von ALEXANDRE JULIETE ROSA*
Historische Zuschüsse zur Lektüre des Romans von Lima Barreto
Das erste Mal, dass ich gelesen habe Trauriges Ende von Policarpo Quaresma Ich dachte, dass Lima Barreto ein Militärautor war oder dass er zumindest die Erfahrung der Uniform gemacht hatte, so vertraut war er mit dem Jargon, den Tricks, dem Slang und der Sprache der Milizsoldaten.
Sogar ein gewisser Elan in der befehlenden Stimme des Militärs, der Prosodie der Ausbilder der Einheitlichen Ordnung, kommt in der Geschichte zum Vorschein, als Lima Barreto einen pensionierten Sergeant beschreibt, der „etwas lahm und im Rang eines Fähnrichs in das Bataillon aufgenommen“ sei und verantwortlich sei für die Ausbildung der Freiwilligen, die sich den patriotischen Bataillonen angeschlossen hatten, die zur Verteidigung der Regierung von Floriano Peixoto gegründet wurden. Der Leutnant schrie und trainierte neue Freiwillige „mit seinen majestätischen und lang anhaltenden Rufen: Schulterhuh … Waffen!“ mei-oãã volta… volver!, der in den Himmel stieg und lange Zeit durch die Mauern des alten Gasthauses hallte“.[I]
Das Studium der Biografie von Francisco de Assis Barbosa offenbart eine solche Nähe zwischen dem Schriftsteller und der Uniform.[Ii] Aufgrund einer häuslichen Katastrophe – der irreversiblen psychiatrischen Erkrankung seines Vaters – musste Lima Barreto das College abbrechen und sich einen Job suchen. Die erste Gelegenheit, die sich ergab, war ein öffentlicher Wettbewerb um die Position des Amanuensis im Kriegssekretariat, einer bürokratischen Einrichtung der Armee. Am Ende von acht Wettkampftagen belegte er den zweiten Platz. Da nur eine Stelle vakant war, wurde die Stelle vom Erstplatzierten übernommen. Aufgrund des Todes eines Mitarbeiters des Sekretariats übernahm jedoch im Oktober 1903 Lima Barreto den Posten.
Lima Barreto arbeitete etwa fünfzehn Jahre lang in der Armeebürokratie, bis er vor seinem vierzigsten Lebensjahr einen Antrag auf Invaliditätsrente stellte. Daher kommt seine Nähe zur Uniform. Lima Barreto kannte die Armee „von innen“ und von diesem privilegierten Ort aus konnte er den Mythos, der um die Institution Verde Olive entstanden war, ein wenig entlarven.
Es ist wahr, dass er nie radikal gegen die „Macht“ rebellierte, die ihn beschäftigte. Es gab eine ethische Grenze, die der Autor als Amtsträger respektierte. Die heftigsten Beschwerden und Beobachtungen ließ er damals mit sich teilen Tagebuch, wie dieser Bericht aus dem Jahr 1904, der unter dem Eindruck des Volksaufstands verfasst wurde, den wir heute als Impfaufstand kennen: „Die Offiziere der brasilianischen Armee teilen die Allwissenheit mit Gott und die Unfehlbarkeit mit dem Papst.“ Viele wichtige Schriften, die der Autor hinterlassen hat TagebuchDies zeigt, dass er bereits in den ersten Jahren seines Lebens im Kriegssekretariat der Fähigkeit der „Wächter des Heimatlandes“ misstraute.
1.
Der Start seines ersten Werkes [Erinnerungen an den Angestellten Isaías Caminha, 1909] hatte nicht die Wirkung, die sich der Autor erhofft hatte, was ihn etwas frustrierte. Tatsächlich handelte es sich um ein Schweigen seitens der Presse, der „Mainstream-Presse“ und der Literaturkritiker [mit Ausnahme von José Veríssimo], die darin eher einen respektlosen Angriff auf die Hauptfiguren der damaligen Intelligenz sahen als eine Anklage gegen Rassismus und Rassenvorurteile.
Es galt auch als ungünstiger Faktor für die Aufnahmefähigkeit des Isaias Caminha, die persönliche Kampagne, die nicht nur Rio de Janeiro, die damalige Hauptstadt der Republik, sondern ganz Brasilien erschütterte. Es war das erste Mal, dass in dieser Republik voller Betrügereien so etwas wie ein Präsidentschaftswahlkampf stattfand; auf der einen Seite der zivile Kandidat Rui Barbosa, auf der anderen Seite Marschall Hermes da Fonseca, geleitet von politischen und wirtschaftlichen Kräften, die mit der Vorherrschaft der großen Oligarchien, vertreten durch die Bundesstaaten São Paulo und Minas Gerais, einigermaßen unzufrieden waren: „Da war damals ein eher scheinbarer als realer Schock für die Oligarchien. Die Kandidatur von Marschall Hermes da Fonseca, Kriegsminister unter Afonso Pena und Neffe des Gründers der Republik, spaltete diese Oligarchien in zwei Fraktionen: eine unter dem Mantel von Pinheiro Machado, der die meisten von ihnen gruppierte, und die andere, die die unterstützte Zivilkandidatur, die von Berater Rui Barbosa“.[Iii]
Es kam so schlimm, dass der Präsident der Republik, Afonso Pena aus Minas Gerais, getötet wurde. Nach Angaben der Ärzte, die ihn in seinen letzten Tagen betreuten, starb der Präsident an den Folgen eines moralischen Traumas: „Die Entwicklung der Kandidatur von Hermes da Fonseca und die durch die Nachfolgefrage entstandene Situation untergraben die Gesundheit von Afonso Pena, der bereits angeschlagen ist.“ älterer Mann, der Anfang Juni 1909 bettlägerig wird; verstarb am 14. Der Schock, den sein Tod mit sich brachte, ist groß; die Nation ist wie traumatisiert; Hermismus und Hermes da Fonseca selbst werden für die Tragödie verantwortlich gemacht. „Moralisches Trauma“, ein von Ärzten verwendeter Begriff, den Rui Barbosa in seinen Reden im Senat wiederholt, erscheint als Anklageformel gegen diejenigen, die Männer seines Vertrauens waren und vor der Verpflichtung, die sie mit ihm [Afonso Pena] hatten, geflohen waren.[IV]
Hermes da Fonseca war eine Schlange, die während der Regierung von Afonso Pena selbst geschaffen wurde, einer Zeit, in der „ein Thema auftauchte, das landesweites Aufsehen erregen würde: die Neuorganisation der Armee“.[V] Als Kriegsminister ausgewählt, führte der Marschall eine Reihe von Verbesserungen der Streitkräfte durch, baute Kasernen um, kaufte moderne Waffen, führte die Militärlotterie ein, den Vorläufer der Wehrpflicht, und reiste auf Einladung nach Deutschland des Kaisers Wilhelm II. selbst, wo er die Manöver der deutschen Armee begleitete; Jedenfalls machte ihn sein Prestige zu einer der beliebtesten Persönlichkeiten dieser Regierung. Mit dem Tod von Afonso Pena übernahm Vizepräsident Nilo Peçanha die Bundesregierung, der die Kandidatur des Militärs unterstützte. Ein weiterer wichtiger Verbündeter des Marschalls war kein geringerer als der allmächtige Pinheiro Machado, ein Armeeoberst und Senator von Rio Grande do Sul.
