von Venício de Lima*

Der Traditionalismus, also die extreme Rechte, übernahm in Brasilien die Macht

O Jornal Wirtschaftlicher Wert berichtete Anfang Juni, dass Gerald Brant, ein Finanzmarktmanager und Direktor einer Investmentgesellschaft in den Vereinigten Staaten, zum Sonderberater im Außenministerium ernannt werden sollte, eine Art Berater, der direkt mit dem von Bundeskanzler Ernesto Araújo verbunden ist Büro. (Siehe Daniel Rittner, „Bannons Freund Gerald Brant kann das Tabu brechen und eine Position bei Itamaraty haben“, 5). Die Nachricht sorgte unter anderem deshalb für Überraschung, weil der Kandidat keine diplomatische Karriere vorweisen kann. Eine der empörten Reaktionen kam vom ehemaligen Minister Celso Amorim. Sollte diese Ernennung bestätigt werden, würde dies, so erklärte er, „eine Vergewaltigung“ in der brasilianischen Diplomatie darstellen; „Eine unerklärliche Sache, unermessliche Gewalt.“ Ein letzter Schuss auf Itamaraty“ (Vgl. „Amorim: Bannons Verbündeten in Itamaraty zu benennen, ist Vergewaltigung“).

Was zeichnet Gerald Brant aus und wofür steht er? Um die Antwort zu vereinfachen, greife ich auf eine Episode zurück, über die Professor Benjamin Teitelbaum von der University of Colorado Boulder kürzlich in seinem Buch berichtet hat Krieg für die Ewigkeit – Einblick in Bannons rechtsextremen Kreis globaler Machtmakler (War for Eternity – Inside Bannon’s Far-Right Circle of Global Powers, Dey St./HarperCollins, 2020).

Im Januar 2019 wurde Teitelbaum zum Abendessen in das Haus von Steve Bannon eingeladen – ehemaliger CEO der rechtsextremen Website Breitbart News, ehemaliger Vizepräsident von Cambridge Analytica, ehemaliger Wahlkampfkoordinator von Donald Trump und ehemaliger Chefstratege im Weißen Haus. Die Veranstaltung feierte das Treffen des Gastgebers mit Olavo de Carvalho, einem doktrinären Vertreter der kürzlich gewählten Regierung von Jair Bolsonaro in Brasilien. Zu den ausgewählten amerikanischen und brasilianischen Gästen gehörte Gerald Brant. Nach dem „Vater unser“ als Dankeschön für das Essen brachte der Investor einen Trinkspruch aus und sagte: „Das ist ein wahrgewordener Traum.“ Trump im Weißen Haus, Bolsonaro in Brasília. Und hier in Washington, Bannon und Olavo de Carvalho, persönlich. Das ist eine neue Welt, Freunde“ (S. 164-165). Während des gesamten Abendessens schilderten die Anwesenden die Perspektiven der Bolsonaro-Regierung und als Antwort auf eine Frage von Bannon nach der Position seiner Anhänger erklärten sie einstimmig: „Anschluss an den jüdisch-christlichen Westen“. (S. 167).

Für diejenigen, die die Beziehungen zwischen der Familie Bolsonaro, Olavo de Carvalho, Ernesto Araújo und Steve Bannon bereits kennen, würde die eventuelle Ernennung von Gerald Brant sicherlich keine Überraschung darstellen. Was sie eint, ist ihr Festhalten an einer Doktrin namens Traditionalismus.

