währung hervorbringt. Anders als Marx führt Alfred Sohn-Rethel die Genese der Abstraktion nicht auf den Produktionsprozess zurück. Schließlich ist es die Abstraktion der Währung als allgemeines Äquivalent, die den Produktionsprozess beeinflusst. In der Währung gibt es Abstraktion, die Grundlage für die Homogenisierung des Heterogenen, die das Unvergleichbare und Identische macht.
Indem er dieses Phänomen auf innovative Weise versteht, bringt Alfred Sohn-Rethel Kant und Marx zusammen, deren früher Leser er war: „Die Annahmen von Kants Erkenntnistheorie sind insofern richtig, als die exakten Wissenschaften tatsächlich die Aufgabe intellektueller Arbeit sind. die in völliger Trennung und Unabhängigkeit von der manuellen Arbeit in den Produktionsstätten durchgeführt wird […]. Die Trennung zwischen geistiger Arbeit und manueller Arbeit, insbesondere in Bezug auf Naturwissenschaft und Technik, ist für die Herrschaft der bürgerlichen Klasse ebenso wesentlich wie das Privateigentum an den Produktionsmitteln […]. Es besteht ein tiefer Zusammenhang zwischen dem Klassenantagonismus zwischen Kapital und Arbeit einerseits und der Trennung zwischen geistiger und körperlicher Arbeit andererseits. Doch dieser Zusammenhang ist rein kausaler und historischer Natur. Begrifflich sind sie völlig heterogen, das heißt, zwischen ihnen besteht weder im Ganzen noch im Einzelnen ein Zusammenhang, der es erlaubt, das eine vom anderen abzuleiten. Deshalb muss auch die Kritik der Erkenntnistheorie in völliger systematischer Unabhängigkeit von der Kritik der politischen Ökonomie erfolgen.“[IV]
Die Entdeckung des „kantischen transzendentalen Subjekts in der Ware“ mit der als „Unbewusstes des transzendentalen Subjekts“ verstandenen Ideologiekritik macht das Differenzierungsmerkmal des Kapitalismus deutlich: die „reale Abstraktion“. Es bezieht sich auf die Abstraktion des Gebrauchswerts der Ware, ihres qualitativen Aspekts, durch den sozialen Prozess des durch Währung vermittelten Austauschs von Äquivalenten.
Diese Abstraktion der Ware wird nicht durch die Vernunft erzeugt, sie hat ihren Ursprung nicht im Geist; es ergibt sich aus dem menschlichen Handeln selbst, aus der gesellschaftlichen Praxis: „Wenn der Prozess der Bewusstseinsbildung, nämlich die Abstraktion, ausschließlich eine Angelegenheit des Bewusstseins selbst ist, dann bleibt ein Abgrund zwischen der Form des Bewusstseins einerseits und dem Vermeintlichen Bestimmung seines Wesens andererseits […]. Während die Konzepte des Naturwissens mentale Abstraktionen sind, ist der ökonomische Wertbegriff eine echte Abstraktion. Und obwohl es nirgendwo anders als im menschlichen Denken existiert, entsteht es nicht aus dem Denken. Es ist unmittelbar sozialer Natur, hat seinen Ursprung in der Raum-Zeit-Sphäre des Austauschs zwischen Menschen. Es sind nicht die Menschen, die diese Abstraktion schaffen, sondern ihre Handlungen, ihre gegenseitigen Handlungen. „Sie wissen es nicht, aber sie tun es.“[V]
Daher ist die „kantische transzendentale Synthese“ kein „spontaner Bewusstseinsakt“, sondern das Ergebnis von Sozialisierungs- und Abstraktionsprozessen, die in der „Gesellschaft des Austauschs“ stattfinden. Das Oxymoron „reale Abstraktion“ artikuliert somit Alfred Sohn-Rethels Überlegungen zum Warenfetischismus, zur Identität zwischen den formalen Elementen des Denkens und zur „sozialen Synthese“, die „die vielfältigen Abhängigkeitsverhältnisse zwischen Menschen in der Arbeitsteilung zu einem werden lässt.“ zusammenhängende Einheit.“[Vi]
