von RONALDO TADEU DE SOUZA*

Marielles Beispiel für den Bau eines Synthese brisant auf der Suche nach einer emanzipierten Gesellschaft

„Tyrannische [Regime]: Ihre Gründe werden durch die Verbesserung der Regierung (und damit durch die Stabilisierung dieser Regierung) erklärt [Leo Strauss, Über Tyrannei]

Der italienische politische Philosoph Norberto Bobbio sagte einmal: „Wenn ich weiter schaute, dann deshalb, weil ich auf den Schultern von Riesen stand.“ Er sprach darüber, wie es ihm gelang, Fakten des politischen, intellektuellen und kulturellen Lebens seines immer lebhaften Italiens und der Welt im 2016. Jahrhundert zu analysieren. Dass Bobbio kein Mann war, der linken Idealen verpflichtet war, und manchmal sogar das Gegenteil, wie Perry Anderson in einer epischen Polemik zwischen den beiden demonstrierte, ist für diejenigen, die die öffentliche, politische und akademische Debatte verfolgen, nichts Neues. Aber seine Botschaft muss heute dringend in der brasilianischen Linken und in der Suche nach unserem Wiederaufbau nach der „Konterrevolution“ und dem Putsch von 2018 widerhallen – gefestigt durch die Wahl der Bolsonaristen-Gruppe bei den Wahlen 5. Einige unserer und unsere Giganten. Politisches Spiel, Parteienstreit, Justiz, Militär und die Forschungsuniversität. Jüngste Fakten, die noch nicht so aktuell sind, rücken Ereignisse im nationalen öffentlichen Leben in den Vordergrund, über die die politischen, sozialen und kulturellen Kräfte der Linken nachdenken sollten. Bei der Wahl zur „Casa do Povo“ bildete sich ein breiter rechter Block, um den Kandidaten der Bolsonaro-Gruppe (mit ihrem Projekt der Verwüstung des Landes) zu wählen; Arthur Lira ist ein Mann mit Agrarkapital. Zufälligerweise stimmte die „demokratischste“ Partei des Landes, die PSDB, dem Kandidaten der Regierung zu. Die Mehrheit der eleganten Parteibank unterstützte den Kandidaten vom Plateau. Mit den Worten eines Politikers der Partei: „Die Regierung legt auf wirtschaftlicher Seite Leitlinien vor, die dem nahe kommen, was wir vertreten [...], auch wenn sie zaghaft sind“. Dies sind Beobachtungen von Eduardo Leite, Gouverneur von Rio Grande do Sul, der immer noch sagt, dass er von der Regierung von Jair Bolsonaro Rücksicht und Mäßigung erwarte und erwarte. Die Verhaftung von Daniel Silveira: Stellvertreter der Basis der Bolsonaristen-Gruppe überschneidet sich mit dem Partyspiel oder steht im Zusammenhang damit. Er forderte die Schließung des Bundesgerichtshofs und drängte auf die „Rückkehr“ der AI-XNUMX. Mit der ihm eigenen Tapferkeit forderte das Gericht im Auftrag des furchtlosen Alexandre de Moraes die Verhaftung des Stellvertreters. Tatsächlich wurde diese absurde Verschwörung nach der Veröffentlichung des von Celso Castro (einem der wichtigsten Forscher der Militärgeschichte in Brasilien) organisierten Buchinterviews unternommen CPDOC-FGV, in dem General Eduardo Villas Boas in einem Tweet aus dem Jahr 2018 die „Anforderung“ bestätigt, in Lulas Habeas-Corpus-Prozess keine Straflosigkeit zu akzeptieren STF. (Im selben Jahr 2018 besetzte die Armee von Eduardo Villas Boas Rio de Janeiro, und im selben historischen Gericht wurde Marielle Franco von zwei ehemaligen Militärpolizisten – Milizionären – mit vier Kopfschüssen ermordet; und im gleichen Zeitraum wurde Daniel Silveira, derjenige, der wegen Anstiftung zur „Rückkehr“ der Militärdiktatur verhaftet wurde, zerbrach mit einem Lächeln im Gesicht, mit seinen Knien, hier und da gibt es immer Knie …, eine einfache Gedenktafel zu Ehren des Stadtrats, Politikers und Schwarzer Aktivist. Das Video, das die Rückkehr der AI-5, Silveira, fordert, zeigt einen Rahmen mit dem Bild eines Totenkopfes, in den ein Messer eingebettet ist, Symbol der BOPE in Rio de Janeiro.) Um das Bild unserer gewalttätigen Farce zu vervollständigen, ein Aktionär von Petrobras „evoziert“ in einer journalistischen Fernsehsendung (GloboNews in der Agenda) die Theorie der beiden Dämonen, die ihre Empörung über den angeblichen und zynischen Interventionismus der Regierung bei den Kraftstoffpreisen zum Ausdruck bringen.