In diesem angespannten Klima und in gewisser Weise, um einen zeitgenössischeren Ausdruck zu verwenden, der „Polarisierung“ beschloss Lima Barreto, die Kandidatur von Rui Barbosa zu unterstützen, die nur die halbverhüllte Unterstützung der Oligarchie von São Paulo hatte. Die Abneigung, die der Autor gegenüber dem bahianischen Senator, dem „Haager Adler“, hegte, ist bekannt; Trotzdem hatte Lima Barreto, wie sich Francisco de Assis Barbosa erinnert, „gegen Marschall Hermes da Fonseca Stellung bezogen, wenn auch diskret, angesichts seines Status als untergeordneter Beamter und, noch mehr, weil er genau dem Ministerium angehörte, an das sich der Name erinnerte die Politiker unter dem Kommando von Pinheiro Machado.“[Vi]
Und er versicherte dem zivilen Kandidaten ausdrücklich seine Unterstützung, indem er ihm einen Brief schickte: „Bitte, Berater Rui Barbosa, nehmen Sie meine Glückwünsche und die leidenschaftliche Stimme entgegen, die ich für den Wahlsieg Ihres Namens gebe. Im Namen der Freiheit, der Kultur und der Toleranz wird ein „Roto“ wie ich dazu ermutigt, so große Gefühle für seine politischen Ambitionen zu äußern, die einfach darin bestehen, Brasilien nicht das Regime von Haiti zu wünschen, das immer von Manipansos in Uniform regiert wird. dessen Kult Blut und Gewalt aller Art erfordert. Isaias Caminha.“[Vii]
Er unterschreibt mit dem Namen seiner Figur, deren Buch kurz vor der Veröffentlichung stand. Die letzten Monate des Jahres 1909 und der Beginn des folgenden Jahres bis zum Tag der Wahlen, die am 1. März stattfanden, waren von intensiver Konfrontation zwischen den beiden Strömungen geprägt: „Rio de Janeiro ist der ständige Schauplatz kleiner zivilistischer Kundgebungen , gefolgt von anderen mit hermitistischer Tendenz oder umgekehrt. Die ständigen Zusammenstöße provozieren schwere Konflikte.“[VIII] Zusammen mit seinem Freund Antonio Noronha Santos beteiligte sich Lima Barreto intensiv und auf seine Art an diesem Präsidentschaftswahlkampf. Sie brachten eine Broschüre heraus, die in den Straßen der Stadt verteilt werden sollte. Der schwarze Mann, eine „kleine antihermistische Zeitschrift, die fast ausschließlich vom Schriftsteller geschrieben wurde“.[Ix] Leider sind keine Exemplare erhalten. Der schwarze Mann, aber man kann sich vorstellen, was Lima Barreto mit der Figur des Marschalls Hermes und all den politischen Kleinigkeiten gemacht haben muss, die ihn zur Präsidentschaft der Republik geführt haben.
Im September 1909 ereignete sich eine Episode, die die öffentliche Meinung in der Hauptstadt zutiefst erschütterte und den Beginn dieses Präsidentschaftswahlkampfs ankündigte. Es geht um die Ermordung zweier Studenten, die an einer scherzhaften Demonstration gegen den Chef der Polizeibrigade teilnahmen: „Alles geschah als Folge eines Zwischenfalls zwischen Studenten und dem Kommandeur der Polizeibrigade, General Sousa Aguiar, dem die Jungen gegenüberstanden.“ war während eines Gedenkmarsches im Frühjahr losgefahren, um sich über das Verhalten der Soldaten zu beschweren. Der General wollte ihnen nicht antworten. Als Zeichen des Protests beschlossen die Studenten, die symbolische Beerdigung des Brigadekommandeurs zu fördern. Doch die „Beerdigung“ endete schlecht.
Zivilsoldaten griffen die hilflosen Jungen mit Knüppeln und Dolchen an. Als nächstes kam die Polizeibrigade und zerstreute die Menschen in einem Anfall von Grausamkeit. Alles war vorab arrangiert. In den Kreisen der Betrüger würde es unordentliche Polizisten geben. Berühmte Capoeiras wie Bexiga, Bacurau, Serrote, Moringa, Turquinho. Das Ergebnis all dessen: zwei tote Studenten und zahlreiche Verwundete. José de Araújo Guimarães, ein Medizinstudent, der als Mesner fungierte, stürzte genau dort mit einer Stichwunde im Bauch auf der Treppe der Polytechnischen Schule. Francisco Pedro Ribeiro Junqueira war der Name des zweiten Studenten, der bei dem Massaker getötet wurde. Ganz Rio war von dem Ereignis bewegt, so brutal war die Reaktion der Polizei auf die Studentendemonstration.“[X]
Die traurige Episode wurde als „Quelle des Blutes“ bekannt und obwohl sie streng genommen keinen direkten Bezug zum Präsidentschaftswahlkampf hatte, „gibt es keinen Zweifel daran, dass es sich um den Zusammenstoß des sogenannten Zivilgeistes mit dem Hermitianischen Militarismus handelte.“ die Hauptursache der Meuterei, bei der zwei Studenten ihr Leben verloren.“[Xi] Ironischerweise gehörte Lima Barreto im September 1910 zu den Geschworenen, die Leutnant João Aurélio Lins Wanderley, den Kommandeur der für die Morde verantwortlichen Abteilung, auf die Anklagebank brachten. Der Prozess war einer der berühmtesten, der während der ersten Republik stattfand.[Xii]
Hermes da Fonseca gewann diese Wahlen und trat am 15. November 1910 sein Amt an. In der folgenden Woche brach der Matrosenaufstand aus, bekannt als „Aufstand der Peitsche“, oder besser gesagt „Aufstand gegen die Peitsche“, angeführt von João Cândido – der Schwarze Admiral. Die Unterdrückung der Bewegung war eines der schrecklichsten Dinge, die es in dieser Republik gab, und wird in Edmar Morels Buch sehr gut beschrieben: Der Peitschenaufstand. Neben der Aufsässigkeit der ersten Regierungsmonate zeichneten sich zwei weitere Merkmale durch den Beginn der Präsidentschaft von Hermes da Fonseca aus: „die Besetzung politischer Ämter durch junge Menschen und die Beteiligung ihrer Familienangehörigen an der Politik; Sein Sieg warf ein weiteres Problem auf, die Rückkehr eines Elements in der politischen Abrechnung – der Armee.“[XIII]
Seit dem Sturz der Regierung Floriano Peixoto schien die Armee zu ihrer Rolle als nationale Verteidigungsmacht zurückgekehrt zu sein. Die Zeit der sogenannten Zivilregierungen (Prudente de Morais, Campos Salles, Rodrigues Alves und Afonso Pena / Nilo Peçanha) stellte die Vorherrschaft großer Oligarchien und einen Rückzug von der interventionistischen Tendenz der Streitkräfte in der Politik, vor allem der Armee, dar. Bei Hermes da Fonseca gelangt die Macht auf legalem Weg, nämlich durch Wahlen, in die Hände des Militärs. Der „starke Arm“ und die „freundliche Hand“ waren in den Bundesstaaten deutlicher zu spüren, wo die Oligarchien, die die militärische Kandidatur unterstützten, die Bundeswehr brauchten und sich darauf verließen, um an die Macht zu gelangen.