Traditionalismus

Krieg für die Ewigkeit ist in gewisser Weise eine Einführung in den Traditionalismus, mit einem großen „T“, um sich vom einfachen Traditionalismus (Konservatismus) zu unterscheiden, der dem Neuen kritisch gegenübersteht, weil er glaubt, dass das Leben in der Vergangenheit besser war. Recherchiert und geschrieben, in den eigenen Worten des Autors, in der Grauzone zwischen Ethnographie und investigativem Journalismus, ist das Buch das Ergebnis von mehr als 20 Stunden aufgezeichneter Interviews mit Steve Bannon und vielen Stunden mit anderen direkten oder indirekten Anhängern des Traditionalismus mit ihm verwandt: radikale AltRight-Extremisten, weiße Nationalisten, Ku-Klux-Klan-Mitglieder und Neonazis. Leute wie Daniel Friberg (Schweden) und Richard Spencer (USA); Michael Bagley, Jason Reza Jorjani und John B. Morgan (USA); Tibor Baranyi und Gabor Vona (Ungarn). Wir lernen auch Persönlichkeiten wie den armenischen Mystiker George Gurdjieff (1866-1949), den Schweizer esoterischen Sufi-Philosophen Frithjof Schouon (1907-1998) und den französischen Nazi-Verteidiger Savitri Devi (1905-1982) kennen. Zu den prominentesten Interviewpartnern gehörten der Russe Aleksandr Dugin und der Brasilianer Olavo de Carvalho. Die Lehrmeinung, die all diese Menschen hervorbringt und artikuliert, ist gelinde gesagt beängstigend.

Auf die Frage „Was ist Traditionalismus?“ gibt es in dem Buch keine organisierte Antwort. “. Hauptsächlich für eine amerikanische Leserschaft geschrieben, Krieg für die Ewigkeit Im Mittelpunkt steht Steve Bannon, nicht nur wegen der Positionen, die er in der Trump-Administration innehatte, sondern vor allem wegen der Rolle des Artikulators der Traditionalisten, die er auf globaler Ebene spielen möchte. Der Leser muss die Elemente, die in der Erzählung auftauchen, sichten, um sich einen Gesamtüberblick über diese bizarre Denkweise zu verschaffen. Was folgt, ist ein kurzer Versuch einer teilweisen und selektiven Synthese, der sich auf das konzentriert, was sich auf Bolsonaros Brasilien bezieht.

Obwohl es wichtige Unterschiede zwischen ihnen gibt, sind die Gründerväter des Traditionalismus zwei Denker aus der ersten Hälfte des 1886. Jahrhunderts: der Franzose René Guénon (1951-1898) und der Italiener Julius Evola (1974-1951). Der erste, ehemalige Katholik und ehemalige Freimaurer, konvertierte zum Sufi-Islam. Die zweite ist rassistisch, frauenfeindlich und mit Mussolinis Faschismus verbunden. Teitelbaum berichtet: „René Guénon starb 133 paranoid und in Konflikte mit seinen ehemaligen Anhängern verwickelt, und Julius Evola verbrachte seine letzten Jahre versteckt in seiner Wohnung in Rom mit einer kleinen Gruppe außergewöhnlich radikaler und gefährlicher Anhänger – einige davon einfache Terroristen – und von vielen Traditionalisten verachtet“ (S. XNUMX).

Traditionalismus ist eine „religiöse Esoterik“, die „im Gegensatz zur westlichen Moderne und Wissenschaft“ steht (S.137). Eines seiner Grundmerkmale ist der Glaube, der seinen Ursprung im Hinduismus hat, dass sich die historische Zeit in Zyklen entwickelt: dem Goldenen, Silbernen, Bronzenen und Dunklen Zeitalter. Jeder dieser Zyklen wird durch verschiedene Kastentypen repräsentiert, die nach einer absteigenden Hierarchie geordnet sind: Priester, Krieger, Kaufleute und Sklaven. Es ist eine fatalistische und pessimistische Ansicht, dass sich diese Zyklen unabhängig vom menschlichen Handeln wiederholen werden. Dennoch kämpfen die Traditionalisten darum, den Übergang von einem Zyklus zum nächsten zu beschleunigen. Sie glauben, dass wir in einem dunklen Zeitalter leben, das implodiert werden muss, um zum ursprünglichen Zyklus, dem goldenen Zeitalter, zurückzukehren. Darin werden wir in einer Nicht-Massengesellschaft leben, nicht materiell homogenisiert, in der es keine universellen Werte – wie Demokratie, Kommunismus und Menschenrechte – gibt, sondern vielmehr unterschiedliche Spiritualitäten unter der Vormundschaft einer hierarchischen Theokratie.