Exkurs zu Marielle Franco (Geschenk!)  

Organischer Intellektueller; akademischer Forscher; linke Politik; Schwarz; Frau; lesbisch; Mutter. Marielle Franco war all das. Widersprüchliche, dialektische, immanente und sogar undenkbare Ergebnisse in einer Gesellschaft wie der brasilianischen. Marielle wurde 2016 Ratsmitglied der PSOL-PCB und erreichte unerwartete 46.502 Stimmen. Sie würde, fatalerweise und unaufhaltsam, eine der großen Persönlichkeiten und Figuren der brasilianischen sozialistischen Linken und der radikalen schwarzen feministischen Bewegung werden. Aktiv in den Slumgemeinden von Rio de Janeiro, anwesend bei den Familien der Opfer von Polizeigewalt (der zivil-militärisch-unternehmerische Block, der den Krieg im Rahmen der Verfassung von 1988 fortsetzte), Vorantreiben der Sache schwarzer Frauen am Rande und aktiver Politik im Stadtrat von Rio wiederholten sich Luiz Mahin, Dandara, Tereza de Benguela und Aqualtune – und, warum nicht, Rosa Luxemburgo und Alexandra Kollontai. Marielle, eine Schriftstellerin von unten, interpretierte ihre Gesellschaft und setzte unsere Tradition der kritischen Bildung in den Sozialwissenschaften fort. Ihr Verständnis der Bedeutung der UPPs in einer Masterforschung an der Fluminense Federal University (UPP – The Reduction of the Favela to Three Letters: an Analysis of the Public Security Policy of the State of Rio de Janeiro, 2014) – Marielle war Studentin der Naturwissenschaften an der PUC-RJ – enthüllt, was unsere Sklavengesellschaft (Florestan Fernandes) im täglichen Leben der Stadt ist. Geschrieben von den Besten der zeitgenössischen kritischen Gesellschaftstheorie (Ellen Meikisins Wood, David Harvey, Loïs Wacquant), von unserem nationalen Denken (Octavio Ianni, Jacob Gorender, Wanderley Guilherme dos Santos) und von führenden Forschern im Bereich Ungleichheit und Öffentlichkeit Politik (Marta Arretche) und Spezialisten für Studien zu Kriminalität, Polizeiarbeit in Favelas und Milizen (Ignácio Cano) – Marielle mobilisiert „offizielle“ Regierungsdokumente, um die polizeilich-militärische Besetzung von Gebieten zu interpretieren, in denen die überwiegende Mehrheit der schwarzen Bevölkerung lebt. In seinen Worten wurde mit den UPPs ein starker und gewalttätiger „Strafstaat“ eingerichtet, mit dem Ziel, diejenigen einzudämmen, die mit dem Prozess unzufrieden oder „ausgeschlossen“ sind, bestehend aus einer beträchtlichen Anzahl armer Menschen [mit schwarzer Hautfarbe], die zunehmend in den Staat gebracht werden Ghettos der Städte“ (S. 15). Marielle machte auf etwas Entscheidendes im Kontext unserer politischen und sozialen Geschichte der Unterdrückung und Ausbeutung von Untergebenen aufmerksam; ist, dass den UPPs zwei staatlich-militärische „Interventionen“ (in Maré) vorausgegangen sind (S. 16): Die erste fand am „30. März 2014“ durch die örtliche Polizei statt, wahrscheinlich in Übereinstimmung mit dem Kalender, die zweite fand am „05. April 2014 durch die Streitkräfte zur Durchsetzung des Gesetzes zur Garantie von Recht und Ordnung (GLO)“ statt. (ebd.). Vorsorgliche Angst, die konterrevolutionäre Mentalität und die Vorstellung vom Krieg gegen den inneren Feind (pela preta) machen Figuren und Charaktere wie Marielle Franco für unsere bürgerliche Klassenelite, unsere Konservativen und Liberalen und unsere konzentrierten Machtinstanzen (Justiz, Legislative) inakzeptabel , Exekutive und Militär). Vor 1000 Tagen wurde der schwarze Stadtrat mit vier Kopfschüssen erschossen – von zwei Angehörigen der Staatspolizei. Ja, die Milizsoldaten Ronnie Lessa und Élcio Queiroz gehören dem Staat, so der Forscher und Professor José Cláudio von der UFRRJ, der Milizen als brasilianisches soziales und politisches Phänomen seit über 20 Jahren untersucht. Diejenigen, die Marielle Franco grausam hingerichtet haben, sind das Ergebnis von Todesschwadronen, die in den 1960er Jahren während der Militärdiktatur und mit deren Billigung gegründet wurden. Genau wie die Milizen heute, effiziente und verbesserte Erben, wurden die Todesschwadronen aus Militärpolizisten, Zivilisten und Feuerwehrleuten gebildet. Nehmen wir kein Blatt vor den Mund. Die summarische Hinrichtung von Marielle wurde „deshalb“ von Agenten (oder ehemaligen Agenten, um Paulo Arantes zu paraphrasieren) der Militärpolizei durchgeführt, die von der Diktatur von 1964 als Hilfstruppe eingesetzt wurde – „eine repressive und aufdringliche Kraft“. (Sie planten drei Monate lang den Tod von Marielle Franco.