Es war die sogenannte Zeit der Erlösung: „Der Wahlkampf von Hermes da Fonseca weckt in der Opposition und in bestimmten unabhängigen Oppositionssektoren eine gewisse Hoffnung auf den Kampf gegen die Oligarchien.“ Zwar verurteilt auch Rui Barbosa sie. Aber was sie alle, mit wenigen Ausnahmen, charakterisiert, ist die Vorstellung, dass der Kampf gegen Nery (Amazonas), Acioli (Ceará), Rosa e Silva (Pernambuco) usw. nur den Sturz der Führer jedes Staates oder die problematische Verfassung bedeutet Rezension. Die Probleme der oligarchischen Strukturen – der kolonelistischen Basis – und des Wahlsystems werden nicht erwähnt. Verurteilt wird das Individuum und sein eigenes Gefolge, das Vorherrschen von Zwang, der Angriff auf den öffentlichen Haushalt usw.“[Xiv]
Wir wissen, dass Lima Barreto geschrieben hat Polykarp Quaresma zwischen Januar und März 1911, wenige Monate nach dem Urteil über die Beteiligten der „Blutquelle“ und des Massakers an den Marinerebellen. Diese Fakten sind wichtig, da sie uns helfen, die beiden Geschichtlichkeiten zu verstehen, aus denen das Buch besteht, da es sich auch um einen historischen Roman handelt, obwohl er ein wenig in die Zeit zurückreicht, etwa zwei Jahrzehnte.
Im Roman gibt es eine Erzählzeit, in der sich die Geschichte von Major Quaresma entwickelt, die mehr oder weniger von den Jahren 1892 bis 1894 reicht, der Zeit des Bürgerkriegs in den Südstaaten des Landes (Föderalistische Revolution) und der Revolte der Marine in Rio de Janeiro. Diese Erzählzeit artikuliert sich mit der unmittelbaren Gegenwart, in der Lima Barreto das Werk schreibt, und ermöglicht es dem Autor, die Armee indirekt zu kritisieren, nicht in der Figur von Hermes da Fonseca und Hermism (seinen Zeitgenossen), sondern in der Darstellung von Floriano Peixoto und den Florianismus. Die Kritik an der Zeit der Präsidentschaft von Hermes da Fonseca wird in einem anderen Roman auftauchen: Numa und die Nymphe, veröffentlicht in Serien in der Zeitung Die nacht[Xv]. Ein weiteres wichtiges Ereignis im April 1910 war die Einweihung des Denkmals zu Ehren von Floriano Peixoto in Cinelândia, eine Tatsache, die die Erinnerung an den Mann wiederbelebte, der bis dahin der beliebteste, wenn nicht der einzige Präsident des Landes gewesen war mit wahrer Beliebtheit.
Nicht zuletzt hatten die Konflikte, die auf die Revolta da Armada folgten, einen nicht zu vernachlässigenden Einfluss auf die frühe Jugend von Lima Barreto. Zu dieser Zeit lebte die Familie des zukünftigen Schriftstellers auf der Ilha do Governador, wo sein Vater seit 1891 die Position eines Ladenbesitzers in den Kolonien der Geisteskranken innehatte. Lima Barreto wurde nach Abschluss der Grundschule mit finanzieller Hilfe seines Paten, des Viscount von Ouro Preto, im Liceu Popular Niteroiense eingeschrieben, „einem der besten seiner Zeit, das von reichen Leuten frequentiert wurde“.
Afonsos Kollegen hießen Otávio Kelly, Américo Ferraz de Castro, Manuel Ribeiro de Almeida, Ricardo Greenhalgh Barreto, Caio Guimarães, die Sauerbronner Brüder Magalhães, Carlos Pereira Guimarães. Sie alle werden sich später hervortun, in der Justiz, im Journalismus, in der Waffenkarriere, in der Lehre. Das Lyzeum befand sich im Largo da Memória, in einem großen Haus an der Ecke der Rua Nova, mit Blick auf einen großen Bauernhof und einer gefliesten Fassade. Regie führte Herr William Henry Cunditt,22 der dort mit seiner Familie lebte. Alle beteiligten sich am Unterricht. Cunditt war Witwer und hatte zwei Töchter, Annie und Gracie, beide Lehrerinnen.[Xvi]
Aufgrund der enormen Entfernung – das Lyzeum befand sich in Niterói, während die Familie auf der Ilha do Governador lebte – wurde Lima Barreto Internatsschülerin und kehrte nur am Wochenende nach Hause zurück. Wer die Guanabara-Bucht überquerte, um den Jungen abzuholen, war ein Herr namens José da Costa: „Dieser José – erinnert sich der Schriftsteller – oder besser gesagt, Zé da Costa, war alles in den Kolonien [von Alienados]: Kutscher, Zimmermann , catraieiro und war immer süß und gut zu mir. Jetzt erinnere ich mich mit Tränen in den Augen an ihn, als er mich samstags von der Schule abholte, in jenen ängstlichen und zufriedenen Tagen meiner Kindheit, noch frei von jeder bitteren Vision der Welt und der Verzweiflung über mein eigenes Schicksal “.[Xvii]
Als im September 1893 die Kämpfe der Revolte ausbrachen, konnte der Student Afonso Henriques de Lima Barreto etwa einen Monat lang nicht nach Hause zurückkehren. Eine Reihe von Briefen, die er an seinen Vater schrieb, geben uns eine Vorstellung davon, wie traumatisch dieser Moment für ihn war. Lassen Sie uns einige Passagen zitieren: „Mein Vater. Der Grund, warum ich am 7. nicht [zu Hause] angekommen bin, ist das, was Sie vermutet haben. Ich habe gerade Ihren Brief erhalten. Ich hatte meine Abreise für Samstag aufgehoben, aber das wollten die Revolutionäre nicht. Miss Annie sagt, ich gehe nicht raus, bis du mich abholst. Die Revolutionäre haben hier [Niterói] viele Kugeln abgefeuert, und einige haben Schaden angerichtet. Unsere Schule hat glücklicherweise nichts erlitten, aber sie ist nicht frei von Leid.“[Xviii]
Am 21. September 1893 schreibt er: „Mein Vater. Leider kann ich nicht dorthin gehen. Gerüchten zufolge wird die Insel [do Governador] von den Rebellen bewaffnet. Schicken Sie mir etwas Geld, ich habe Ihren Brief vom 19. erhalten. Ich weiß nicht, woher das kommt, das Ende wird hässlich sein. Hier gehen wir wie die Schweine, schlafen, essen und spielen. Sie müssen wissen, dass die „República“ [Kriegsschiff] mit zwei Schiffen von Frigorifica [Lebensmittelunternehmen] und zwei Torpedobooten nach Santos aufbrach. Vorgestern kam es zu einer Schlägerei, bei der ein Soldat starb und viele verletzt wurden. Dieser Aufstand hatte einen unangenehmen Charakter. Sie lassen keine Schiffe rein oder raus, was wird aus uns? Wir hungern. Die Rebellen sind bereits die Herren von Armação. Hier unten regnet es immer wieder Kugeln. Hier verlassen Familien, die an der Küste leben, ihre Häuser. Auf Wiedersehen. Grüße an alle. Dein Sohn".[Xix]
Ein weiterer Brief vom 23. September: „Mein Vater. Leider kann ich nicht dorthin, es gibt Hindernisse, die dem entgegenstehen, es gab auch keinen Träger. Ich genieße glücklich die Gesundheit und bin zufrieden. Ich wäre zufriedener, wenn ich in diesen Tagen in der Gesellschaft aller Menschen wäre, die mir am Herzen liegen. Es gibt nichts Neues. Gerüchten zufolge ist die Insel eingenommen, diese Nachricht wurde übermittelt Fluminense [Zeitung], ich halte es für falsch. Ich glaube, wenn das so lange anhält, werde ich nach Niterói verbannt.“
Schließlich der Brief vom 28. September, bevor es ihm gelang, nach Hause zurückzukehren: „Mein Vater. Ich habe Ihren Brief vom 25. dieses Monats erhalten. Der Unterricht funktioniert sehr schlecht, d. h. es herrscht zu wenig Anwesenheit. In der Schule gibt es nur einen Lehrer. Es wurde gemunkelt, dass es auf der Insel eine Marineakademie gab. Miss Annie lässt mich nicht gehen. Ich bin seit über einem Monat hier, ohne dorthin [nach Hause] zu gehen. Wenn Sie jemanden haben, der aus der Not nach Niterói kommt, lassen Sie mich rufen. Schicken Sie niemanden absichtlich hierher, denn die Reise ist teuer. Sagen Sie Dona Prisciliana [Lima Barretos Stiefmutter], dass ich sie hier sehen wollte, um zu sehen, wie die Kugeln vorbeifliegen und platzen, so wie ich sie von hier in der Schule aus gesehen habe. In diesem Spiel sind viele Menschen gestorben. Überall explodierten Granaten, von Niterói aus, bis eine davon auf dem Hügel hinter der Schule explodierte. Unser Klavierlehrer ist nicht gekommen. Grüße an alle. Dein Sohn".
