von LÍGIA BELLINI*
Kommentar zum Buch von Ronaldo Vainfas
Zum ersten Mal in den späten 1980er Jahren veröffentlicht, einer Zeit, in der Nova História, insbesondere ab Mitte der XNUMXer Jahre, zum Gegenstand großen akademischen und redaktionellen Interesses in Brasilien wurde, Wendekreis der Sünden Es wurde zu einer obligatorischen Referenz unter den Werken, die in Ansätzen im Bereich der Mentalitäten und, man könnte sogar sagen, Strömungen der Neuen Kulturgeschichte verankert waren, die als „Erbe“ der damaligen Mentalitäten hervortraten.
Ursprünglich war es eine Doktorarbeit, die 1988 an der USP verteidigt wurde. Es handelt sich um eine bahnbrechende Studie über Alltagsmoral und Sexualität im portugiesischen Amerika vom XNUMX. bis XNUMX. Jahrhundert, die auf einer umfangreichen Dokumentation basiert, die Korrespondenz der Jesuiten, moralische Abhandlungen, königliche und kirchliche Chroniken umfasst Gesetzgebung. , und insbesondere inquisitorische Quellen.
Mehr als drei Jahrzehnte später ist der auf unterschiedliche Weise umstrittene Begriff der Mentalität im Vokabular der Historiker nicht mehr gebräuchlich. Aber Studien über das Psychische bleiben mit neuer Kraft, wenn auch unter unterschiedlichen Bezeichnungen. Ronaldo Vainfas interagiert angemessen mit dem vielfältigen Universum der Debatten über Möglichkeiten der Herangehensweise an die Kultur zur Zeit, als das Buch geschrieben wurde, und bezieht sowohl Reflexionen über Brasilien aus einer lokalen Tradition ein, die durch Klassiker repräsentiert wird, als auch Großes Haus und Sklavenunterkünftevon Gilberto Freyre und methodologische Perspektiven von Werken, die Teil dessen sind, was gemeinhin als Europäische Geschichte der Mentalitäten bezeichnet wird, insbesondere von Phillipe Ariès, Jean Delumeau, Jean-Louis Flandrin und Emmanuel Le Roy Ladurie. Konzeptionen von Michel Foucault inspirieren mehrere Diskussionen und sogar die Struktur des Buches.
Vainfas‘ Analysen stehen auch immer wieder im Dialog mit Ideen zum Umgang mit inquisitorischen Quellen, um das Imaginäre zu verstehen, die in der bahnbrechenden Forschung in Brasilien von Luiz Mott und Laura de Mello e Souza vorgeschlagen wurden. Die Arbeit veranschaulicht, wie eine flexiblere Kombination von Ansätzen – unter Wahrung ihrer Unterschiede und Gegensätze – die Forschung bereichern kann, eine These, die der Autor auch an anderer Stelle unterstützt.
Im Einklang mit den ersten Diskussionen über die übermäßige Ambiguität und Ungenauigkeit der Konzeption von Mentalitäten geht die Assoziation mit diesem Feld bereits mit Vorbehalten einher, wobei der Autor auf die Notwendigkeit verweist, kollektive Denk- und Gefühlsweisen mit soziokulturellen Schichtungen und Konflikten zu verknüpfen. als eine Möglichkeit, diese Mängel zu überwinden. Seine Interpretation von „moralischen Verbrechen“ – die oft weniger als bewusste Abweichungen von den ethischen Regeln des Katholizismus, sondern Ausdruck synkretistischer religiöser Überzeugungen oder einfach der Respektlosigkeit der Populärkultur waren – erfolgt in Bezug auf den Hintergrund der Großen Transformationen der Moderne, wobei Kolonialismus, Sklaverei, Patriarchat und Frauenfeindlichkeit charakteristisch für den untersuchten Kontext sind.
Zu den herausragenden Qualitäten des Werks gehört seine exquisite Erzählung. Der Leser wird in die Atmosphäre des kolonialen Brasiliens zurückversetzt, in die Praktiken und Überzeugungen seiner Bewohner und in die Agenten des disziplinarischen und moralisierenden Projekts, das Staat und Kirche auf der Iberischen Halbinsel und in Übersee umsetzen wollten. Aus einem gelehrten Text mit tadellosem Stil gehen die Profile und Werdegänge derjenigen hervor, die die bevorzugten Ziele eines solchen Projekts waren, weil ihnen die Immunitäten und Privilegien der Mächtigen entzogen wurden und sie andererseits nicht in die Gruppen aufgenommen wurden wurde von den Funktionären der Gegenreformation relativ desinteressiert behandelt.