Vielleicht hat kein Intellektueller der brasilianischen Linken die Bedeutung der Politik im Land am Ende des 2008. Jahrhunderts (und Anfang des XNUMX. Jahrhunderts) verstanden als der Essayist und Philosoph Paulo Arantes. Mit einem Geist des Notfalls, einem Wort, das sein jüngstes kritisches Vokabular ausmacht, ist es für uns naheliegend, zu seinem Text von XNUMX zurückzukehren: 1964, das Jahr, das nicht zu Ende ging (Boitempo). Es handelt sich nicht um eine Standardantwort oder gar um einen Artikel im Sinne einer akademischen Forschung, wie Paulo in der Fußnote angibt, der Text geht aus anderen Texten hervor. Und mehr: Eingefügt in den von Edson Teles und Vladimir Safatle organisierten Band, dessen Titelfrage Was bleibt von der Diktatur?Die Argumentation des Paulus ist epochalgeschichtlich. Es ist nicht die Diktatur, die wir über Beständigkeit und Überreste in Frage stellen sollten, sondern die Bedeutung von 1964 selbst. In der Sequenz beschreibe ich diese Intervention von Paulo Arantes im Lichte der jüngsten Ereignisse (ohne sie in die kompositorische Gestaltung des Textes einzubeziehen). . Zunächst eine sehr kurze Geistesgeschichte.