Als ob die Angst, nicht nach Hause zurückkehren zu können, nicht genug wäre, erhielt der junge Lima zusätzlich zu den Befürchtungen, Zeuge täglicher Bombenanschläge ganz in der Nähe der Schule zu werden, die Nachricht, dass sich das gleiche Szenario an dem Ort abspielte, an dem er lebte , auf der Ilha do Governador. Wie wir bereits oben erwähnt haben, war diese Zeit im Leben des zukünftigen Schriftstellers sehr prägend. Es gab nicht wenige Texte – zusätzlich zum Polykarp Quaresma – in dem sich der bereits bekannte Schriftsteller an die zweite Hälfte des Jahres 1893 erinnert.
In einem von ihnen erzählt Lima Barreto die Abenteuer seiner Rückkehr nach Hause in Begleitung seines Vaters, der ihn persönlich nach Niterói abholte: „Im Gedächtnis der Zeitgenossen blieb die Seeverbindung zwischen Rio und dieser Stadt [Niterói ] wurden zu Beginn des Aufstands bald unterbrochen, so dass mein Vater, um mich abzuholen, einen großen Umweg machen musste, von Zug zu Zug sprang und Flüsse und kleine Städte sah [sic] ohne Konto. Mit meinem Vater stieg ich nach einer ermüdenden Reise von vierundzwanzig Stunden um neun Uhr nachts am Central [Bahnhof Central do Brasil] aus und schlief in der Stadt; und um nach Hause zu kommen, musste ich noch von der Eisenbahn zur Haltestelle Olaria der Leopoldina-Bahn in der Nähe von Penha gehen, etwa einen Kilometer zu Fuß laufen, am sogenannten Hafen von Maria Angu ein Boot nehmen und in Ponta aussteigen do Galeão, reiten und etwa drei Kilometer zu Pferd zurücklegen, bis ich schließlich am Wohnsitz meiner Familie ankomme.“[Xx]
Die Erleichterung darüber, endlich nach Hause zurückkehren zu können, währte nicht lange. Die Nachricht, die er in Liceu erhielt, dass die Ilha do Governador zum Brennpunkt der Kämpfe geworden sei, war nicht ganz falsch. Er selbst war im Alter von zwölf Jahren Zeuge der Landung von Rebellen auf der Insel und der Verhandlungen, die sie mit seinem Vater führten, während er „unter den Seeleuten war und mit dem einen und dem anderen redete, begierig, bis einer von ihnen es mir beibrachte.“ mit einem Karabiner umgehen". Und er fährt mit dem dramatischen Bericht dieses Tages fort, den er vielleicht nie vergessen hat: „Sie gingen unter, mein Vater und der Kommandant. Plötzlich sehe ich, wie „Estrela“ aus dem Gehege getragen wird, ein alter Ochse in einem Karren, schwarz, mit einem weißen Fleck auf der Stirn. „Estrela“ wurde mit „Moreno“, einem weiteren schwarzen Bullen, gepaart; und beide, zusätzlich zu den Wegen, auch gepflügt. Der Ochse wurde zum Stall geführt und ich sah, wie ein Seemann mit der Axt in der Hand vor ihm stand und ihn dann auf den Kopf schlug. […] Als ich sah, dass sie ihn töten würden, verabschiedete ich mich von niemandem. Ich rannte nach Hause, ohne zurückzublicken.“[xxi]
Es war die Grausamkeit des Krieges, die Plünderung, der Missbrauch und die Einschüchterung. Die Besetzung der Ilha do Governador zwang viele Familien, ihre Häuser zu verlassen, darunter auch die Familie des späteren Schriftstellers, der sich in einer Chronik aus dem Jahr 1920 noch einmal an diese Tage erinnerte.[xxii] Es besteht daher eine unauflösliche Verbindung zwischen der Revolta da Armada und der affektiven Erinnerung an Lima Barreto, der erst viele Jahre später in der Lage war, diese Geißel intellektuell zu verarbeiten. Francisco de Assis Barbosa berichtet: „Der überempfindliche Junge begann, die Ungerechtigkeiten der Welt zu spüren. Die Ereignisse des Jahres 1893 bescherten ihm dann ein neues Lebensbild. Waren die Soldaten vom kollektiven Wahnsinn angetan?“[xxiii]
2.
In der Charaktergalerie Trauriges Ende von Policarpo Quaresma Was wir am meisten finden, ist militärisch. Dem Protagonisten selbst wurde fälschlicherweise der Rang eines Majors zuerkannt, obwohl er kein Militär war, und er nahm ihn bereitwillig an. In seiner Jugend träumte er davon, Milizionär zu werden, wurde aber von der Ärztekammer entlassen, vielleicht wegen seiner schweren Kurzsichtigkeit. Quaresma war nicht in der Lage, sich den Reihen der Streitkräfte anzuschließen, sondern wandte sich dem Studium in seinem Heimatland zu und wählte einen Beruf, der es ihm ermöglichte, eng mit der Uniform zu leben: Er arbeitete in der Bürokratie des Kriegsarsenals. Sein Patriotismus war in diesem ersten Moment in zweiter Linie mit der Armee verbunden.