Die Moderne ist das Gegenteil des Traditionalismus. Es ist das, was das dunkle Zeitalter kennzeichnet. Es fördert die Schwächung der Religion zugunsten der Vernunft (Aufklärung), den Niedergang dessen, was mathematisch nicht quantifiziert werden kann – Geist, Emotionen, das Übernatürliche – zugunsten des Materiellen. Zur Moderne gehört auch die Organisation großer Menschenmassen zu politischen oder Konsumzwecken. Dies führt zu einer Standardisierung und Homogenisierung des gesellschaftlichen Lebens. Die Moderne glaubt an den Fortschritt, an die menschliche Kreativität, die uns zu einer besseren Welt führen kann als die, in der wir leben. Traditionalisten streben nach allem, was die Moderne nicht ist. Sie glauben an ewige, transzendente Wahrheiten und Lebensstile, nicht an das Streben nach Fortschritt.

Hierarchie ist eines der Zeichen einer gesunden Gesellschaft. Die Feinde der Differenz sind Universalismen, Werte oder Systeme, die für die gesamte Menschheit und nicht für bestimmte Gruppen gelten. In der Moderne wird Demokratie oft in diesem Sinne verstanden und sogar in den Gründungsdokumenten liberaler Nationalstaaten als Teil einer selbstverständlichen Reihe von Rechten behandelt, die von Gott ausgehen und gleichzeitig mit dem Konzept der universellen Gleichheit einhergehen.

Traditionalisten übernehmen das, was René Guénon als „Inversionstheorie“ bezeichnete, was eines der Merkmale des dunklen Zeitalters ist. „Alles, was du für gut hältst, ist schlecht. Jede Veränderung, die Sie als Fortschritt betrachten, ist eigentlich ein Rückschritt. Jede scheinbare Gerechtigkeit ist in Wirklichkeit Unterdrückung“ (S. 78). Das Wertesystem der modernen Welt ist daher das Gegenteil der Wahrheit.

Zu diesem breiten Glaubensrahmen können wir hinzufügen, dass arische Männer je nach den unterschiedlichen Ausprägungen des Traditionalismus, des Rassismus – der Überlegenheit der Arier – und der Frauenfeindlichkeit die dominierende Kaste des Goldenen Zeitalters darstellen.

Traditionalisten handeln durch das, was sie Metapolitik nennen, das heißt, sie bevorzugen Aktivismus durch Kultur – Kunst, Unterhaltung, intellektuelle Räume, Religion, Bildung – und nicht unbedingt durch traditionelle politische Institutionen. „Wenn Sie die Kultur einer Gesellschaft verändern können, haben Sie sich eine politische Chance geschaffen. Gelingt das nicht, hat man keine Chance“ (S. 61).

Eine der konkreten Manifestationen des Traditionalismus – obwohl er offensichtlich nicht seine einzige Erklärung darstellt – ist der Aufstieg rechtsextremer politischer Gruppen in verschiedenen Teilen der Welt, insbesondere seit der Wahl von Donald Trump in den Vereinigten Staaten Staaten, im Jahr 2016.

Der Leser fragt sich bestimmt: Woher kommt das Geld? Wer finanziert die Traditionalisten? Es geht Teitelbaum nicht gerade darum, diese Frage zu klären. Zumindest im Fall von Steve Bannon ist die Quelle jedoch öffentlich und bekannt. In den Monaten, in denen das Buch geschrieben wurde, erhielt er 1 Million Dollar pro Jahr vom chinesischen Dissidenten und im Exil lebenden Milliardär Guo Wengui (S. 94).