Es handelt sich überwiegend um Männer – aber auch Frauen wurden verfolgt –, portugiesische und brasilianische Abstammung, Weiße und Mestizen, Altchristen, die sich dem Handwerk und dem Kleinhandel verschrieben haben und denen vorgeworfen wird, Bigamie zu begehen, den Vorrang der geistlichen Keuschheit in Frage zu stellen und homoerotische oder andere Beziehungen zu pflegen. plädiere einfach für sexuelle Freiheit. Obwohl die Zahl derjenigen, die tatsächlich verurteilt wurden, im Vergleich zu denen, die in den Metropolen oder anderen Kolonien verurteilt wurden, sehr gering war, erlebten die Bewohner die Erschütterung der affektiven und gemeinschaftlichen Solidarität, die Beschuldigung ihres Gewissens und in einigen Fällen öffentliche Demütigung und Bestrafung Galeeren und in den Verbannungen. Trotz dieser Einmischung kommt Vainfas zu dem Schluss, dass das Schicksal des portugiesischen Amerikas tatsächlich das des Wendekreises der Sünden sein würde.
Diese Schlussfolgerung wird nach einer sorgfältigen Untersuchung der Verhaltensweisen im Zusammenhang mit Ehe, Ehe, Wünschen und dem Gebrauch des Körpers in der Kolonialgesellschaft vorgelegt, wobei versucht wurde, „populäre Regeln zu enträtseln, bei denen für viele Autoren das größte sexuelle Chaos herrschte“. Die Analyse verdeutlicht die Komplexität, sogar den widersprüchlichen Charakter dieser Einstellungen, ihrer Darstellungen und der Behandlung, die sie durch das Heilige Offizium erfahren. Das vielleicht deutlichste Beispiel dafür ist die weibliche Homoerotik. Obwohl es ursprünglich in homologer Weise zur zwischen Männern praktizierten Sodomie qualifiziert wurde, ist die Sodomia foeminarum wurde von den Inquisitoren mit einem gewissen Desinteresse behandelt, was sich in den wenigen Nachfragen bei den Verhören und in der Einheitlichkeit des Tons und Inhalts der Aufzeichnungen über sexuelle Handlungen zwischen Frauen äußert. Mitte des XNUMX. Jahrhunderts wurde es von der inquisitorischen Gerichtsbarkeit ausgeschlossen. Vainfas erklärt diese Tatsachen durch seine Verbindung mit dem frauenfeindlichen Umfeld und dem Phallozentrismus dieser Zeit. Auch die Bigamie verdeutlicht diese Komplexität, da sie gleichzeitig auf die gesellschaftliche Wertschätzung der Ehe und die Überschreitung ihrer sakramentalen Bedeutung hinweist.
Das Buch ist umfassend und regt zum Nachdenken an und weist auf Objekte und Probleme hin, die in anderen Studien untersucht werden müssen. Dies ist beispielsweise bei einer detaillierteren vergleichenden Analyse heterodoxer Moralvorstellungen in Brasilien und im modernen Portugal der Fall. Wenn wir Dokumentationen wie die inquisitorischen Prozesse zum Molinosmus als Referenz heranziehen – eine Art ketzerische Abweichung von sexuellen Handlungen mit mystischer Komponente, die vor allem innerhalb, aber auch außerhalb von Klöstern praktiziert werden –, kam es in der Metropole zu moralischen Unruhen waren teilweise deutlich extremer als die der Kolonie.
Die darin aufgeworfenen Fragen zeugen von der Fülle der Forschung und tragen dazu bei, die Lektüre interessanter zu gestalten. Ergebnis innovativer Forschung und intelligenter Interpretation, Wendekreis der Sünden bleibt in einem zunehmend produktiven Bereich der Kulturgeschichtswissenschaft obligatorisch.
*Lígia Bellini ist pensionierter ordentlicher Professor an der Federal University of Bahia (UFBA). Autor, unter anderem von Der große Dreh- und Angelpunkt: Darstellung des Körpers und der medizinischen Kultur im Portugal der Renaissance (Hrsg. Unifesp).
Referenz
Ronaldo Vainfas. Wendekreis der Sünden: Moral, Sexualität und Inquisition in Brasilien. Rio de Janeiro, Brasilianische Zivilisation, 446 Seiten.