Die Triade „Armee-Patriotismus-Nation“ beginnt auf karikierte Weise in die Geschichte einzudringen, angetrieben von der Ironie des Erzählers und dargestellt in den Figuren von General Albernaz und Konteradmiral Caldas, wahren Generälen im Pyjama, die sich mehr um ihr Privatleben kümmern als mit dem Gemeinwohl. Es ist ein komischer Kern innerhalb eines tragischen Buches. Ein Comic, der den patriotischen Appell entlarvt, mit dem die Existenz dieser Karikaturen von Soldaten gerechtfertigt wird, die von der Erinnerung an einen Krieg leben, an dem sie nicht teilgenommen haben, den Paraguay-Krieg: „Der General war überhaupt nicht kriegerisch, nicht einmal die Uniform, die er trug hätte vielleicht nicht gehabt. Während seiner gesamten militärischen Laufbahn hatte er keine einzige Schlacht gesehen, hatte kein Kommando gehabt und nichts getan, was mit seinem Beruf und seiner Laufbahn als Artillerist zu tun hatte. Er war immer Adjutant, Assistent, Verantwortlicher für dieses oder jenes, Angestellter, Lagerverwalter gewesen, und als er als General in den Ruhestand ging, war er Sekretär des Obersten Militärrats. Seine Gewohnheiten waren die eines guten Abteilungsleiters und seine Intelligenz unterschied sich nicht wesentlich von seinen Gewohnheiten. Er wusste nichts über Kriege, Strategie, Taktik oder Militärgeschichte; Seine Weisheit in dieser Hinsicht beschränkte sich auf die Schlachten von Paraguay, für ihn der größte und außergewöhnlichste Krieg aller Zeiten. Schlecht in diesem ruhigen Mann [Albernaz], mittelmäßig, gutmütig, dessen einzige Sorge darin bestand, seine fünf Töchter zu heiraten und arrangieren Waffen seinen Sohn dazu zu bringen, die Prüfungen am Colégio Militar zu bestehen. Es war jedoch nicht angebracht, an seinen Fähigkeiten als Krieger zu zweifeln. Er selbst, der ihre sehr zivile Art bemerkte, erzählte von wo nach wo eine Kriegsepisode, eine militärische Anekdote. „Es war bei Lomas Valentinas“, würde er sagen ... Wenn jemand fragte: „Hat der General die Schlacht beobachtet?“ Er antwortete schnell: „Das konnte ich nicht.“ Ich wurde krank und kam am Vorabend nach Brasilien. Aber ich habe von Camisão, von Venâncio, erfahren, dass es schlecht gelaufen ist.‘“[xxiv]
Der Patriotismus von Major Quaresma ist in diesem Moment von anderer Art und entspringt einem tiefen Gefühl der Liebe zu Brasilien und vor allem einem Wissen, das er sich im Laufe der Jahre des Lesens und Studierens nationaler Dinge angesammelt hat; eine Tatsache, die sich in seiner Bibliothek manifestierte, die eine echte Brasiliana darstellte. Quaresma wurde von dem von der Romantik entwickelten kulturellen Nationalismus motiviert, durch den laut der Forscherin Giralda Seyferth „die Nationalsprache das grundlegende Element war, zusammen mit der Folklore, die populäre ‚Traditionen‘ abgrenzte“.[xxv]
Wir können nicht vergessen, dass zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts einige intellektuelle Kreise, insbesondere in Rio de Janeiro, vom „Prahlnationalismus“ übernommen wurden, dessen Hauptpropagandawerk in dem Buch zu finden war Warum bin ich stolz auf mein Land?, veröffentlicht genau im Jahr 1900, als der vierhundertste Jahrestag unserer „Entdeckung“ gefeiert wurde. Der Autor des Buches war der Monarchist Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior, oder einfach Afonso Celso, dem auch der Titel „Graf von Ouro Preto“ verliehen wurde; Dies liegt daran, dass sein Vater der „Viscount von Ouro Preto“ – Afonso Celso de Assis Figueiredo – Lima Barretos Pate war.[xxvi]
Der Begriff Stolz wurde mit der Denkrichtung identifiziert, die einen Kontrapunkt zu den fatalistischen Vorstellungen der „angeborenen Undurchführbarkeit“ des brasilianischen Volkes und folglich Brasiliens selbst als Nation darstellte: „Trotz der sich manifestierenden Tendenzen zur Erhöhung des Landes.“ Seit der Kolonialzeit brachte die Arbeit von Afonso Celso ein neues Element stärker hervor: die Wertschätzung der drei Rassen.“[xxvii] Marilena Chauí schlägt in einem anderen Leseschlüssel ein kritisches Verständnis von Stolz vor und bringt ihn mit der Idee der Reaktion in Verbindung, die typisch für konservative oder reaktionäre Bewegungen innerhalb von Klassengesellschaften ist.[xxviii]
Das Wichtigste, was es in diesem Moment hervorzuheben gilt, ist Quaresmas Festhalten am Stolz. Aus genau diesem Grund zielte sein erster Schritt in Richtung der Reformen, die er vorschlagen würde, auf die „Emanzipation der Modinha“, zusammen mit seinem treuen Knappen, dem Musiker Ricardo Coração dos outros. Er ging sogar so weit, gegen den gesunden Menschenverstand der Zeit zu verstoßen, der die Bratsche als kappadokisches Instrument verurteilte, und begann, Unterricht bei Minnesängern in den Vororten zu nehmen.
Die Schwester des Majors, Dona Adelaide, war von der neuen Gewohnheit ihres Bruders nicht gerade begeistert; „Seine Ausbildung [von Dona Adelaide], die sah, wie ein solches Instrument an Sklaven oder ähnliche Leute übergeben wurde, konnte nicht zugeben, dass es die Aufmerksamkeit von Menschen eines bestimmten Ordens betraf.“[xxix] Die Beziehung zwischen Quaresma und Ricardo Coração dos outros ging jedoch am Ende weit über den Gitarrenunterricht hinaus und entwickelte sich zu einer großen und wahren Freundschaft voller Komplizenschaft, die viele Leser und Gelehrte mit der Partnerschaft zwischen Don Quijote und Sancho Panza verglichen.
Die Radikalität von Quaresmas Patriotismus wird erst dann Unterstützung finden, wenn er erkennt, dass die Grundlagen unserer Kultur durch die Kolonialisierung gestohlen wurden, dass unsere gesamte wahre kulturelle Quelle durch das begraben wurde, was von außen kam, angefangen bei der Sprache. Daher der Versuch, seine Vorrechte als Bürger auszuüben und einen Gesetzentwurf an die Abgeordnetenkammer zu schicken, der die Einführung von Tupi als Amtssprache des Landes vorschlägt. Quaresmas „Bewerbung“ verbreitete sich viral, um einen genaueren Begriff zu verwenden, aber nicht in der von ihm erhofften Weise. Der Major wurde zum Gespött, sah, wie sein Name von der Presse verbreitet, verunglimpft und verspottet wurde, bis er in die Anstalt gebracht und wie ein Verrückter behandelt wurde.