Der brasilianische Traditionalisten-Guru

In mindestens vier der 22 Kapitel des Krieg für die Ewigkeit (10, 13,14 und 20) ist Olavo de Carvalho die Hauptfigur oder verdient es, hervorgehoben zu werden. Teitelbaum, ein Gelehrter der extremen Rechten, begann sich dafür zu interessieren, als er bei der ersten öffentlichen Demonstration des gewählten Präsidenten Jair Bolsonaro durch ein selbstgemachtes „Live“ sah, dass vier Bücher strategisch vor ihm auf dem Tisch platziert waren: die Bibel, die brasilianische Verfassung von 1988, Erinnerungen an den Zweiten Weltkrieg von Winston Churchill und Das Mindeste, was Sie wissen müssen, um kein Idiot zu sein von Olavo de Carvalho. Die Bindung zu Olavo de Carvalho wurde öffentlich bestätigt, als ihm die Regierung Bolsonaro am 1. Mai 2019 den höchsten Grad des Ordens von Rio Branco verlieh, der geschaffen wurde, um „verdienstvolle Dienste und bürgerliche Tugenden hervorzuheben und die Ausübung würdiger Handlungen und Leistungen zu fördern“. von ehrenvoller Erwähnung“ (Vgl. https://www1.folha.uol.com.br/poder/2019/05/bolsonaro-concede-a-olavo-de-carvalho-condecoracao-igual-a-de-mourao-e-moro.shtml ).

Als Kommunist während seiner Studienzeit interessierte er sich für Alchemie und Astrologie und besuchte okkulte Kreise in São Paulo. Für das Magazin Planet"interviewte Außerirdische und Tote“ (S.129). Zu dieser Zeit unterrichtete er Astrologiekurse in Buchhandlungen und an der PUC-SP. „Esoterik war seine große Leidenschaft“ (S. 129). Seit den 70er Jahren ist er mit dem Werk von René Guénon in Kontakt, den er für „verrückt“ hält, aber glaubt, dass er „viele wahre Dinge geschrieben hat“ (S.169). In den 80er Jahren nahm er an einer sehr seltsamen Maryamiyya-Tariqa-Feier (einem Sufi-Orden) in Bloomington, Indiana, teil, die von Frithjof Schuon geleitet wurde, der sich als Erbe von René Guenon betrachtete (S. 129-136). Zu dieser Zeit war er zum Sufismus konvertiert und wurde Muqaddam (Vermittler) einer Tariqa in São Paulo.

Olavo de Carvalho ist auf seine Art ein „exzentrischer“ Traditionalist (S. 128), obwohl er grundlegende Punkte mit den Säulen der Lehre teilt. „Verachtet die Medien und Universitäten“ (S.128). Er glaubt, dass „Linke das brasilianische Bildungssystem in Vorbereitung auf eine kommunistische Revolution unterwandert haben“ (S. 168). Wörtlich heißt es darin: „Wenn ich Ihnen Fotos von brasilianischen Universitäten zeigen würde, würden Sie nur nackte Menschen beim Sex sehen.“ Sie gehen zur Universität, um Sex zu haben, und wenn man versucht, sie davon abzuhalten, rebellieren sie, sie fangen an zu weinen, sie sehen einen als Unterdrücker“ (S. 254-255).

Er stimmt völlig mit Steve Bannon überein, „in der Verurteilung Chinas und der Dringlichkeit, sich seinem globalen Einfluss zu widersetzen“ (S. 166). Auf die Frage, ob er Angst vor China oder vor dem Islam habe, antwortete er: „Ich glaube, China ist gefährlicher.“ Sie haben keinen wirklichen Sinn für Menschlichkeit. Sie denken, dass Menschen Dinge sind (…). Sie glauben, man könne eine Person durch eine andere ersetzen. Sie sind keine guten Menschen“ (S. 257).