Paulo Arantes, der im Übergang von der zweiten zur dritten Generation der Philosophieabteilung der USP seinen Abschluss machte, schrieb eines der Hauptwerke über Hegel an unseren Universitäten. Die in den 1970er Jahren in Frankreich vertretene These gehörte zu den Pionieren der Forschung über den deutschen Philosophen. Paulo schloss sich dem Theologen Henrique Lima Vaz aus Minas Gerais an. Aber Paulo ist im Gegensatz zu den meisten seiner Fachkollegen kein professioneller Philosoph (Historiker und Kommentator der Philosophie, wie einige Experten sagen) oder auch nur ein professioneller Akademiker.^[1]. Daher ist er frei von den Beschränkungen und Grenzen der Universität – die kohärente Definition in dieser Hinsicht und der Fairness halber lautet, dass er ein öffentlicher Intellektueller im Sinne von Jean-Paul Sartre ist. (Er ähnelt seinem angelsächsischen Gleichnis: dem Historiker Perry Anderson.) In den 1990er Jahren wurde das Profil der öffentlichen Figur der Letas gefestigt, als er sich von seiner Karriere als Professor in der Philosophieabteilung der USP zurückzog, in der vorherigen Periode Paulo Arantes erklärte, wie sein Tätigkeitsstil aussehen würde. Wenn wir also diesen besonderen Umstand seiner Laufbahn verstehen wollen, ist es notwendig, unsere Aufmerksamkeit auf das Werk zu richten Ressentiment der Dialektik. Das gesamte existenzielle Verständnis Paulos ist in diesem langen und dichten Essay über das öffentliche Geistesleben, die Dialektik als Ausdruck negativer Kritik und die Geschichte (nationaler) Ideen enthalten. Mit einer gelehrten Prosa, die sich an den besten marxistischen Traditionen orientiert, sehen wir in diesem Hauptwerk (das wichtigste und wichtigste, vielleicht von Paulo Arantes) das radikale Engagement des „Schriftstellers, des écrivain“ für die Ursachen von die von unten. Die „abschweifende Geschwätzigkeit“ des Revolutionärs, verbunden mit der „negativen Dialektik“ als kritischer Aktivität, machte Paulo Arantes zu einer Figur, die in den wichtigsten Debatten der Linken präsent ist. Aber gleichzeitig trägt sein ungezügelter und echter Radikalismus ihm den Spitznamen Pessimist ein, was ihn sehr stört. Es ist diese Utopie, der „organisierte Skeptizismus“, der die essayistischen Linien des Buches prägt Ressentiment der Dialektik es fand nie praktisch-politischen Raum für die transformative und aufständische Ausdruckskraft, die es schätzt. Nun scheint es, als ob es Paulo an „Bolschewiki“ mangelte, auch wenn er „kein“ Bolschewik war. Dennoch ließ er sich in den letzten Jahren nicht der Aphasie und/oder der Sprachauflösung hingeben. Mit einem Wort: Die Dialektik war (und ist) seine Modalität politischen Handelns.

Dies ermöglichte ihm 2008, den Aufsatz zu schreiben 1964, das Jahr, das nicht zu Ende ging. Was sagt Paulus dort und was sollte uns in unserer gegenwärtigen nationalen Situation bewusst sein? Paulo war frei von den Verpflichtungen und Zwängen des akademischen Berufs und respektierte nicht die Beschränkungen und Gewohnheiten des Fachgebiets mit seinen Konsensvereinbarungen über Literatur, den sprachlichen Standard der Herangehensweise und die Zwänge des Schreibstils. So kann er mit einer trotzigen Aussage sagen, dass „die Kürzung von 1964 die Logik der Ausnahme ein für alle Mal ändern würde“ (S. 207) und fährt fort: „Im Lichte seiner eigenen zivilisatorischen Kriterien ein evolutionäres Muster.“ wurde [in diesem Jahr] von den Elite-Eigentumswohnungen unwiederbringlich zerstört“ (S. 208). Es ist, als ob vor 58 Jahren eine Entscheidung über die einzig möglichen Existenzbedingungen in einer Gesellschaft getroffen worden wäre, in der sich zwangsläufig Figuren wie Marielle herausbilden würden. Im Gefolge von Norbert Elias ist für Paulo „der historische Fortschritt umgekehrt“ (ebd.) – tatsächlich war der Putsch „ein wahrer Dezivilisierungsprozess“ (ebd.). Allerdings gibt es dort Dialektik. Es kam vor, dass in der Dezivilisierung das politische Szenario der „heutigen Normalität“ strukturiert wurde (S. 2010). Nun, was ist mit der Bequemlichkeit von? Haiti-Mission, der territorialen Besatzungstaktiken der UPPs, die gewaltsame Militarisierung der öffentlichen Sicherheit, das in ganz Brasilien etablierte private Polizeisystem, die Intervention in Rio de Janeiro 2018 und die Wahl der bolsonaristischen Projektgruppe im selben Jahr. Paulo warnte in seinem Aufsatz: „Die Welt begann 1964 in Brasilien zu fallen und ‚fiel für immer‘ weiter, mit Ausnahme derjenigen, die sich während des Sturzes etwas vormachten“ (ebd.) und fällt immer noch mit der Illusion unserer Sozialwissenschaften und der Regierungen nach 1984 das betont die öffentliche Ordnung als nationale Rettung.