Quaresmas zweiter Versuch, seinem Patriotismus Ausdruck zu verleihen, erfolgte kurz nach seinem Krankenhausaufenthalt im Hospiz, als er die Farm „Sossego“ erwarb und dort die Möglichkeit sah, durch Beispiele das landwirtschaftliche Potenzial unseres Landes aufzuzeigen. Bald war er schockiert über die Schwierigkeiten des Unternehmens, den stillen Krieg der Ameisen und, schlimmer als diese „Plage“, die politischen Intrigen und privaten Interessen, die ihn, sogar gegen seinen Willen, in das Spiel der örtlichen Mandonisten verwickelten.
Mit harter Arbeit und Resignation gelingt es dem Major und seinen Assistenten Anastácio und Felizardo, die Farm wiederzubeleben, das Land zu pflügen und zu säen und die ersten Früchte zu ernten. Es ist erwiesen, dass in diesem Land „alles wächst“, trotz der Ameisen. Aber Politiker, kleinliche Interessen und die „unsichtbare Hand des Marktes“ infiltrieren das Leben des Majors bis zu einem Punkt, an dem die Kontinuität seines Unternehmens unerträglich wird: „Dieses Netzwerk von Gesetzen, Haltungen, Codes und Vorschriften, in den Händen dieser Regulotes, von Solche Kaziken wurden zu einem Fohlen, einer Stange, einem Folterinstrument, um die Feinde zu foltern, die Bevölkerung zu unterdrücken, ihre Initiative und Unabhängigkeit zu lähmen, sie abzuschlachten und zu demoralisieren. In einem Augenblick blitzten in seinen [Quaremas] Augen die vergilbten und eingefallenen Gesichter auf, die träge an den Verkaufsportalen lehnten; Er sah auch diese zerlumpten und schmutzigen Kinder, die mit gesenktem Blick heimlich auf den Straßen bettelten; er sah diese verlassenen, unproduktiven Ländereien, die Unkraut und schädlichen Insekten zum Opfer fielen; Er sah auch die Verzweiflung von Felizardo, einem guten, aktiven und fleißigen Mann, der nicht in der Stimmung war, zu Hause ein Maiskorn anzupflanzen und das ganze Geld, das durch seine Hände ging, zu vertrinken – dieses Bild blitzte vor seinen Augen auf Geschwindigkeit und unheimliche Brillanz des Blitzes. Mussten vierzig Kilometer von Rio entfernt Steuern gezahlt werden, um Kartoffeln auf den Markt zu schicken? Gab es nach Turgot, nach der Revolution, noch Binnenbräuche? Wie war es möglich, die Landwirtschaft trotz so vieler Hindernisse und Steuern zum Wohlstand zu bringen? Wenn zu dem Monopol der Flussüberquerungen noch die Forderungen des Staates hinzukämen, wie wäre es dann möglich, dem Land die tröstliche Vergütung zu entziehen? Und das Bild, das bereits vor seinen Augen aufgetaucht war, als er die Vorladung der Gemeinde erhielt, kam ihm noch einmal vor Augen, düsterer, düsterer, düsterer; und er sah die Zeit voraus, in der diese Menschen Frösche, Schlangen und tote Tiere essen müssten, wie die Bauern in Frankreich zur Zeit großer Könige. Quaresma erinnerte sich an seinen Tupi, seinen Folklore, die Modinhas, seine landwirtschaftlichen Versuche – all das erschien ihm unbedeutend, kindisch, kindisch. Größere, tiefere Arbeiten waren erforderlich; Es wurde notwendig, die Verwaltung zu erneuern. Ich stellte mir eine starke, respektierte, intelligente Regierung vor, die all diese Hindernisse beseitigt, diese Hindernisse, Sully und Henrique IV, die kluge Agrargesetze verbreitet und den Landwirt fördert ... Also ja! Der Kornspeicher würde erscheinen und die Heimat würde glücklich sein.“
In diesem Moment des Nachdenkens und der Empörung erscheint Felizardo, einer von Quaresmas Helfern, mit einer Zeitung in der Hand:
"- Seu Chef, morgen komme ich nicht arbeiten.
- Für richtig; Es ist ein Feiertag... Unabhängigkeit.
- Das ist es nicht.
- Warum also?
- Es gibt Lärm vor Gericht und sagen, dass sie es tun werden rekrutieren. Ich gehe in den Busch... Nichts!
- Welcher Lärm?
- Ta am foias, Jawohl.
Er schlug die Zeitung auf und fand bald die Nachricht, dass die Schiffe des Geschwaders aufgestanden seien, und forderte den Präsidenten zum Rücktritt auf. Er erinnerte sich an seine Überlegungen von vor wenigen Augenblicken; eine starke Regierung, sogar bis zur Tyrannei … Agrarmaßnahmen … Sully und Heinrich IV. …: „Ihre Augen leuchteten vor Hoffnung. Den Mitarbeiter entlassen. Er ging ins Haus, sagte nichts zu seiner Schwester, nahm seinen Hut und machte sich auf den Weg zum Bahnhof. Er kam zum Telegraphen und schrieb: „Marechal Floriano, Rio.“ Ich bitte um Energie. Ich werde jetzt folgen. – Fastenzeit.'“ [xxx]
Siehe, sein Patriotismus hat definitiv seine Daseinsberechtigung. Erstens, um Floriano Peixoto gegen die Feinde des Landes zu verteidigen. Aber wer waren sie? Wer war Floriano? An dieser Stelle des Buches wird nicht nur, aber vor allem die politische Position des Erzählers stärker spürbar. Wie der Literaturkritiker Silviano Santiago feststellte: „die Lektüre, die der Erzähler aus dem Text selbst im Roman macht und die er jedem seiner möglichen Leser schenkt.“[xxxi] Bei der Charakterisierung von Floriano Peixoto und dem Florianismus ist vor allem die Stimme von Lima Barreto im Vordergrund zu spüren. Erzähler und Autor sind verwirrt in der kritischen Würdigung eines der heikelsten Momente unserer ersten republikanischen Erfahrung.
