von MATHEUS SILVEIRA DE SOUZA*
Der informelle Sektor ist nur ein Vorbote der Zukunft des formellen Sektors
Wenn die gegenwärtige Konfiguration der Arbeitswelt nicht aus großen Brüchen bestand, sondern das Ergebnis molekularer Veränderungen ist, die nach und nach die Poren des Arbeitsuniversums besetzten, so erkannten einige Meister des brasilianischen Sozialdenkens bestimmte Trends, als sie noch in den Kinderschuhen steckten wenig auffällig, wie im Fall von Francisco de Oliveira.
Im klassischen Text Das SchnabeltierChico de Oliveira sieht einen fortschreitenden Trend zum Verschwinden des Arbeitstages, da dieser ein Hindernis für die Steigerung der Kapitalproduktivität darstellen würde. Laut Chico hängt die Steigerung der Produktivität von der Verringerung zwischen Gesamtarbeitszeit und Produktionsarbeitszeit ab. Dies liegt daran, dass das Kapital ständig darum kämpft, den Abstand zwischen Arbeitszeit und arbeitsfreier Zeit zu verringern.
Stellen Sie sich didaktisch einen angestellten Büroangestellten vor, der einen 8-Stunden-Tag hat. Es ist offensichtlich, dass der Einzelne während seiner 8 Arbeitsstunden keine Leistung erbringen wird, da er in den arbeitsfreien Momenten des Tages bezahlt wird (auf die Toilette gehen, Handy benutzen, Leerlaufzeiten ohne Nachfrage usw.).
Allerdings schließen einige Aktivitäten, wie zum Beispiel der informelle Straßenhandel, unproduktive Arbeitszeiten aus, sodass das Einkommen des Arbeitnehmers vom „Ergebnis des Verkaufs von Waren und Produkten“ abhängt.[I] da der Einzelne erst dann eine Zahlung erhält, wenn der Wert der Ware realisiert ist. Beispielsweise erhält der Straßenverkäufer nur einen gewissen Wert, wenn er ein Erfrischungsgetränk verkauft, und gleichzeitig erfolgt sein Einkommen proportional zur Anzahl der verkauften Erfrischungsgetränke. Informelle Arbeit stellt einen Produktivitätssprung dar, da „das Kapital den Arbeiter nur dann nutzt, wenn es ihn braucht“.[Ii] im genauen Maß der Nachfrage des Kapitalisten.
Die Existenz eines Arbeitstages ist für das Kapital ein Hindernis, den Abstand zwischen Gesamtarbeitszeit und Produktionsarbeitszeit zu verringern. Chico de Oliveira kündigt an, dass der Arbeitstag und die damit verbundenen Rechte, da sie ein Hindernis für die Steigerung der Produktivität darstellen, zunehmend aus den Arbeitsplätzen verschwinden werden. Mit den Worten des Pernambuco-Soziologen: „Der informelle Sektor kündigt nur die Zukunft des formellen Sektors an.“[Iii].
Es ist merkwürdig, dass Chico de Oliveira schreibt Das Schnabeltier im Jahr 2003 und kündigt zu diesem Zeitpunkt die Wette an, dass sich der für die informelle Beschäftigung typische Arbeitnehmer auf Abruf in der gesamten Arbeitswelt ausbreiten wird, mit zunehmendem Ausschluss aus dem Arbeitsalltag. Das Unternehmen Uber, das dem Phänomen der Uberisierung seinen Namen gibt, wurde 2009 gegründet und nahm erst 2015 seinen Betrieb in Brasilien auf.