Nun handelt es sich nicht um ein einfaches Argument, das die soziale Realität Brasiliens und die dekantierten politischen Interessen nachahmt (eine naive Darstellung); Was bei der Lektüre von Paulo Arantes auf dem Spiel steht, ist, wie die Linke die politische „Kultur“ verstand, die rund um die „Wirkung der präventiven Panik, ausgelöst durch die […] [Theorie-Interpretation] der beiden Dämonen“, weit verbreitet war (S. 210). (Für diejenigen, die das Interview mit Petrobras-Direktor Marcelo Mesquita auf der Website gesehen haben GloboNews in der Agenda – 22 – und verstanden, dass die dort anwesende Weltanschauung was erkennen wird 1964, das Jahr, das nicht zu Ende ging möchte vermitteln.) Natürlich gibt es immer eine Vorliebe für den Dämon, dessen Zynismus und phantasievolle Schmähungen der Katechon ist (und verbirgt). In Brasilien gibt es Ungerechtigkeiten, die Antichristen (Schwarze und Braune) – die das Gewissen formen können. Deshalb wird Paulus sagen: „Der Krieg ist vorbei, der Krieg ist nicht vorbei: was auch immer […]“ (S. 211). Dies bedeutet jedoch andererseits, dass die Warnungen seit dem 31. März 1964 ausgesprochen wurden. Das Überleben der demokratischen Ordnung, selbst derjenigen, die politische Gegner ausrottet, wie im Fall von Marielle Franco, den wir oben besichtigt haben, ist grundsätzlich davon abhängig die „eindeutigen Demonstrationen gemäßigter Überzeugungen“ (ibidem) derjenigen, die im Krieg zur besiegten Seite gehörten. In der Tat; Ab 1964 wurde Brasilien sozusagen neu gegründet. Und nichts offenbart diesen Zustand unserer Geschichte mehr als die Lesart, die daraus gemacht wird Verfassung von 1988. Hier geht es im Sinne des USP-Essayisten darum, mit radikaler und unnachgiebiger Kritik die gut durchdachten Vorschläge anzuprangern (die Dummheit eines großen Teils der konformistischen Linken, wie Perry Anderson behauptet), über die immer gesprochen wird die Notwendigkeit, die Errungenschaften und Taten zu bewahren Bürgerkarte (Wer würde das hier nicht tun?) – und es nicht zu tun, signalisiert fragiles Lernen mit der Demokratie. Nun, das war eine einvernehmliche, ausgereifte Verhandlung einer versöhnten Gesellschaft, eines Landes, das die Bedeutung von Rechten gelernt hatte, einer erneuerten, verantwortungsvollen Linken: und wir könnten ein Glossar schreiben ...