Die Entmystifizierungsaktion der Triade „Armee-Patriotismus-Nation“ untergräbt weiterhin den Stolz des Helden. Während Major Quaresma im „Eisernen Marschall“ die erlösende Möglichkeit für die Nation sah, deckt der Erzähler/Autor Schritt für Schritt die Reihe von Fehlern auf, in die sich der gute Patriot hineinziehen ließ: „Quaresma konnte das nun besser erkennen Physiognomie des Mannes, der fast ein Jahr lang solch starke Kräfte in seinen Händen lassen würde, die Mächte eines römischen Kaisers, die über allem schwebten, alles einschränkten, ohne dass sich seinen Launen, Schwächen und Willen noch Gesetze entgegenstellten noch in Bräuchen, noch in allgemeiner und menschlicher Frömmigkeit. Es war vulgär und herzzerreißend. Der herabhängende Schnurrbart; die hängende und weiche Unterlippe, zu der ein großer fliegen; die schlaffen und groben Gesichtszüge; Es gab nicht einmal die richtige Gestaltung des Kinns oder des Aussehens, die eine überlegene Begabung verrieten. Es war ein stumpfer, runder Blick, arm an Ausdruck, abgesehen von der Traurigkeit, die nicht für ihn individuell, sondern der Rasse angeboren war; und alles an ihm war gallertartig – schien keine Nerven zu haben. Der Major wollte in solchen Zeichen nichts sehen, was seinen Charakter, seine Intelligenz oder sein Temperament verriet. Diese Dinger fliegen nicht, sagte er sich. Seine Begeisterung für dieses politische Idol war stark, aufrichtig und desinteressiert. Ich hielt ihn für energisch, kultiviert und weitsichtig, hartnäckig und kenntnisreich über die Bedürfnisse des Landes, vielleicht ein wenig knifflig, eine Art Ludwig XI. im Bismarck-Gewand.“[xxxii]
Die Lesart, die Lima Barreto von Floriano Peixoto und der Bewegung machte, die ihn an der Macht hielt, ist in der antimilitärischen, antipositivistischen, antiamerikanischen Sichtweise und in der Kritik der Idee von Heimat/Nation verankert lieb zu unserem Autor. Auf letzterem kann man den Einfluss des französischen Historikers Ernest Renan beobachten, nicht zufällig Besitzer des Epigraphs, das das eröffnet Trauriges Ende von Policarpo Quaresma. Renan war ein ständiger Mitarbeiter der Revue de deux monds, „Bedside Magazine“ von Lima Barreto, der mit einer Kopie davon auf dem Schoß starb. Obwohl Renan in den 1860er und 70er Jahren recht konservativ war und den Kolonialismus und die Vorherrschaft der „europäischen Rasse“ über die anderen Völker der Welt verkündete, scheint er seine Sicht auf solche Fragen geändert oder sie ein wenig beiseite gelegt zu haben. als er seine berühmte Konferenz sagteWas ist das für eine Nation?“, im März 1882 an der Sorbonne, später 1887 in der Sammlung veröffentlicht Diskurse und Konferenzen.
Renan behauptete in seinem Vortrag, dass Vergessen und historischer Irrtum die entscheidenden Faktoren für die Entstehung und Aufrechterhaltung des Nationalitätsgefühls seien; und aus diesem Grund „stellt der Fortschritt der Forschung eine Gefahr für die Idee der Nation dar, da die historische Forschung die Gewalttaten ans Licht bringt, die am Ursprung aller politischen Formationen liegen, selbst derjenigen, deren Folgen die vorteilhaftesten waren.“ . Einheit wird immer mit brutalen Mitteln erreicht.“[xxxiii]
Im Gegensatz zu den Hauptargumenten der Verfechter des europäischen Nationalismus verwirft Renan jede Art von ethnisch-rassischer Rücksichtnahme als Grundlage für die Idee der Nation. Und das gilt auch für sprachliche, religiöse und sogar geografische Bestimmungen. „Ethnische Rücksichtnahme spielte bei der Verfassung moderner Nationen keine Rolle. Frankreich ist keltisch, iberisch, germanisch. Deutschland ist germanisch, keltisch und slawisch. Italien ist das ethnisch gemischteste Land: Gallier, Etrusker, Pelasger und Griechen, ganz zu schweigen von anderen Elementen, kreuzen sich dort in einer unentzifferbaren Mischung. Die britischen Inseln insgesamt bieten eine Mischung aus keltischem und germanischem Blut in Verhältnissen, die besonders schwer zu definieren sind. Die Wahrheit ist, dass es keine reinen Rassen gibt und dass eine Politik, die auf einer ethnischen Analyse basiert, einer Chimäre gleichkommt. In den edlen Ländern – England, Frankreich, Italien – ist das Blut am gemischtesten.“[xxxiv]
Dieses „Detail“ war Major Quaresma entgangen, als er das Heimatland studierte. Der „Fortschritt seiner Studien“ ließ ihn zunächst nicht die Reihe historischer Fehler, Verbrechen, Morde und Vergesslichkeit erkennen, die dem Aufbau der Nation im Weg stehen. In der Zeit der großen Krise wurde ihm, dem Patrioten Quaresma, klar, was die Bücher ihn bereits gelehrt hatten: „Er überprüfte die Geschichte; Er sah die Verstümmelungen, die Ergänzungen in allen historischen Ländern und fragte sich: Wie konnte ein Mann, der vier Jahrhunderte lebte und Franzose, Engländer, Italiener, Deutscher war, das Vaterland spüren? Zu einer Zeit war die Franche-Comté für den Franzosen das Land seiner Großeltern, zu einer anderen Zeit war es das nicht; Zu einem bestimmten Zeitpunkt gab es das Elsass nicht, dann war es es und schließlich ist es nicht mehr entstanden. Wir selbst hatten kein Cisplatin und haben es auch nicht verloren; Und haben wir vielleicht das Gefühl, dass die Väter unserer Großeltern da sind, und leiden wir deshalb unter Trauer? Es war sicherlich eine Vorstellung ohne rationale Konsistenz und musste überarbeitet werden. Aber wie konnte er, so gelassen, so klar, sein Leben, seine Zeit verbringen und hinter einer solchen Chimäre alt werden? Wie kommt es, dass er die Realität nicht klar sah, sie nicht sofort spürte und sich von einem betrügerischen Idol täuschen ließ, sich darin vertiefte und ihr seine ganze Existenz als Holocaust gab? Es war seine Isolation, seine Selbstvergessenheit; Und so ging er ins Grab, ohne eine Spur von sich zu hinterlassen, ohne Kind, ohne Liebe, ohne einen wärmeren Kuss, ohne einen einzigen und ohne einen einzigen Patzer![xxxv]
„Die Heimat, die ich haben wollte, war ein Mythos.“ In einem einfachen, lapidaren Satz berührt Lima Barreto ein Thema, das in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts die wichtigsten Kritiker des Nationalismus mobilisieren sollte. Das Heimatland als Mythos ist nichts anderes als die gute alte Ideologie, also „eine Erzählung, die als Lösung für Spannungen, Konflikte und Widersprüche dient, die auf der Ebene der Realität keine Lösung finden.“[xxxvi] Im Fall unserer Figur gewinnt der Mythos auch im psychoanalytischen Sinne an Bedeutung, „als Impuls, etwas Imaginäres zu wiederholen, der die Wahrnehmung der Realität blockiert und uns daran hindert, uns mit ihr auseinanderzusetzen.“[xxxvii] Jede Ähnlichkeit mit unserer gegenwärtigen Realität ist kein Zufall ...
Der Autor verstrickt seinen Charakter in diese doppelte Artikulation der Idee des Heimatmythos, nämlich in die Ideologie (Quaresma geht auf die Idee des Patriotismus als Lösung für die sozialen Spannungen dieser Zeit ein) und in die Individualität (seine). Zwang, nationale Dinge zu studieren, was die kritische Bewertung der Realität auslöscht). Wenn der Erzähler/Autor diese Dinge bereits vorher wusste, wird sich die Figur erst nach und nach der Situation bewusst, bis sie in das Loch fällt, dessen Falltür sie mit geöffnet hat. Die Heimat, die er haben wollte, war ein Mythos, vielleicht der Mythos von Saturn, der seine Kinder verschlingt ...
*Alexandre Juliete Rosa Master in Literatur am Institut für Brasilienstudien der USP.
Aufzeichnungen
[I] Lima Barett. Trauriges Ende von Policarpo Quaresma. São Paulo: Klick Editora / Coleção Vestibular do Estadão, 1999, p. 169. Alle Zitate aus dem Werk beziehen sich auf diese Ausgabe.