Zum Abschluss seiner Analyse der öffentlichen Debatte, die Olavo de Carvalho 2011 mit dem russischen Traditionalisten Aleksandr Dugin führte, stellt Teitelbaum fest: „Was unterstützt Olavo schließlich? In erster Linie Christen aller Länder, Israel und amerikanische konservative Nationalisten. Insbesondere die ländlichen sozialen Gewohnheiten der Amerikaner scheinen für ihn etwas Unantastbares einzufangen. Er sah einen zunehmenden Zusammenhalt, Wohltätigkeit und Freiwilligkeit, als sich der Staat aus der amerikanischen Gesellschaft zurückzog“ (S. 182).

Seit 2005 lebt Olavo de Carvalho in einer ländlichen Gegend des US-Bundesstaates Virginia und ist heute katholisch – eine Möglichkeit, seinen Widerstand gegen den Kommunismus zu verstärken (S. 176) –, Kurse im Internet anzubieten (Youtube, Facebook) und im Radio. Er war erfolgreich und „schulte“ mehrere Fachleute aus, die heute grundlegende Positionen in der Regierung von Jair Bolsonaro innehaben: Ernesto Araújo (Außenbeziehungen) und Abraham Weintraub (Bildung) sind nur die bekanntesten.

Traditionalismus in Brasilien

Im letzten Kapitel von Krieg für die EwigkeitTeitelbaum stellt fest: „Traditionalismus in seiner ursprünglichen Form fördert keine Bedenken hinsichtlich Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten. Wenn ihr Befehl, die Bevölkerung um eine archaische spirituelle Essenz zu scharen, mit einer Ideologie kombiniert wird, die ihre eigene apokalyptische Version bewahrt – wie der Messianismus evangelikaler Christen mit dem zusätzlichen Glauben, dass irdische Zerstörung für eine irdische und nicht eine himmlische Utopie notwendig ist – dann ist das der Fall kann Grund zur Beunruhigung sein. Tatsächlich bietet diese Philosophie für viele Traditionalisten nicht den Vorwand für Apathie (…), sondern für ihr genaues Gegenteil: rücksichtsloses transformatives Handeln in dem Glauben, dass sich die Welt bald verändern wird und daher mutige Maßnahmen gerechtfertigt sind. Der Traditionalismus sieht keinen Grund, sich der Politik unterzuordnen“ (S. 280-281).

In diesem Zusammenhang müssen wir versuchen zu verstehen, was in Bolsonaros Brasilien passiert. Im konkreten Fall der Ernennung von Gerald Brant – einem rechtsextremen amerikanischen Geschäftsmann mit Verbindungen zu Steve Bannon – zum brasilianischen Außenpolitikberater sollte man bedenken, dass Bundeskanzler Ernesto Araujo fließend über Guénon und Evola spricht und dass „mehr als Olavo selbst.“ ein Traditionalist“ (S. 165). Auf deinem Blog „Metapolitik 17 – Gegen den Globalismus“ (vgl. https://www.metapoliticabrasil.com/blog/ ) stellt er sich vor: „Ich bin Ernesto Araújo. Ich arbeite seit 28 Jahren im öffentlichen Dienst und bin außerdem Schriftstellerin. Ich möchte Brasilien und der Welt helfen, sich von der globalistischen Ideologie zu befreien. Globalismus ist eine wirtschaftliche Globalisierung, die vom Kulturmarxismus vorangetrieben wurde. Im Wesentlichen handelt es sich um ein antihumanes und antichristliches System. Der Glaube an Christus bedeutet heute, gegen den Globalismus zu kämpfen, dessen ultimatives Ziel darin besteht, die Verbindung zwischen Gott und dem Menschen zu zerstören und den Menschen zum Sklaven und Gott irrelevant zu machen. Das metapolitische Projekt bedeutet im Wesentlichen, sich der Gegenwart Gottes in Politik und Geschichte zu öffnen.“

Der Traditionalismus, also die extreme Rechte, übernahm in Brasilien die Macht.

* Venicio A. de Lima Er ist emeritierter Professor an der UnB und leitender Forscher am CEBRAP-UFMG.

Ursprünglich auf der Website veröffentlicht Hauptkarte.