Als Perversion der Realität verwandeln abstrakte Systeme alle Lebewesen in Objekte, und Quantität stellt die Qualität und Präsenz kreativer menschlicher Arbeit in den Schatten. Angesichts dieser Erkenntnis stellt Alfred Sohn-Rethel auch fest, dass „nach der hier vertretenen Auffassung die Verständnisfähigkeiten des zivilisierten Menschen keineswegs, wie der Idealismus glaubt, den Höhepunkt der geistigen Autonomie des Menschen darstellen, sondern auf einem gewissen Grad an Tiefe und Tiefe beruhen.“ Undurchsichtigkeit der Verdinglichung, die nicht einmal Marx vollständig erkannte.“[Vii]
Und hier liegt der Unterschied zwischen dem Arbeiter, der mit Kenntnis der Fakten und im Besitz seiner Produktionsmittel produziert, und dem Proletarier, der seines Know-hows und seiner Arbeitsinstrumente beraubt ist: „Befreit von der Knechtschaft des Feudalismus, wird der Arbeiter es tun.“ Er wird Eigentümer seiner Wohnung und seines Arbeitsplatzes und damit Eigentümer seiner unmittelbaren Arbeitsbedingungen. Und zusammen mit anderen Arbeitnehmern derselben Kategorie in Unternehmen garantierte er dies Status des Produzenten. […] Die Einheit von Handarbeit und geistiger Arbeit zieht sich durch das Mittelalter und endet im Übergang von der Renaissance zur Moderne. In dieser Passage wird die Einheit zu einem neuen Abgrund zwischen Wissenschaft und bezahlter Industriearbeit. In der Renaissance-Entwicklung der Einheit von Hand und Kopf kann man in Florenz von einem Meister zum anderen die aufeinanderfolgenden Stufen des Fortschritts des mathematischen Denkens verfolgen, die sich über die gesamte Welt erstrecken vierhundert e Fünfhundert".[VIII]
Durch die Rekonstruktion der materiellen und konzeptionellen Geschichte der Trennung zwischen manueller und geistiger Arbeit verfolgt Alfred Sohn-Rethel die Umwandlung von Zeit in Raum, die Verräumlichung der Dauer – die die Zeit des Arbeiters von der der Gesellschaft entfremdet –, den Verlust von Erfahrung und die Verarmung der Dialektik der gelebten Erfahrung. Die Ware als „gesamte gesellschaftliche Tatsache“ ist ein Wucher der Arbeiterzeit, da der kommerzielle Austausch eine Umwandlung der in ihre Produktion investierten Zeitmenge darstellt.
Als Röntgenbild der Genese entfremdeter Arbeit ist dieses Buch auch eine Suche nach den Bedingungen für die Möglichkeit der Versöhnung zwischen geistiger und geistiger Arbeit, zwischen Wissen und Erfahrung, zwischen Wissen und Tun. Diese Perspektive bleibt eine offene Frage. Daher stellt Alfred Sohn-Rethel in der Edition dieses Werkes fest: „Auch die hier vorgelegte Fassung lässt viele Fragen offen.“ Aber meine Forschung, die ich über 68 Jahre hinweg betrieben habe, hat eine allgemeine These ermöglicht: Die Aufklärung des (verborgenen) Mechanismus der Funktionssynthese unserer westlichen Gesellschaft ermöglicht es gleichzeitig, die westliche Philosophie neu zu konzeptualisieren.“[Ix]
*Olgária Matos Sie ist Professorin für Philosophie an der Unifesp und in der Abteilung für Philosophie an der USP. Autor, unter anderem von Philosophische Palindrome: zwischen Mythos und Geschichte (Unifesp) [https://amzn.to/3RhfKz9].
Referenz

Alfred Sohn-Rethel. Geistige und handwerkliche Arbeit. Übersetzung: Elvis Cesar Bonassa. São Paulo, Boitempo, 2025, 280 Seiten. [https://amzn.to/40IilHp]
Aufzeichnungen
[I] Alfred Sohn-Rethel, „Das Ideal der Gambiarra: über die neapolitanische Technik“ [1926], übers. Thiago Ferreira Löwe, Minuszeichen, N. 14, Bd. 2, 2020, S. 374-6.
[Ii] Siehe in diesem Band, S. 162.
[Iii] Siehe in diesem Band, S. 137.
[IV] Siehe in diesem Band, S. 72-3.
[V] Siehe in diesem Band, S. 50 und 53.
[Vi] Siehe in diesem Band, S. 26.
[Vii] Siehe in diesem Band, S. 109.
[VIII] Siehe in diesem Band, S. 155 und 152.
[Ix] Siehe in diesem Band, S. 36.
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