[Ii] Francisco de Assis Barbosa. Das Leben von Lima Barreto. Belo Horizonte: Authentisch, 2017.
[Iii] Joao Cruz Costa. Kurze Geschichte der Republik. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 1972, p. 75.
[IV] Edgard Carone. Die Alte Republik II - politische Entwicklung. Rio de Janeiro / São Paulo: DIFEL, 1977, S. 255.
[V] Gleich, S. 241.
[Vi] Francisco de Assis Barbosa. Das Leben von Lima Barreto, Seite 214.
[Vii] Lima Barett. Korrespondenz – Band I. São Paulo: Brasiliense, 1956, S. 194.
[VIII] Edgard Carone. Die Alte Republik II, S. 260.
[Ix] Francisco de Assis Barbosa. Das Leben von Lima Barreto, S. 222.
[X] Das Gleiche, S. 219-20.
[Xi] Gleich, S. 218.
[Xii] Francisco de Assis Barbosa beschreibt ausführlich die Teilnahme von Lima Barreto am Prozess im Kapitel „Primavera de Sangue“ der Biografie.
[XIII] Edgard Carone. Die Alte Republik II, P. 270 und 278.
[Xiv] Edgard Carone. Die Alte Republik II, S. 278.
[Xv] Laut Nelson Werneck Sodré „… zirkulierte am 18. Juli 1911 Irineu Marinho [der Patriarch der Globo-Organisationen]. Die nacht, mit einem reduzierten Kapital von 100 Contos de Réis. Moderne Zeitung, übersichtlich gestaltet, von kompetenten Fachleuten erstellt; In weniger als einem Jahr war er in der Lage, neue Maschinen und Linotypien zu kaufen, eine gut ausgestattete Gravurwerkstatt einzurichten und Autos zu vertreiben. Es war eine äußerst politische Zeitung im Gegensatz zu den großen Oligarchien. Als Hermes da Fonseca im November 1914 die Macht verließ, wartete die Reaktion nicht; Irineu Marinho veröffentlichte 1915 in Serien den satirischen Roman von Lima Barreto, Numa und die Nymphe, das zwischen dem 15. März und dem 26. Juli erschien“. (Geschichte der Presse in Brasilien. Rio de Janeiro: MAUAD, 1999, S. 330-31).
[Xvi] Francisco de Assis Barbosa. Das Leben von Lima Barreto, Seite 67.
[Xvii] Lima Barreto. "Der Stern". In: Messen und Mafuás. Sämtliche Werke von Lima Barreto, Bd. X. São Paulo: Brasiliense, 1956, S. 64. In Band I von Alle Chronik, organisiert von Beatriz Resende und Rachel Valença, der Text erscheint wie in der Ausgabe vom 23 veröffentlicht Almanach d'A Noite.
[Xviii] Brief vom 14. September 1893. Lima Barreto. Aktive und passive Korrespondenz, Bd. 1. São Paulo: Brasiliense, 1956, S. 28.
[Xix] Idem, S. 28-9.
[Xx] Lima Barreto. "Der Stern". In: Messen und MafuásP. 61 2-.
[xxi] Idem, S. 65-6.
[xxii] Dies ist die im Band veröffentlichte Chronik „Homem ou boi de canga?“. Kleinigkeiten, organisiert, als Lima Barreto noch lebte, aber nach seinem Tod 1923 vom Verlag Romances Populares veröffentlicht wurde. Siehe auch in Alle Chronik, Bd. II, S. 247 – 250.
[xxiii] Francisco de Assis Barbosa. Das Leben von Lima Barreto, Seite 83.
[xxiv] Trauriges Ende von Policarpo QuaresmaP. 29 30-.
[xxv] Giralda Seyferth. „Aufbau der Nation: Rassenhierarchien und die Rolle des Rassismus in der Einwanderungs- und Kolonialpolitik“. In: Marcos Chor Maio und Ricardo Ventura Santos (Hrsg.). Rasse, Wissenschaft und Kultur. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1996, S. 42.
[xxvi] Afonso Celso, Viscount von Ouro Preto [1836 – 1912], war einer der bedeutendsten Politiker der letzten Jahre des Imperiums. Er leitete das Ministerkabinett, als die Monarchie am 15. November 1889 fiel. Lima Barreto hatte nie eine Beziehung zu seinem Paten, obwohl dieser sein Studium am Liceu Popular Niteroiense finanziert und seinem Vater, Afonso Henriques de Lima Barreto, geholfen hatte , in vielen schwierigen Momenten des Lebens. In den Kapiteln „Origins“ und „The Godfather“ von Das Leben von Lima BarretoFrancisco de Assis Barbosa beschreibt ausführlich die Freundschaft zwischen Lima Barretos Vater und Afonso Celso sowie die „Nichtbeziehungen“ zwischen Pate und Patensohn. Die Beziehung zwischen Lima Barreto und Afonso Celso Filho war stets sehr herzlich und respektvoll. Dies ist, was die zwischen den beiden Shows ausgetauschte Korrespondenz sowie die lobenden Artikel von Afonso Celso Junior über einige von Lima Barreto veröffentlichte Bücher, insbesondere das Polykarp Quaresma o Gonzaga de Sa. (Siehe dazu in: Lima Barreto. Korrespondenz – Band I. São Paulo: Brasiliense, 1956, S. 261 – 265).
[xxvii] Nísia Trindade und Gilberto Hochman. „Von der Rasse verurteilt, von der Medizin freigesprochen: Brasilien von der Sanitätsbewegung der Ersten Republik entdeckt“. IN: Rasse, Wissenschaft und Kultur. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1996, S. 27
[xxviii] Marilena Chaui. „Brasilien: Gründungsmythos und autoritäre Gesellschaft“. In: Ideologische Manifestationen des brasilianischen Autoritarismus. Schriften von Marilena Chauí – Band 2. São Paulo / Belo Horizonte: Fundação Perseu Abramo – Autêntica, 2013, insbesondere Seiten 183 bis 192.
[xxix] Trauriges Ende von Policarpo Quaresma, S. 63.
[xxx] Die zitierten Auszüge finden Sie zwischen den Seiten 108 und 110.
[xxxi] Silvano Santiago. Ein Stechen im Spann. Iberoamericana-Magazin. Bd. 50. Nr. 126, 1984, S. 34. XNUMX.
[xxxii] Trauriges Ende von Policarpo QuaresmaP. 124 5-.
[xxxiii] Ernest Renan. Qu'est-ce qu'une Nation? In: Plural – Journal of Social Sciences. São Paulo. USP. Bd. 4. Erstes Halbjahr 1997, S. 161. Übersetzung von Samuel Titan Jr.
[xxxiv] Gleich, S. 166.
[xxxv] Trauriges Ende von Policarpo Quaresma, S. 167.
[xxxvi] Marilena Chaui. „Brasilien: Gründungsmythos und autoritäre Gesellschaft“. In: Ideologische Manifestationen des brasilianischen Autoritarismus. Schriften von Marilena Chauí – Band 2. São Paulo / Belo Horizonte: Fundação Perseu Abramo – Autêntica, 2013, p. 151.
[xxxvii] Ditto.
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