Konsolidierung der Arbeitnehmer gerade rechtzeitig
Ein zentrales Merkmal der Uberisierung ist die Umwandlung von Arbeitern in Arbeiter gerade rechtzeitig, das heißt die Auferlegung einer ständigen Arbeitsbereitschaft des Einzelnen, Konsolidierung der Arbeit auf Abruf. Somit steht der Einzelne zwar dauerhaft für die Arbeit zur Verfügung, er wird jedoch nur für die konkreten Leistungen bezahlt, die er erbringt. Laut Ludmila Abílio „geht es darum, den Arbeiter auf einen Produktionsfaktor zu reduzieren, der genau im Maß der Anforderungen des Kapitals eingesetzt werden muss“.[IV]
Konsolidierung des Arbeitnehmers gerade rechtzeitig erscheint als moderne Form der Informalität, da der Uber-Fahrer oder der Ifood-Lieferbote genau nach den Anforderungen des Plattformunternehmens vergütet werden. Diese digitale Informalität bedeutet, dass „das Verbleiben auf der Straße, das für das Unternehmen 18 Stunden am Tag zur Verfügung steht, für diese Arbeitnehmer nicht bedeutet, dass sie für 18 Stunden Arbeit bezahlt werden.“ Der Zustand des Arbeitnehmers gerade rechtzeitig soll zur unmittelbaren Nutzung zur Verfügung stehen, aber ausschließlich für das vergütet werden, was es hervorbringt.“ So wie der Straßenverkäufer entsprechend der Anzahl der von ihm verkauften Produkte erhält, verdient der Lieferbote sein Einkommen proportional zu den Bestellungen, die er aufgibt.
Es ist kein Zufall, dass in der vom Bund geschaffenen GT zur Regelung der App-basierten Arbeit eine der größten Forderungen von Zustellfahrern die Bezahlung der protokollierten Stunde ist. Laut Leonardo, einem der führenden Teilnehmer an der GT: „Wir müssen der Freizeit, die Arbeiter auf der Plattform haben, ein Ende setzen: Die eingeloggte Zeit ist Arbeitszeit und muss bezahlt werden.“[V] Wenn das Kapital ständig darum kämpft, den Abstand zwischen Arbeits- und Nichtarbeitszeit zu verringern, kommt es zur Konsolidierung des Arbeitnehmers gerade rechtzeitig entscheidet diesen Streit zugunsten der App-Unternehmen.
Für Marx stellte der Lohn ein variables Kapital dar, das einen Vorschuss vom Kapitalisten an den Arbeiter darstellte, bevor der Wert der Güter realisiert wurde.[Vi] Ein Lohnempfänger, der Schuhe herstellte, war nicht auf den Verkauf von Schuhen angewiesen, um seine Bezahlung zu erhalten. Im Informalismus von Straßenverkäufern, aber auch von App-Fahrern und Zustellern hängt das Einkommen von der Realisierung des Wertes der Waren ab (ob es sich um ein materielles, immaterielles Gut oder eine Dienstleistung handelt).
Der Lohn erscheint dem Arbeiter als Wertvorschuss, da der Kapitalist Arbeitskraft und Produktionsmittel kauft, damit der Einzelne in Zukunft einen Wert produzieren kann, der durch den Verkauf von Gütern realisiert wird. In der von Marx im zweiten Buch beschriebenen Darstellung Die Hauptstadt: DM (T und Mp) …. Produktion …. M'-D'.[Vii] Somit zahlt der Kapitalist dem Arbeiter das Gehalt und schießt damit einen Wert vor, den er noch nicht produziert hat. In der digitalen Informalität gibt es keinen solchen Vorschuss, da der Einzelne ihn erst dann erhält, wenn die Waren verkauft werden, sodass die Extraktion des Mehrwerts erfolgt, ohne dass der Wert dem Arbeiter vorgeschossen wird. Obwohl in Artikel 78 des CLT bereits seit den 1940er Jahren Akkordarbeit vorgesehen ist, hat sich die Ausweitung dieser Modalität in den letzten zehn Jahren stärker ausgeweitet.
Es ist üblich, in einigen Studien zur Uberisierung die Verwendung der Akkordlohnkategorie zu beobachten – die von Marx in Buch I von angesprochen wurde Die Hauptstadt – um den Zahlungseingang von Zustellern oder App-Fahrern zu erläutern.[VIII] Obwohl diese Kategorie zum Verständnis der Plattformarbeit nützlich ist, gibt es einen grundlegenden Unterschied, der in dieser Erklärung vergessen wird.