Allerdings schreibt Paulo Arantes vielleicht immer in der Hoffnung, dass jüngere Menschen es lesen werden – mit der Absicht dieser und derjenigen, die sich rational nicht erinnern, schlägt er eine sehr kurze Chronik vor, in der wir die historisch-politische Erzählung finden, dass „der zivil-militärische Block.“ Das seit 1964 tätige Unternehmen vollendete das Werk zur Einweihung der Neuen Republik mit einem samtenen Schlag und entfernte Ulysses Guimarães [gut verstanden: Ulysses Guimarães!] aus der Nachfolgelinie von Tancredo, der seinerseits mit dem Militär seine Zustimmung durch die Republik ausgehandelt hatte Das Wahlkollegium wird darüber hinaus durch die bürgerliche Dramaturgie der Diretas-Kampagne legitimiert“ (S. 212). Was bleibt denn von der Diktatur nach „der innovativen sogenannten Bürgerverfassung von 1988“ übrig? (ebd.). Die Antwort ist fatal – dialektisch bleibt alles und nichts. Alles – die Streitkräfte, die Militärpolizei und die öffentliche Sicherheit bleiben; und die gewalttätige Farce unserer Tage brachte staatliche und private Milizen zusammen. Nichts – der radikale, rebellische, profane und revolutionäre Impuls am Horizont der Linken ist verschwunden. Paulo kommt zu dem Schluss: „So einfach ist das.“ Die öffentliche Sicherheit wurde militarisiert; Provisorische Maßnahmen sind zu einer Regierungstechnik geworden; Zwangsgewalt wird als Garantie des Übergangspakts entlarvt. Zufällig gibt es in Brasilien einen schwarzen Puls, unseren allgegenwärtigen Marielle-Moment, den täglichen Aufruhr der gefährlichen Klassen. (Ich hatte immer Angst vor einem Sezession – es gibt hier keine 13 %, wie Bernardo Carvalho kürzlich erinnerte – und a Haitiisierung – mit Strategien und Taktiken nach 1917.) Unsere soziale Zeit, sagt Paulo Arantes und folgt der Spur, die Florestan Fernandes hinterlassen hat, ist die des „paradigmatischen präventiven Konterrevolutionärs“ (S. 218). So war sich der „zivile[-Wirtschafts-Finanz-]Militärblock“ auch nach 1988 noch lange bewusst, dass sein Überleben – seine obszöne Lebensweise, sein snobistischer Stil, seine „unvorstellbaren“ Profite, seine realistische westliche Politik – … hing davon ab, den sozialen Krieg in Normalität umzuwandeln. Dies ist das stählerne Sertralin, begleitet vom eisernen Handschuh (Conceição Evaristo) für die „Angst der Besitzschichten“ (S. 216) in Brasilien. Auf diese Weise wird die „Grausamkeit der Aufstandsbekämpfung“ (S. 232) gegen den inneren Feind (mit schwarzer Hautfarbe) einen besonderen Aspekt in der alltäglichen Kontinuität erhalten. In der brasilianischen Klassengesellschaft wurde ein Staat mit zwei Gesichtern gebildet: ein gut formuliertes Ergebnis von 1964® 1988/1988® 1964: Es gibt eine staatliche Verwaltung für die üblichen Integrierten (bürgerliche Elite, ohne den dominierten und naiven Sektor der Dominanten zu vergessen). diejenigen, ich würde sagen Bourdieu, die Mittelschicht) und eine staatliche Verwaltung für das Gesindel; ein Tag für Tag organisierter Staat mit dem Ziel, den aufständischen Impuls männlicher und weiblicher Untergebener einzudämmen, und darauf muss man bestehen – mit schwarzer Hautfarbe. Nun ist unter uns hier ein Ausnahmezustand, ein autokratisch-bürgerlicher, nekropolitischer (alles ewiger) und Tutti-Quanti-Zustand der Belagerung notwendig. der Autor von Die neue Zeit der Welt Abschließend sagt er, dass „alarmierende Anzeichen einer [erlösenden] Erschütterung immer möglich sind“ – und dass die Zeitlichkeit des Putsches daher weiterhin mit einem Seitenblick (Machado de Assis) und einem geschlossenen Kreislauf (Florestan Fernandes) umherstreift. Am 14. März 2018 wurde uns erneut gekündigt. Paulo lebt noch, wird bald 80 und ist gerade erst gestartet Entstehung und Dekonstruktion: ein Besuch im Museum der französischen Ideologie (Ed. 34), ein Buch, das höchstwahrscheinlich in intellektuellen und politischen Kreisen diskutiert wird; Marielle Franco wurde vor drei Jahren von Staatsmilizionären ausgerottet, aber ihr Geist lebt immer noch mit der gleichen radikalen Arroganz, dem gleichen unbeugsamen Mut und dem gleichen transformativen Impuls weiter wie damals, als sie unter uns war – mit der Utopie freier Felder, die gedeihen werden. Die Dinge sind gut verstanden: Auf den Schultern beider müssen wir suchen und eine bauen explosive Synthese auf der Suche nach einer emanzipierten Gesellschaft.

*Ronaldo Tadeu de Souza Er ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.

Hinweis:

[1] Es ist offensichtlich, dass ich das Argument stilisiere. Das bedeutet nicht, dass Paulo Arantes sich nicht an der akademischen und universitären Debatte beteiligt. Neben der Leitung von Forschungsarbeiten (Abschlussarbeiten und Dissertationen), der Teilnahme an Master- und Doktoratsbewertungsausschüssen und regionalen Veranstaltungen (Tagungen, Kongresse, Symposien, Kolloquien usw.) animiert Paulo a Debattenseminar mit jungen kritischen Forschern und politischen Aktivisten am Mittwochabend in der Philosophieabteilung der USP.