Beim Akkordlohn erhält der Arbeiter nicht erst dann, wenn der Wert der produzierten Ware realisiert wird. Didaktisch gesehen muss der Tischler den Stuhl, den er hergestellt hat, nicht verkaufen, um eine Bezahlung zu erhalten. Bei Straßenverkäufern und unter Berücksichtigung der Unterschiede hängt die Zahlung bei Plattformkurieren von der Realisierung des Warenwerts ab.
Der Arbeitstag – und die damit verbundenen Rechte – sind zu einem Hindernis für die Kapitalakkumulation geworden, sodass diese tendenziell schrittweise dekonstruiert wird. Diese Dekonstruktion historisch erkämpfter Rechte erhält allerdings den Anschein einer Modernisierung der Arbeitsbeziehungen. Wer auf die Lokomotive der Moderne aufsteigen will, muss sich daran gewöhnen, seine Rechte wegzuwerfen. Wie Gilmar Mendes in einer STF-Entscheidung zu diesem Thema sagte, sind die Entscheidungen des Arbeitsgerichts, die darauf abzielen, Uberized-Arbeitern bestimmte Rechte zu garantieren, „ein harmloser Versuch, die Entwicklung der Produktionsmittel zu vereiteln, die mit gesetzgeberischen Entwicklungen einhergeht.“ diese Sache ".[Ix] Evolution würde in diesem Fall eine Rückkehr zu den Arbeitsbedingungen des 19. Jahrhunderts bedeuten.[X]
*Matheus Silveira de Souza Er ist Doktorand in Soziologie am Unicamp.
Aufzeichnungen
[I] OLIVEIRA, Francisco de. Kritik der dualistischen Vernunft/Das Schnabeltier. São Paulo: Boitempo, 2013, S. 136
[Ii] OLIVEIRA, Francisco de. Kritik der dualistischen Vernunft/Das Schnabeltier. São Paulo: Boitempo, 2013.
[Iii] OLIVEIRA, Francisco de. Kritik der dualistischen Vernunft/Das Schnabeltier. São Paulo: Boitempo, 2013, S. 136.
[IV] ABÍLIO, Ludmila C. Uberisierung: die Ära des Just-in-Time-Arbeiters? Advanced Studies Magazine – IEA – USP, v.34, n. 98, S. 111-126, 2020.
[V] Tatsächlich Brasilien. Die App-Arbeitnehmervertreter lehnen den Vorschlag der Unternehmen ab und kündigen einen Streik im Jahr 2023 an.
[Vi] OLIVEIRA, Francisco de. Kritik der dualistischen Vernunft/Das Schnabeltier. São Paulo: Boitempo, 2013, S. 137.
[Vii] D = Geld; M = Ware. T und Mp bedeuten jeweils Arbeit und Produktionsmittel. Der Kapitalist verwendet also Geld, um zwei Waren zu kaufen, nämlich Arbeitskraft und Produktionsmittel. M' = Ware und mehr Wert und D' = Geld und mehr Wert.
[VIII] Zusammenfassend lässt sich sagen, dass, wenn der Tischler den Akkordlohn entsprechend der Anzahl der von ihm hergestellten Stühle und nicht entsprechend dem Arbeitstag erhält, die Essenslieferanten in ähnlicher Weise im Verhältnis zu den von ihnen aufgegebenen Bestellungen erhalten.
[Ix] UOL. STF akzeptierte 63 % der Anträge auf Kündigung von Arbeitsverhältnissen.
[X] KREIN, José Dari; DUTRA, Renata. Arbeit: Was wäre neu, wäre eine Rückkehr ins 19. Jahrhundert? Veröffentlicht in: https://outraspalavras.net/author/kreindutra/
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